江蘇省淮安市2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析版）

第1頁(yè)/共1頁(yè)淮安市2023～2024學(xué)年度第一學(xué)期期末高一年級(jí)調(diào)研測(cè)試語(yǔ)文試題2024.01注意：本次考試，時(shí)間150分鐘，滿分150分。請(qǐng)將每題的答案填寫在答題卡的相應(yīng)位置上，填寫在試卷上無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成各題。①先秦時(shí)期，隱語(yǔ)是一種應(yīng)用非常廣泛的交流方式，更是一種語(yǔ)言游戲，無(wú)論宮廷還是民間都頗為流行，尤以齊楚兩地為盛。據(jù)劉向解釋，隱書收錄的是一些對(duì)談性的語(yǔ)段，參與一方故意隱約其詞向?qū)Ψ桨l(fā)問(wèn)，對(duì)者一邊思索猜測(cè)，一邊描述應(yīng)答。隱語(yǔ)的話題無(wú)所不包，但雙方都是暗示，并不明言，故隱語(yǔ)游戲是智力和語(yǔ)言的較量。②隱語(yǔ)目的是委婉表達(dá)，可謂用語(yǔ)言來(lái)捉迷藏。劉勰總結(jié)為“遁辭以隱意，譎譬以指事”，即用隱約的言辭來(lái)暗藏某種意思，用曲折的譬喻來(lái)暗指某件事物。因此，隱語(yǔ)有明顯的“體物”特征，交流雙方常常要變換角度描摹，隱諱提示，曲為渲染。如楚莊王為政三年毫無(wú)作為，大臣看不過(guò)，遂以隱語(yǔ)進(jìn)諫：“有鳥三年不翅，不飛不鳴，默然無(wú)聲，此為何名？”楚莊王好隱，馬上心領(lǐng)神會(huì)，答曰：“三年不翅，將以長(zhǎng)羽翼；不飛不鳴，將以觀民則。雖無(wú)飛，飛必沖天；雖無(wú)鳴，鳴必驚人。”對(duì)方遂止。這則隱語(yǔ)就是先秦時(shí)流傳甚廣的“大鳥之隱”，隱語(yǔ)為雙方提供了委婉的交流途徑。③隱語(yǔ)要“隱”，但更要委婉揭示主旨，不能讓人徹底摸不著頭腦，故常用譬喻。不過(guò)細(xì)細(xì)推究，“喻”和“隱”雖都拐著彎兒地說(shuō)，目的卻完全相反。對(duì)此，聞一多分析道：“喻訓(xùn)曉”，是借其他事物來(lái)把本來(lái)說(shuō)不明白的盡量說(shuō)得明白點(diǎn)；而“隱訓(xùn)藏”，是借其他事物來(lái)把本來(lái)可以說(shuō)得明白的，故意說(shuō)得不那么明白。如此，才引得人們好奇，努力去猜，方產(chǎn)生機(jī)趣。因此，隱語(yǔ)有點(diǎn)像猜謎，但不完全一樣。謎語(yǔ)重點(diǎn)是“猜”，一旦猜中，游戲結(jié)束。而在隱語(yǔ)游戲中，一方進(jìn)“隱”，另一方即便猜中也不能“說(shuō)破”，一定要根據(jù)這個(gè)謎底創(chuàng)作出另一個(gè)謎面，兩個(gè)謎面指向同一事物，才叫游戲完成。所以，隱語(yǔ)的游戲雙方除需足夠的機(jī)敏智慧外，更要有鋪陳描摹的言語(yǔ)能力，方能游刃有余。④隱語(yǔ)具有娛樂(lè)、測(cè)智、言理、諷諫等多種功能，蘊(yùn)含著豐富的想象，說(shuō)者由此見風(fēng)趣機(jī)智，以旁觀對(duì)方的懵懂摸索為樂(lè)趣。而應(yīng)對(duì)者出于本能的好奇，也產(chǎn)生尋求答案的欲望。幾經(jīng)摸索之后恍然大悟，發(fā)現(xiàn)其間巧妙，愉悅的心情隨之產(chǎn)生，這些都是隱語(yǔ)為時(shí)人所喜愛的心理因素。同時(shí)，隱語(yǔ)是一種即興的語(yǔ)言游戲，一個(gè)人善隱，必定思維敏捷且有出眾的言語(yǔ)描摹能力，因此，隱語(yǔ)的流行亦顯示出古人對(duì)于智慧和語(yǔ)言的崇尚。⑤隱語(yǔ)在后世發(fā)展有兩個(gè)流向，一是轉(zhuǎn)化為體物之賦，一是轉(zhuǎn)化為謎。⑥隱語(yǔ)需以大量相關(guān)線索予以提示，曲為渲染，或圍繞事物描摹情景，或針對(duì)事物摹寫特征，這就給鋪陳狀物的賦體的產(chǎn)生留下極大的拓展空間。隱語(yǔ)這一“體物”特征在荀子《賦》篇中得到完整的保留和強(qiáng)化?！顿x》篇是我們迄今所見最早以“賦”名篇的作品，而其“純用隱語(yǔ)”也是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。作品中先由“臣”提問(wèn)，分別針對(duì)五種事物多方描述其特點(diǎn)和作用，然后請(qǐng)“王”作答。后者并不直陳謎底，而是以問(wèn)為答，對(duì)所述事物再作進(jìn)一步猜測(cè)性描摹發(fā)揮，這和隱語(yǔ)的特征和玩法都是相同的。⑦而謎則更多是隱語(yǔ)的自然延伸。當(dāng)隱語(yǔ)由專注于描摹轉(zhuǎn)而落腳于“猜”出答案，就成了“謎”。這種游戲重心的變化也是有歷史原因的。從史料記載看，在曹魏之前，隱語(yǔ)主要還是君王身邊俳優(yōu)或俳優(yōu)類文人譏嘲逗趣的游戲，也由此被正統(tǒng)所輕視。文人瞧不起俳優(yōu)的膚淺，戲謔之隱的玩法遂發(fā)生變化，滑稽調(diào)笑的成分逐漸減少，斗智的成分則逐漸增加，謎語(yǔ)就出現(xiàn)了。⑧謎之所以被稱為“謎”，是因?yàn)樗W爍變換其辭，使人迷惑。有迷惑，才有探尋的欲望，游戲才令人著迷。一般而言，創(chuàng)設(shè)謎語(yǔ)有兩種方式：一是“體目文字”，“體”即分解；“目”即辨識(shí)，即對(duì)文字進(jìn)行離拆描述，可謂拆字謎。二是“圖像品物”，即刻畫描摹事物的相貌特征，謎語(yǔ)中的“打一物”都屬于此類。這種謎語(yǔ)比拼的是文思是否纖巧。后世描摹狀物的文人詩(shī)蔚為大觀，究其實(shí)也是這種中國(guó)古老游戲的發(fā)揚(yáng)光大。⑨隱、謎都是用文字捉迷藏，追求語(yǔ)言“欲隱而顯”，既不能使人一望而知，又不能使人永遠(yuǎn)猜不著。游戲雙方在問(wèn)對(duì)中顯示智慧和語(yǔ)言才華，創(chuàng)造出令人著迷的緊張，又繼之以歡笑和松弛。游戲依賴智慧又創(chuàng)造智慧，語(yǔ)言的巧妙組合也形成和諧的節(jié)奏和韻律，遂引起美感，帶來(lái)諧趣，給人愉悅，這都是言語(yǔ)游戲的魅力。整體看，古代早期的隱謎都屬于“原始的制作”，常具有豐富的想象，新鮮的感覺(jué)，純樸而奇妙的聯(lián)想和滑稽，所以多含詩(shī)的趣味，這與后來(lái)文人的燈謎專以纖巧與雙關(guān)及暗射見長(zhǎng)不同，后者更多屬于“文章工場(chǎng)里的細(xì)工”，這大約是隱謎游戲逐漸消退的原因之一。（節(jié)選自郗文倩《隱語(yǔ)的語(yǔ)言藝術(shù)及文學(xué)演變》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.