莊子讀后感總結

莊子讀后感《莊子》讀書報告

1.《莊子》其書

在中國古代文學史上，有一類書可以稱之為“奇書”。這類書是既充滿著詩意的感性文字、閃耀著文采精華;又蘊含著深邃的哲學思辯，超凡脫俗。在這類“奇書”中，最有趣、最有靈性的莫過于《莊子》。

《莊子》是莊子及其后學者的著作總集?！稘h書·藝文志》著錄52篇，現(xiàn)僅存郭象編輯注釋的33篇。《莊子》在魏晉時期與《周易》、《老子》并稱為三玄。到唐代正式成為道教經(jīng)典之一，稱《南華真經(jīng)》。

2.莊子其人

莊子（約前369－前286）是我國先秦（戰(zhàn)國）時期偉大的思想家、哲學家、和文學家。原系楚國公族，楚莊王后裔，后因亂遷至宋國，是道家學說的主要創(chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為“老莊”，他們的哲學思想體系，被思想學術界尊為“老莊哲學”，然文采更勝老子。莊是一個讓人琢