隱語(yǔ)用隱約的言辭來(lái)暗藏某種意思，用曲折的譬喻來(lái)暗指某件事物，隱語(yǔ)的游戲是智力和語(yǔ)言的較量。B.應(yīng)對(duì)者出于好奇，產(chǎn)生尋求隱語(yǔ)答案的欲望。當(dāng)應(yīng)對(duì)者發(fā)現(xiàn)隱語(yǔ)奧妙時(shí)，產(chǎn)生愉悅心情，這是隱語(yǔ)為時(shí)人所喜愛的緣由。C.荀子《賦》篇中，“王”會(huì)針對(duì)“臣”的提問(wèn)進(jìn)行回答，他們以問(wèn)為答，直陳謎底，作出猜測(cè)性的描摹回答。D.文人鄙夷俳伶的膚淺，他們減少隱語(yǔ)中滑稽調(diào)笑的成分，逐漸增加斗智的成分，在這樣的背景下謎語(yǔ)就逐漸出現(xiàn)了。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.隱語(yǔ)強(qiáng)調(diào)委婉揭示主旨，會(huì)讓人摸不著頭腦。因此常用譬喻，把本來(lái)說(shuō)不明白的事物盡量說(shuō)的明白點(diǎn)，然后讓對(duì)方明曉主旨。B.謎更多是隱語(yǔ)的自然延伸，當(dāng)隱語(yǔ)由專注于鋪陳描摹轉(zhuǎn)向落腳于“猜”出答案，便成了“謎”，“謎”也追求語(yǔ)言的“欲隱而顯”。C.隱語(yǔ)有兩種創(chuàng)設(shè)方式，一種是“體目文字”，即對(duì)文字進(jìn)行分離拆解，形成拆字謎，另一種是“圖像品物”，即刻畫描摹事物的相貌特征。D.文人的燈謎多用雙關(guān)和暗射，多含詩(shī)的趣味，被譽(yù)為“文章工場(chǎng)里的細(xì)工”，它是隱迷游戲逐漸消失的重要原因之一。3.下列選項(xiàng)中不能作為本文論據(jù)的一項(xiàng)是（）A.《史記》記載漢武帝讓東方朔辨認(rèn)一動(dòng)物，東方朔說(shuō)是“騶牙”，其牙排列得像整齊的騶騎?！斑h(yuǎn)方當(dāng)來(lái)歸義，而騶牙先見?！币荒旰?，匈奴渾邪王果率十萬(wàn)眾來(lái)降。B.《史記》記載蜀使張奉出使吳，席間他拆解吳尚書闞澤的姓名以譏諷對(duì)方，吳大臣薛綜敬酒說(shuō)：“有犬為獨(dú)，無(wú)犬為蜀，橫目茍身，蟲入其腹。”于是眾人皆笑。C.《太平廣記》記載魏文帝見兩牛打斗，一牛墜井而死，令曹植作死牛詩(shī)。曹植即攬筆賦曰：“二敵不俱剛，一肉臥土窟。非是力不如，盛意不得泄?！盌.《客座贅語(yǔ)》記載謝小娥父被殺，托夢(mèng)與小娥：“殺我者，車中猴，門東草?！彪]西李公佐憑檻凝思，乍然了悟，兇手應(yīng)該是申蘭。4.概括隱語(yǔ)的語(yǔ)言藝術(shù)。5.孔子急于救世周游列國(guó)，奔走呼號(hào)推行仁政，途遇楚狂人接輿。接輿故意歌曰：“鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”卻不與孔子語(yǔ)。請(qǐng)用平實(shí)的語(yǔ)言闡釋橫線處的“隱語(yǔ)”?！敬鸢浮?.C2.B3.A4.①語(yǔ)言游戲，即興有智慧；②委婉隱約，常用譬喻；③言語(yǔ)鋪陳描??；④節(jié)奏韻律美，有諧趣，善引發(fā)想象。5.①用鳳凰隱喻孔子，婉批孔子仁政思想不合于世。②用“往者不可諫，來(lái)者猶可追”諷諫孔子要即時(shí)停止，不再游說(shuō)各國(guó)了。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。C．“直陳謎底”錯(cuò)，原文第6段“作品中先由‘臣’提問(wèn)，分別針對(duì)五種事物多方描述其特點(diǎn)和作用，然后請(qǐng)‘王’作答。后者并不直陳謎底，而是以問(wèn)為答”，可見，原文是“并不直陳謎底”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。A．“會(huì)讓人摸不著頭腦”錯(cuò)，原文第3段指出“隱語(yǔ)要‘隱’，但更要委婉揭示主旨，不能讓人徹底摸不著頭腦”；且“讓對(duì)方明曉主旨”也不對(duì)；C．“隱語(yǔ)有兩種創(chuàng)設(shè)方式，一種是‘體目文字’……另一種是‘圖像品物’……”錯(cuò)，原文是“創(chuàng)設(shè)謎語(yǔ)有兩種方式：一是‘體目文字’……。二是‘圖像品物’……”，所指的不是“隱語(yǔ)”，而是“謎語(yǔ)”，D．“文人的燈謎多用雙關(guān)和暗射，多含詩(shī)的趣味”錯(cuò)，原文是“古代早期的隱謎……多含詩(shī)的趣味，這與后來(lái)文人的燈謎專以纖巧與雙關(guān)及暗射見長(zhǎng)不同”，可見，“多含詩(shī)的趣味”是早期隱迷的特點(diǎn)；而且“是隱迷游戲逐漸消失的重要原因之一”錯(cuò)，原文表述是“這大約是隱謎游戲逐漸消退的原因之一”。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．“騶牙”牙整齊，寄寓意為“齊家（天下）”，非隱語(yǔ)，不能作為本文論據(jù)。B．隱語(yǔ)為“蜀”，能作為本文論據(jù)。C．“土窟”代指井底，“盛意”代指斗志，為隱語(yǔ)。D．“車”上下各去一畫為“申”，申屬猴，故曰“車中猴”；“門東草”：草下有門，門中有東為“蘭”（蘭），為隱語(yǔ)。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。本題，根據(jù)“隱語(yǔ)是一種應(yīng)用非常廣泛的交流方式，更是一種語(yǔ)言游戲”“隱語(yǔ)是一種即興的語(yǔ)言游戲”概括：隱語(yǔ)語(yǔ)言游戲，即興有智慧；根據(jù)“隱語(yǔ)目的是委婉表達(dá)，可謂用語(yǔ)言來(lái)捉迷藏。劉勰總結(jié)為‘遁辭以隱意，譎譬以指事’，即用隱約的言辭來(lái)暗藏某種意思，用曲折的譬喻來(lái)暗指某件事物”“隱語(yǔ)要‘隱’，但更要委婉揭示主旨，不能讓人徹底摸不著頭腦，故常用譬喻”概括：隱語(yǔ)具有委婉隱約，常用譬喻的特點(diǎn)；根據(jù)“隱語(yǔ)的游戲雙方除需足夠的機(jī)敏智慧外，更要有鋪陳描摹的言語(yǔ)能力”概括：隱語(yǔ)的言語(yǔ)鋪陳描摹；根據(jù)“語(yǔ)言的巧妙組合也形成和諧的節(jié)奏和韻律，遂引起美感，帶來(lái)諧趣，給人愉悅，這都是言語(yǔ)游戲的魅力。整體看，古代早期的隱謎都屬于‘原始的制作’，常具有豐富的想象，新鮮的感覺(jué)，純樸而奇妙的聯(lián)想和滑稽，所以多含詩(shī)的趣味”概括：隱語(yǔ)的節(jié)奏韻律美，有諧趣，善引發(fā)想象。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力?！傍P兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”意為：鳳凰呀！鳳凰呀！為什么你的美德一天不如一天？過(guò)去的事情已經(jīng)無(wú)法勸阻，未來(lái)的事情還來(lái)得及防范。罷休吧！罷休吧！現(xiàn)在當(dāng)官的有多么危險(xiǎn)！針對(duì)“孔子急于救世周游列國(guó)，奔走呼號(hào)推行仁政”這件事，和隱語(yǔ)具有的“委婉隱約，常用譬喻”的特點(diǎn)分析，接輿唱出的歌中，“鳳凰”隱喻孔子?！昂蔚轮ァ蓖裱耘u(píng)孔子仁政思想不合于世；接著用“往者不可諫，來(lái)者猶可追。已而！已而”諷諫孔子，提醒孔子即時(shí)停止周游列國(guó)，不要再到處游說(shuō)各國(guó)國(guó)君了；最后，用“今之從政者殆而”指出當(dāng)官的危險(xiǎn)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題?！洱埳綁?mèng)痕》序劉大白①我對(duì)于故鄉(xiāng)社會(huì)，以為正跟故鄉(xiāng)名產(chǎn)臭腐乳一樣，是霉?fàn)€了的，——不但霉?fàn)€了，而且被滿身糞穢的逐臭的蒼蠅，遺下了無(wú)數(shù)蠅卵，孵化成無(wú)數(shù)毒蛆，把它窟穴而糟踏得齷齪不堪了的，所以不但厭惡、咒詛，甚而至于駭怕了。因此離開了它，不敢偶起那“又向山陰道上行”的一念；雖然有我以為遠(yuǎn)勝西湖的山水，招魂也似地邀著我。我萬(wàn)不得已而必須向故鄉(xiāng)一走，如佛陀也似地下了“我不入地獄，誰(shuí)入地獄”的決心，這真無(wú)異受了森羅殿上閻羅天子的判決，被牛頭馬面推入臭穢不堪的沸屎地獄中去。②我的老家，是在作鑒湖源頭之一的若耶溪上游，作龍山正南面屏障的秦望山南麓。我在這溪流山脈之間，度過(guò)二十多年看云聽水的生活。若耶溪上的水聲、秦望山頭的云影，總不免常常在十多年來(lái)漂泊他鄉(xiāng)的我的夢(mèng)痕中潺潺地濺著、冉冉地浮著。遠(yuǎn)客言歸，佳鄰訪舊，自然跟這夢(mèng)痕中縈繞著水侶云朋，而且也只有這夢(mèng)痕中縈繞著而超然于故鄉(xiāng)社會(huì)之外的水侶云朋，能跟我“似曾相識(shí)倍相親”了。③龍山，也曾登臨過(guò)多少次，似乎也應(yīng)該縈繞于我的夢(mèng)痕中了。然而它不幸沉浸在我所厭惡的空氣中，不免臭腐乳化了。所以它雖然是一座名山，而差不多已經(jīng)成了我那腐敗的故鄉(xiāng)的社會(huì)、故鄉(xiāng)城市的代表物了。這樣的一個(gè)腐敗社會(huì)腐敗城市的代表物也只能給與我以厭惡咒詛以及駭怕，哪里有戀念謳歌的可能？④夸大狂的唐詩(shī)人元稹，曾經(jīng)說(shuō)什么——“我是玉皇香案吏，謫居猶得住蓬萊”。雖然那時(shí)的故鄉(xiāng)，也許未必現(xiàn)在那么霉?fàn)€，那么齷齪不堪，值得這樣一夸；但是把龍山比作蓬萊，不過(guò)是一種幻錯(cuò)覺(jué)罷了。也許，因?yàn)槲也皇鞘裁础坝窕氏惆咐簟?，沒(méi)有那樣的福分，所以可以比作蓬萊的龍山，到了我的眼底，也不幸而臭腐乳化了。⑤在我的夢(mèng)痕中臭腐乳化了的龍山，居然遷地為良，在我的朋友徐蔚南、王新甫兩先生的夢(mèng)境中留下了許多美妙的痕跡，并且他倆更用美妙之筆，把這些美妙的夢(mèng)痕描繪下來(lái)，成為這20篇《龍山夢(mèng)痕》的美妙的小品。龍山何幸，竟有這樣美妙它的福分呢？⑥自然，凡人對(duì)于客觀景物的印象，往往因?yàn)橹饔^不同而不同，而且異鄉(xiāng)景物，又很能引起游客們稱奇攬勝的雅興，不比司空見慣者有因熟而生厭的心情。他倆夢(mèng)痕中的龍山，美妙如此，不外乎這兩種因緣。所以我對(duì)于他倆夢(mèng)痕中的把龍山美妙化，決不能因?yàn)橹饔^的不同和我那因熟生厭的偏見而否認(rèn)它；何況更有他倆美妙之筆，給它增加美妙化呢？⑦十多年來(lái)厭惡龍山的我，讀了《龍山夢(mèng)痕》，也不免受了他倆感染，而引起我在兒時(shí)美妙的夢(mèng)痕來(lái)了。這一絲夢(mèng)痕，是關(guān)于龍山頂上的望海亭的。望海亭在龍山頂上，跟它遙遙相對(duì)的，是城北面二十里的梅山頂上的適南亭。這座適南亭，只剩下了幾條石柱子矗立著。幼年時(shí)，我從老家往嫁在梅山的五姑母家去，一路靠著船窗，左右眺望，望見望海亭以后，不久就會(huì)望見適南亭。五姑母曾告訴我關(guān)于這兩座亭子的一段故事。⑧據(jù)說(shuō)：“這兩座亭子，原本在王母娘娘的蟠桃園里的。它們都是明珠為頂、珊瑚為椽、白玉為柱的寶亭。后來(lái)齊天大圣管了蟠桃園，因?yàn)橥党泽刺遥挥窕蚀蟮劢抵疾檗k；他想，索性一不做、二不休，把這兩座亭子也偷了走吧。于是從耳孔里取出金箍棒來(lái)，喝一聲變，變成了一條長(zhǎng)扁擔(dān)，把這兩座亭子挑起，溜出南天門，向下界走來(lái)。走到此地，回頭一看，后面許多天兵天將，已經(jīng)一窩蜂地趕來(lái)了。他因?yàn)橐槌鼋鸸堪舻謹(jǐn)?，所以只好把挑著的兩座寶亭，慌忙一放，恰恰放在龍山和梅山的頂上。那些天兵天將，一時(shí)捉賊要緊，慌著追趕大圣，也不及來(lái)檢取這兩件賊臟；所以這兩座亭子，至今留在這兩座山上。不過(guò)這兩座寶亭，禁不起塵世濁氣的熏蒸，不久，那些明珠等就漸漸變成凡間的瓦石了。⑨只有梅山頂上，因?yàn)橄扇嗣犯Ｔ?jīng)住過(guò)，留著一點(diǎn)仙氣。所以下截的柱子，雖然已經(jīng)變了凡間的頑石，而上截的明珠、珊瑚還不曾變動(dòng)。然而正因?yàn)椴辉儎?dòng)，卻惹起南海龍王的垂涎，不久就派了龍將，駕起龍風(fēng)，統(tǒng)統(tǒng)搶了去，做他那水晶宮材料了?！雹膺@就是龍山頂上的望海亭，至今完好；梅山頂上的適南亭，卻只剩下石柱子的緣故。?我那時(shí)，已經(jīng)從父親書櫥里偷看過(guò)《西游記》，很羨慕齊天大圣的為人。聽了這段軼話，一面覺(jué)得很有趣，一面還埋怨作者，為什么不把它一并記在書里。如今這一絲美妙的夢(mèng)痕被他倆美妙的《龍山夢(mèng)痕》所感染。?向來(lái)的龍山，被我臭腐乳化了，這實(shí)在由于我那厭惡的主觀心理所造成。其實(shí)山靈何辜，竟不幸而蒙此不潔呢？如今他倆所寫，使我讀了，竟能把它移入于我的夢(mèng)痕中。不但我感謝他倆，我那夢(mèng)痕中的龍山，也是感謝他倆的。而我怎樣為龍山解穢呢？?因此，我只有把兒童時(shí)代所感到的一絲美妙的龍山夢(mèng)痕，寫了下來(lái)，作為我對(duì)于龍山懺悔的馨香、花果，同時(shí)也作為我對(duì)于《龍山夢(mèng)痕》的作者酬獻(xiàn)的明珠、南金。1925年（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者對(duì)故鄉(xiāng)社會(huì)和故鄉(xiāng)城市十分厭惡，這種態(tài)度也影響他對(duì)故鄉(xiāng)山水風(fēng)景的情感。B.作者認(rèn)為元稹將龍山比作蓬萊是一種幻覺(jué)，因?yàn)辇埳揭呀?jīng)成了腐敗故鄉(xiāng)的代表物。C.《龍山夢(mèng)痕》中20篇小品以富有感染性的文字引發(fā)了作者對(duì)兒時(shí)龍山的美妙夢(mèng)痕。D.本文緊扣對(duì)故鄉(xiāng)的愛與恨的情感交織，表明作者是有直面現(xiàn)實(shí)與人生勇氣的作家。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文由讀友人《龍山夢(mèng)痕》散文引發(fā)聯(lián)想，用大量筆墨寫自己對(duì)故鄉(xiāng)的看法以及產(chǎn)生此看法的原因，構(gòu)思巧妙。B.本文并未按照序文的慣常寫法來(lái)評(píng)寫《龍山夢(mèng)痕》，而是把自己的內(nèi)心世界作為表述對(duì)象，著力寫出其內(nèi)在的情感矛盾。C.本文情感波瀾起伏，先抑后揚(yáng)，抑揚(yáng)映托，作者由起初厭惡龍山轉(zhuǎn)為憶起龍山美妙的夢(mèng)痕，層層剝露著赤子之心。D.本文語(yǔ)言飄逸靈動(dòng)，真實(shí)再現(xiàn)了游子對(duì)故鄉(xiāng)的重新認(rèn)識(shí)過(guò)程，也增強(qiáng)了游子對(duì)故鄉(xiāng)的渴望與向往。8.請(qǐng)賞析第二段中畫橫線的句子。9.作為序文，為何本文對(duì)作品《龍山夢(mèng)痕》提及極少，對(duì)兩個(gè)亭子的故事卻著墨較多？請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻！敬鸢浮?.B7.D8.①融敘述、描寫和抒情于一體，表達(dá)靈活；②運(yùn)用疊詞、動(dòng)詞，語(yǔ)言富有韻味。③表達(dá)作者對(duì)故鄉(xiāng)山水的深深的戀念和熱愛，與上文憎惡故鄉(xiāng)社會(huì)形成對(duì)比，為下文寫對(duì)龍山的思念和懺悔作鋪墊。9.①《龍山夢(mèng)痕》用美妙的文字描繪出龍山景物的美妙，感染并引起作者兒時(shí)的美妙夢(mèng)痕。②兩座亭子的美妙傳說(shuō)縈繞于心，滲透著對(duì)故鄉(xiāng)親人、山水的無(wú)限懷念，這就是對(duì)龍山的美好夢(mèng)痕。③由《龍山夢(mèng)痕》引發(fā)自己對(duì)故鄉(xiāng)的重新認(rèn)識(shí)，對(duì)龍山之情由厭惡轉(zhuǎn)為謳歌，永存對(duì)龍山的美好夢(mèng)痕。④《龍山夢(mèng)痕》描寫之妙，龍山山水之美無(wú)需再言。移入兩亭子的故事，賦予文章豐富的內(nèi)涵與趣味，讀罷讓人覺(jué)得優(yōu)美雋永，耐人尋味?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容分析鑒賞的能力。B．“龍山已經(jīng)成了腐敗的故鄉(xiāng)代表物”錯(cuò)，原文是說(shuō)“雖然那時(shí)的故鄉(xiāng)，也許未必現(xiàn)在那么霉?fàn)€，那么齷齪不堪，值得這樣一夸”，可見，在元稹生活的那個(gè)時(shí)代，龍山并沒(méi)有成為腐敗故鄉(xiāng)的代表物。故選B【7題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。D．“飄逸靈動(dòng)”錯(cuò)，本文語(yǔ)言犀利且飽含真情，耐人尋味。故選D。【8題詳解】本題考查學(xué)生賞析精彩語(yǔ)句的表現(xiàn)力的能力?？忌梢詮谋磉_(dá)方式、詞語(yǔ)的運(yùn)用、修辭手法以及結(jié)構(gòu)等角度賞析語(yǔ)句。表達(dá)方式靈活多樣，“若耶溪上的水聲、秦望山頭的云影……潺潺地濺著、冉冉地浮著”是描寫，“十多年來(lái)漂泊他鄉(xiāng)”是記敘，“若耶溪上的水聲、秦望山頭的云影，總不免常常在十多年來(lái)漂泊他鄉(xiāng)的我的夢(mèng)痕中潺潺地濺著、冉冉地浮著”融敘述、描寫和抒情于一體，表達(dá)作者對(duì)故鄉(xiāng)山水的深深的戀念和熱愛；運(yùn)用疊詞“潺潺”“冉冉”，運(yùn)用動(dòng)詞“濺著”“浮著”，語(yǔ)言富有韻味。上文說(shuō)“我對(duì)于故鄉(xiāng)社會(huì)，以為正跟故鄉(xiāng)名產(chǎn)臭腐乳一樣，是霉?fàn)€了的，——不但霉?fàn)€了，而且被滿身糞穢的逐臭的蒼蠅，遺下了無(wú)數(shù)蠅卵，孵化成無(wú)數(shù)毒蛆，把它窟穴而糟踏得齷齪不堪了的，所以不但厭惡、咒詛，甚而至于駭怕了”，表現(xiàn)了作者對(duì)故鄉(xiāng)社會(huì)的憎惡之情。而此處劃線句子表達(dá)作者對(duì)故鄉(xiāng)山水的愛戀之情；下文寫自己對(duì)龍山的思念和懺悔之情。所以，前后形成對(duì)比，劃線句為下文寫對(duì)龍山的思念和懺悔作鋪墊?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的作用的能力。（1）由文中“在我的朋友徐蔚南、王新甫兩先生的夢(mèng)境中留下了許多美妙的痕跡，并且他倆更用美妙之筆，把這些美妙的夢(mèng)痕描繪下來(lái)，成為這20篇《龍山夢(mèng)痕》的美妙的小品”可知，《龍山夢(mèng)痕》用美妙的文字描繪出龍山景物的美妙。而“我”因讀了《龍山夢(mèng)痕》一書，了解了書中描寫了龍山許多美妙的痕跡，受其感染，引起作者“兒時(shí)美妙的夢(mèng)痕來(lái)了”，而這一夢(mèng)夢(mèng)痕，是關(guān)于龍山頂上的望海亭和梅山頂上的適南亭的。（2）五姑母曾告訴作者關(guān)于這兩座亭子的故事：這兩座亭子，原本在王母娘娘的蟠桃園里的，都是明珠為頂、珊瑚為椽、白玉為柱的寶亭，后來(lái)齊天大圣用金箍棒挑走這兩座亭子。他因抽出金箍棒阻擋追兵，就把這兩個(gè)亭子放在龍山和梅山的頂上，所以這兩座亭子至今留在這兩座山上。作者說(shuō)“如今這一絲美妙的夢(mèng)痕被他倆美妙的《龍山夢(mèng)痕》所感染”?？梢?，兩座亭子的美妙傳說(shuō)，滲透著對(duì)故鄉(xiāng)親人、山水的無(wú)限懷念，這就是對(duì)龍山的美好夢(mèng)痕。（3）文中說(shuō)“向來(lái)的龍山，被我臭腐乳化了，這實(shí)在由于我那厭惡的主觀心理所造成。其實(shí)山靈何辜，竟不幸而蒙此不潔呢？如今他倆所寫，使我讀了，竟能把它移入于我的夢(mèng)痕中”，作者由《龍山夢(mèng)痕》引發(fā)自己對(duì)故鄉(xiāng)的重新認(rèn)識(shí)，之前作者說(shuō)他的故鄉(xiāng)是“跟故鄉(xiāng)名產(chǎn)臭腐乳一樣，是霉?fàn)€了的，——不但霉?fàn)€了，而且被滿身糞穢的逐臭的蒼蠅，遺下了無(wú)數(shù)蠅卵，孵化成無(wú)數(shù)毒蛆，把它窟穴而糟踏得齷齪不堪了的，所以不但厭惡、咒詛，甚而至于駭怕了”，可見對(duì)龍山是厭惡的。而因讀了《龍山夢(mèng)痕》，作者轉(zhuǎn)而謳歌龍山，永存對(duì)龍山的美好夢(mèng)痕。（4）“他倆更用美妙之筆，把這些美妙的夢(mèng)痕描繪下來(lái)，成為這20篇《龍山夢(mèng)痕》的美妙的小品”“他倆夢(mèng)痕中的龍山，美妙如此，不外乎這兩種因緣。所以我對(duì)于他倆夢(mèng)痕中的把龍山美妙化”，作者認(rèn)為《龍山夢(mèng)痕》描寫如此美妙，龍山山水之美也就無(wú)需再言了。此處移入兩亭子的故事，豐富文章內(nèi)涵，引起讀者的閱讀趣味。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，19分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：始吾讀盂軻書，然后知孔子之道尊，圣人之道易行；王易王，霸易霸也。以為孔子之徒?jīng)]，尊圣人者，孟氏而已。晚得揚(yáng)雄書，益尊信孟氏。圣人之道不傳于世。周之衰，好事者各以其說(shuō)干時(shí)君紛紛藉藉相亂六經(jīng)與百家之說(shuō)錯(cuò)雜然老師大儒猶在?；鹩谇?，黃、老于漢，其存而醇者，孟軻氏而止耳，揚(yáng)雄氏而止耳。及得荀氏書，于是又知有荀氏者也。考其辭，時(shí)若不粹；要其歸，與孔子異者鮮矣，抑猶在軻、雄之間乎！孔子刪《詩(shī)》《書》，筆削《春秋》，合于道者著之，離于道者黜去之。故《詩(shī)》《書》《春秋》無(wú)疵。余欲削荀氏之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志歟！孟氏醇乎醇者也，荀與揚(yáng)大醇而小疵。（節(jié)選自韓愈《讀荀》，有刪改）材料二：昔者常怪李斯事荀卿，既而焚滅其書，大變古先圣王之法，于其師之道，不啻若寇仇。及今觀荀卿之書，然后知李斯之所以事秦者皆出于荀卿，而不足怪也。荀卿者，喜為異說(shuō)而不讓，敢為高論而不顧者也。其言愚人之所驚，小人之所喜也。子思、孟軻，世之所謂賢人君子也。荀卿獨(dú)曰：“亂天下者，子思、孟軻也?！碧煜轮?，如此其眾也；仁人義士，如此其多也。荀卿獨(dú)曰：“人性惡。桀紂，性也；堯舜，偽也?！庇墒怯^之，意其為人，必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。彼李斯者，又特甚者耳。（節(jié)選自蘇軾《荀卿論》，有刪改）材料三：夫弟子為惡而罪及師，有是理乎？若李斯可以累荀卿，則吳起亦可以累曾子矣?！尔}鐵論》曰：“李斯與包丘子①同事荀卿，而包丘子修道白屋之下?！蔽嵩唬骸笆估钏箍梢岳圮髑洌瑒t包丘子亦當(dāng)請(qǐng)封荀子矣?！保ü?jié)選自李贄《宋人譏荀卿》，有刪改）【注】①包丘子，戰(zhàn)國(guó)大儒，師從荀子，曾住草屋中修身養(yǎng)性，后受漢高祖劉邦召見。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。好事者各以其說(shuō)A干時(shí)君B紛紛藉藉C相亂D六經(jīng)與百家之說(shuō)E錯(cuò)雜F然G老師大儒猶在。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.黃、老，即黃老之術(shù)，黃帝之學(xué)和老子之學(xué)的合稱?；蕶?quán)為了自身的維持，道法自然，以無(wú)為來(lái)休養(yǎng)生息，確立“無(wú)為而治”的做法。B.《詩(shī)》，是“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中“六藝”之一。“詩(shī)經(jīng)六義”是“風(fēng)雅頌”手法與“賦比興”內(nèi)容的合稱。C.人性惡，是荀子針對(duì)孟軻性善論而提，強(qiáng)調(diào)接受教育的必要性，去惡存善；性善論強(qiáng)調(diào)接受優(yōu)質(zhì)教育的重要性，保善避惡。D.曾子，有軼事“曾子易簀”，是主動(dòng)服膺“合式”禮的表現(xiàn)，是“克己復(fù)禮為仁”的典范。故孔子用“克”“約”來(lái)形容禮的形成。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.韓愈認(rèn)為孔子的弟子去世后，稱得上是圣人之徒的有孟子、揚(yáng)雄和荀子。但他認(rèn)為荀子應(yīng)該排在孟子和揚(yáng)雄后面。B.韓愈尊崇孟子，他認(rèn)為孟子的著作尤其醇厚。而荀子和揚(yáng)雄的著作則是大旨純粹而小處有瑕疵。C.蘇軾認(rèn)為荀子喜好標(biāo)新立異，無(wú)所顧忌發(fā)表高論，故荀子教出李斯這樣離經(jīng)叛道的弟子也不足為怪。D.韓愈指出荀子的優(yōu)缺點(diǎn)，蘇軾對(duì)荀子持批評(píng)態(tài)度，而明代思想家李贄提出自己看法，認(rèn)為宋人諷刺荀子是不對(duì)的。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）由是觀之，意其為人，必也剛愎不遜，而自許太過(guò)。（2）稍見云中白若樗蒱數(shù)十立者，山也。（《登泰山記》）14.材料三中，李贄是如何批駁宋人觀點(diǎn)的？【答案】10.BDF11.B12.A13.（1）從這方面來(lái)看（由此看來(lái)），料想他的為人，必定倔強(qiáng)固執(zhí)不謙遜，又太過(guò)自信。（2）依稀可見云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。14.①歸謬。假設(shè)李斯可連累荀子，那么吳起亦可連累曾子，事實(shí)上吳起沒(méi)有連累老師。②反證。老師受學(xué)生影響。假設(shè)有罪的李斯可連累荀卿，那么包丘子也可榮光老師，讓荀卿受冊(cè)封?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：好事的人各自以其學(xué)說(shuō)向當(dāng)時(shí)的君主求售，紛紛擾擾，十分混亂，六經(jīng)和諸子百家的學(xué)說(shuō)相互混雜，然而此時(shí)還有一些名師大儒在世（可以傳授圣人的學(xué)說(shuō)）?！昂檬抡摺弊髦髡Z(yǔ)，“干”作謂語(yǔ)，“時(shí)君”作后置狀語(yǔ)，故應(yīng)在B處斷開；“六經(jīng)與百家之說(shuō)”作主語(yǔ)，“錯(cuò)雜”作謂語(yǔ)，結(jié)構(gòu)完整，應(yīng)在前后停頓，中間不停頓，故應(yīng)在DF處斷開；故在BDF處斷開。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的能力。B．“‘詩(shī)經(jīng)六義’是‘風(fēng)雅頌’手法與‘賦比興’內(nèi)容的合稱”錯(cuò)，“詩(shī)經(jīng)六義”的手法與內(nèi)容顛倒，正確說(shuō)法：“詩(shī)經(jīng)六義”是“風(fēng)雅頌”內(nèi)容與“賦比興”手法的合稱。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。A．“但他認(rèn)為荀子應(yīng)該排在孟子和揚(yáng)雄后面”錯(cuò)，原文“抑猶在軻、雄之間乎”，意為：大概應(yīng)在孟子和揚(yáng)雄之間吧？可見，韓愈認(rèn)為荀子應(yīng)該排在孟子和揚(yáng)雄之間。故選A?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“是”，這、此；“意”，料想；“剛愎”，倔強(qiáng)固執(zhí)；“自許”，自夸、自信。（2）“稍”，逐漸；“白若樗蒱數(shù)十立者”，定語(yǔ)后置句，應(yīng)為“若摴蒱數(shù)十立白”；“也”，表判斷。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。先說(shuō)“若李斯可以累荀卿，則吳起亦可以累曾子矣”，意思是：假設(shè)李斯可連累荀子，那么吳起亦可連累曾子，事實(shí)上吳起沒(méi)有連累老師，這是先采用歸謬法批駁宋人觀點(diǎn)。然后采用反證法批駁，即“使李斯可以累荀卿，則包丘子亦當(dāng)請(qǐng)封荀子矣”?！尔}鐵論》中說(shuō)李斯與包丘子一同師從荀子，包丘子顯貴。老師既然會(huì)受學(xué)生影響，那么荀子也應(yīng)當(dāng)因?yàn)榈茏影鹱语@貴而請(qǐng)求冊(cè)封。所以，假設(shè)有罪的李斯可連累荀卿，那么包丘子也可榮光老師，讓荀卿受冊(cè)封。參考譯文：材料一：我開始讀孟軻書，這之后才知道孔子的儒家學(xué)說(shuō)值得尊崇，圣人的學(xué)說(shuō)容易施行，“王道”容易統(tǒng)一天下，“霸道”容易稱霸諸侯。我認(rèn)為，孔子的弟子去世后，尊崇孔圣人只有孟軻而已。晚年讀到揚(yáng)雄書，更加尊崇信奉孟子。圣人的學(xué)說(shuō)，沒(méi)有傳于后世。周代衰弱，好事的人各自以其學(xué)說(shuō)向當(dāng)時(shí)的君主求售，紛紛擾擾，十分混亂，六經(jīng)和諸子百家的學(xué)說(shuō)相互混雜，然而此時(shí)還有一些名師大儒在世（可以傳授圣人的學(xué)說(shuō)）。儒家經(jīng)典在秦朝遭到大火焚毀，漢朝初年則又尊奉黃老之學(xué)，留存于世的純粹儒家文獻(xiàn)，只有孟軻與揚(yáng)雄的著作了。等讀到荀卿書，到這時(shí)才知道還有荀卿這個(gè)人?？疾炱湮霓o似乎還不夠純粹，概括其主旨則不同于孔子的地方很少，大概應(yīng)在孟子和揚(yáng)雄之間吧？孔子刪削《詩(shī)》《書》，抄錄改定《春秋》，合乎道義的保留下來(lái)，背離道義的就刪掉它。所以《詩(shī)》《書》《春秋》沒(méi)有失當(dāng)之處。我想刪除荀子著作中那些不合乎道義的內(nèi)容，附著在圣人典籍之后，這大概也是孔子心意吧！孟子著作醇之又醇。荀子和揚(yáng)雄的著作，則是大旨純粹而小處有瑕疵。材料二：以前我總覺(jué)得奇怪，李斯是荀卿的學(xué)生，后來(lái)又焚燒了荀卿書，完全改變了古代先圣先王的法則，離經(jīng)叛道，對(duì)于老師思想主張，何止于是當(dāng)強(qiáng)盜、仇敵來(lái)看待。如今再來(lái)看荀卿書，然后就會(huì)明白李斯要到秦國(guó)做官，都是受到老師荀卿的影響，這就不覺(jué)得奇怪了。荀卿這個(gè)人，特好標(biāo)新立異而且毫不謙讓，敢發(fā)表高論而不顧一切。他的話，愚人聽了為之震驚，小人聽了為之驚喜。子思、孟子，世人都稱他們是賢人君子。只有荀卿認(rèn)為：“把天下搞亂的人，就是子思、孟子?！碧煜碌娜?，像他們那樣的人很多?。惶煜碌娜嗜肆x士，也如此眾多。只有荀卿說(shuō)：“人性本惡。桀紂表現(xiàn)的就是人的本性。堯舜表現(xiàn)的只是人為的，（而非本性）。”從這方面來(lái)看，料想他的為人，必定倔強(qiáng)固執(zhí)不謙遜，又太過(guò)自信。李斯在這方面又特別嚴(yán)重。材料三：弟子作惡而罪責(zé)卻牽連到老師，有這樣道理嗎？如果李斯可以牽連到荀子的話，那么吳起也可以牽連到曾子了?！尔}鐵論》中說(shuō)：“李斯與包丘子兩位弟子一同跟隨荀子求學(xué)，而包丘子在白茅草屋修道（而顯貴）?！蔽艺J(rèn)為：假使李斯能夠連累荀子，那么也應(yīng)當(dāng)因?yàn)榘鹱诱?qǐng)求冊(cè)封荀子。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這兩首五代詞，完成各題。望江南李煜（一）多少恨，昨夜夢(mèng)魂中。還似舊時(shí)游上苑，車如流水馬如龍?；ㄔ抡猴L(fēng)。（二）多少淚，斷臉復(fù)橫頤。心事莫將和淚說(shuō)，鳳笙休向淚時(shí)吹，腸斷更無(wú)疑。15.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.根據(jù)內(nèi)容分析，兩首詞的寫作時(shí)間應(yīng)該與《虞美人》比較接近，均作于亡國(guó)被俘后。B.“斷臉”句意為淚水在臉上擦斷了，但又橫掛在下巴上。此句描寫眼淚縱流的狀態(tài)。C.“車如流水馬如龍”寫出了上苑車馬的喧鬧和游人的興會(huì)，渲染出熱鬧繁華的氣氛。D.兩首詞委婉含蓄，內(nèi)容豐富，情感深沉，有著直入人心的感染力，堪稱情詞俱佳。16.有人評(píng)價(jià)這兩首詞“取筆不同但取意同”。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析兩首詞“取筆”（寫法）的不同之處?！敬鸢浮?5.D16.①詞一：反襯、渲染、比喻。以歡情反襯凄苦，夢(mèng)中重溫舊時(shí)游娛生活的歡樂(lè)和夢(mèng)醒之后的悲恨形成極大反差，昔今對(duì)比，倍增凄苦。②詞二：直抒胸臆、白描、夸張。描寫詞人以淚洗面、欲語(yǔ)不能的愁苦之態(tài)，表達(dá)了詞人的現(xiàn)實(shí)之痛、亡國(guó)之悲?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)詞內(nèi)容的理解和賞析能力。D.“委婉含蓄”錯(cuò)誤，根據(jù)“多少恨，昨夜夢(mèng)魂中”以及“多少淚，斷臉復(fù)橫頤”可知，應(yīng)該是直抒胸臆。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生分析詩(shī)詞藝術(shù)手法的能力。（一）“車如流水馬如龍。花月正春風(fēng)”寫夢(mèng)中舊時(shí)游盛況，正面不著一筆，但以舊樂(lè)反襯，則今之愁極恨深，自不待言。往日繁華生活內(nèi)容紛繁，而記憶中最清晰、印象最深刻的是“游上苑”。在無(wú)數(shù)次上苑之游中，印象最深的熱鬧繁華景象則是“車如流水馬如龍”，這句話運(yùn)用比喻的修辭，渲染了上苑車馬的喧闐和游人的興會(huì)。緊接再加上一句充滿贊嘆情味的結(jié)尾五個(gè)字，點(diǎn)明游賞時(shí)間及觀賞對(duì)象，渲染出熱鬧繁華的氣氛；象征著在他生活中最美好、最無(wú)憂無(wú)慮、春風(fēng)得意的時(shí)刻。景之麗、情之濃，一齊呈現(xiàn)。夢(mèng)境越是繁華熱鬧，夢(mèng)醒后的悲哀便越是濃重；對(duì)舊日繁華的眷戀越深，今日處境的凄涼越不難想見。這一句將夢(mèng)游之樂(lè)推向最高潮，而詞卻就在這高潮中陡然結(jié)束?？芍^“夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡?！边@是一種“正面不寫，寫反面”的手法。（二）此首乃念舊宮嬪妃之悲苦，因而作勸慰之語(yǔ)，故曰“莫將”“休向”。更揣其時(shí)必已腸斷，故曰“更無(wú)疑”，本詞直抒胸臆，運(yùn)用白描的手法，“腸斷更無(wú)疑”為夸張。后主已成亡國(guó)臣虜，乃不暇自悲而慰人之悲，亦太癡矣。一晌貪歡后，悲情更苦，離恨更深，再也無(wú)法自制，只能任憑淚斷臉復(fù)橫了。激情難收，也許有號(hào)啕之舉，但是淚可流，“心事”卻不可說(shuō)，一是滿腔悔恨無(wú)法說(shuō)，二是故國(guó)情懷不能說(shuō)，自傷之情、囚居之苦，片言俱現(xiàn)，連往日可以寄托情思的鳳笙也不能吹起，這種痛苦和不自由是非常地殘酷。古人悲思不可解，“欲將心思付瑤琴”連這一點(diǎn)奢望都不敢有。況且鳳笙向來(lái)為歡歌之用，只是徒增感慨、更添思憶而已。“休向”使作者的幽居無(wú)奈中又多添了幾分不堪回首的痛苦。于是乎腸斷是惟一的結(jié)局了。這首詞正是李煜入宋后“此中日夕，只以眼淚洗面”的真實(shí)寫照，表達(dá)了詞人的現(xiàn)實(shí)之痛、亡國(guó)之悲。。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，9分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）以行路論述積累的重要性。《老子》：“千里之行，始于足下。”荀子在《勸學(xué)》中兩句是“____________，____________”。（2）《師說(shuō)》中，韓愈指出教師職能的一句是“師者，____________”。（3）《赤壁賦》中側(cè)面表現(xiàn)客人的洞簫聲富有感染力的兩句是“____________，____________”。（4）《靜女》中“____________，____________”兩句用移情于物的手法表明并不是荑草本身美，而是因?yàn)閻廴速?zèng)送的才美。（5）《鵲橋仙》中昭示愛情可以具有精神性和超越性的兩句是“____________，____________”?！敬鸢浮竣?故不積跬步②.無(wú)以至千里③.所以傳道受業(yè)解惑也④.舞幽壑之潛蛟⑤.泣孤舟之嫠婦⑥.匪女之為美⑦.美人之貽⑧.兩情若是久長(zhǎng)時(shí)⑨.又豈在朝朝暮暮【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。默寫要注意以下易錯(cuò)字詞，如：跬、至、受、壑、嫠、匪女、貽。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共2小題，6分）閱讀下面的文字，完成各題。至于每年農(nóng)歷臘月初八北方農(nóng)村普遍熬制的“臘八粥”，竊以為那是粥中之王，是粥之集大成者。諺曰：“誰(shuí)家的煙囪先冒煙，誰(shuí)家的糧食堆成尖”。是故，到了臘八這一天，家家起五更熬臘八粥。臘八粥兼收并蓄，來(lái)者不拒，凡大米小米糯米黑米紫米黍米雞頭米薏仁米高糧米赤豆蕓豆綠豆豇豆花生豆板栗核桃仁小棗大棗葡萄干瓜果脯杏仁蓮子以及其他等等，均融匯于一鍋之中，熬制時(shí)已是滿室的溫暖芬芳，入口時(shí)則生天下糧食干果盡入吾粥，萬(wàn)物皆備于我之樂(lè)，喝下去舒舒服服、順順當(dāng)當(dāng)、飽飽滿滿，真能啟發(fā)一點(diǎn)重農(nóng)愛農(nóng)思農(nóng)之心。說(shuō)下大天來(lái)，我們十多億人口中的八九億是在農(nóng)村呀，忘了這一點(diǎn)可就是忘了本、忘了自己是老幾嘍。閩粵膳食中有一批很高級(jí)的粥，內(nèi)置肉糜、海鮮、皮蛋乃至燕窩魚翅，食之生富貴感營(yíng)養(yǎng)感多味感南國(guó)感，食之如接觸一位戴滿首飾的貴婦，心向往之贊之嘆之而終不覺(jué)親近。這大概反映了我土包子的那一面吧。18.下聯(lián)選項(xiàng)與畫波浪線的句子運(yùn)用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.她想到同學(xué)們驚羨的目光，那些目光好像就在隧道里閃爍。（《哦，香雪》）B.螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去。（《我與地壇》）C.長(zhǎng)文章，但是沒(méi)有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。（《反對(duì)黨八股》）D.北國(guó)的秋，卻特別地來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼。（《故都的秋》）19.文中畫橫線的兩句，同樣是列舉做粥所用食材，長(zhǎng)句沒(méi)有停頓，短句有停頓，分析其有何表達(dá)效果？【答案】18.C19.長(zhǎng)句沒(méi)有停頓，羅列的普通食材一氣呵成酣暢淋漓，寫出臘八粥的兼收并蓄與親民化，表現(xiàn)出作者對(duì)臘八粥的熟悉與喜愛。②短句有停頓，羅列的高級(jí)珍稀食材只作客觀陳述，熟知程度明顯不如長(zhǎng)句，有隔膜之感，不覺(jué)親近。【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。例句運(yùn)用比喻的修辭手法。A.夸張?？浯罅送瑢W(xué)們驚羨的目光。B.擬人。賦于螞蟻以人“捋著”這一動(dòng)作，運(yùn)用了擬人的手法。C.比喻。將“沒(méi)有什么內(nèi)容”的長(zhǎng)文章比作“‘懶婆娘的裹腳’”，運(yùn)用比喻的修辭手法。D.排比。“來(lái)得清，來(lái)得靜，來(lái)得悲涼”，是三個(gè)“來(lái)得……”形式，構(gòu)成排比句式。故選C?！?9題詳解】本題考查學(xué)生分析語(yǔ)句表達(dá)效果的能力。①?gòu)男问缴希罢邽殚L(zhǎng)句，長(zhǎng)句羅列的食材之間沒(méi)有頓號(hào)，讀起來(lái)不需要停頓，“大米小米糯米黑米紫米黍米雞頭米薏仁米……”讀來(lái)給人一種一氣呵成酣暢淋漓之感，越讀越有畫面感，親切感。從內(nèi)容上，各種各樣的米、豆、干果等農(nóng)家的食材，寫出了臘八粥的兼收并蓄與親民化，表現(xiàn)出作者對(duì)臘八粥的熟悉與喜愛。②從形式上，后者為短句，句中有頓號(hào)，讀的時(shí)候需做停頓，“肉糜”“海鮮”“皮蛋”“燕窩魚翅”一讀一頓，感覺(jué)只是這些高級(jí)食材的客觀陳述，缺乏親切感。從內(nèi)容上，這些高級(jí)珍貴食材都是普通人家難見的，有著距離感，陌生感，不覺(jué)得親近。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共1小題，3分）20.下列對(duì)加點(diǎn)字詞義演變歸屬不正確的一項(xiàng)是（）A.詞義擴(kuò)大。即詞義外延擴(kuò)大。如“年十七，好古文”“童子莫對(duì)，垂頭而睡”。B.詞義縮小。即詞義外延縮小。如“金就礪則利”“望美人兮天一方”。C.詞義轉(zhuǎn)移。即詞義發(fā)生轉(zhuǎn)移。如“山不厭高”“暮去朝來(lái)顏色故”。D.情感色彩。情感色彩發(fā)生變化。如“風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去”“痛哭流涕”?！敬鸢浮緿【解析】【詳解】本題考查學(xué)生理解常見古今異義詞的含義和用法的能力。A.“古文”：先秦兩漢時(shí)的散文，后指五四之前的古代文言?！八保罕局缸蝾?，后不僅僅指瞌睡等方式。句意：年紀(jì)十七歲，愛好古文。/書童沒(méi)有應(yīng)答，低頭沉沉睡去。B.“金”：各類金屬及其制品的統(tǒng)稱，現(xiàn)專指金子、黃金?！懊廊恕保核寄降娜耍芍甘ゾt君子等等，現(xiàn)指美麗女性。句意：金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨就能變得鋒利。/眺望賢明的君主啊,卻在天的另一方。C.“厭”：本義滿足，現(xiàn)多指厭惡?！邦伾保罕玖x是面色，現(xiàn)多指色彩。句意：山不滿足其高。/歲月流逝，容貌一天一天衰老。D.錯(cuò)誤?！帮L(fēng)流”：英雄事業(yè)的風(fēng)流余韻，為褒義詞；現(xiàn)多指男女間情愛，為貶義詞。錯(cuò)在“痛哭流涕”中的涕，古代多指眼淚，現(xiàn)指鼻涕，屬于詞義轉(zhuǎn)移。句意：英雄的業(yè)績(jī)，都被雨打風(fēng)吹而去。/形容非常傷心地痛哭。故選D。（三）《鄉(xiāng)土中國(guó)》整本書閱讀（本題共3小題，9分）21.下列表述正確的一項(xiàng)是（）A.《文字下鄉(xiāng)》一章中指出，在鄉(xiāng)土社會(huì)，人們“眉目傳情”“指石相證”，不僅文字是多余的，連語(yǔ)言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。B.《禮治秩序》一章中指出，禮治社會(huì)是文質(zhì)彬彬的，像《鏡花緣》里的君子國(guó)一般，禮治社會(huì)拒絕窮兇極惡，不允許有殘酷野蠻的事情發(fā)生。C.《差序格局》一章中指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的格局像是田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑，每個(gè)人處在不同的團(tuán)體中。D.《長(zhǎng)老統(tǒng)治》一章中指出，鄉(xiāng)土社會(huì)的權(quán)力格局中，既有不民主的橫暴權(quán)力，又有教化權(quán)力，但是沒(méi)有民主的同意權(quán)力?！敬鸢浮緼【解析】【詳解】本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。B．“禮治社會(huì)是文質(zhì)彬彬的，像《鏡花緣》里的君子國(guó)一般，禮治社會(huì)拒絕窮兇極惡，不允許有殘酷野蠻的事情發(fā)生”錯(cuò)，禮治社會(huì)并不是文質(zhì)彬彬的，“禮”也可以殺人，也可以野蠻。C．“鄉(xiāng)土社會(huì)的格局像是田里捆柴”錯(cuò)，捆柴譬喻的是西洋社會(huì)的團(tuán)體格局。D．“沒(méi)有民主的同意權(quán)力”錯(cuò)，有同意權(quán)力。故選A。22.下列括號(hào)中對(duì)破折號(hào)用法表述不正確的一項(xiàng)是（）A.《鄉(xiāng)土本色》：“我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)么？”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙。（引出概括性的說(shuō)明）B.《差序格局》：明知道人家在這河里洗衣洗菜，卻毫不覺(jué)得有什么需要自制的地方。為什么呢？——這種小河是公家的。（引出對(duì)事情原因的解釋）C.《維系著私人的道德》：在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。（解釋說(shuō)明）D.《無(wú)訟》：子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎?！薄?dāng)時(shí)體會(huì)到了孔子說(shuō)這話時(shí)的神氣了。（表示語(yǔ)意的轉(zhuǎn)折）【答案】D【解析】【詳解】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。D．“表示語(yǔ)意的轉(zhuǎn)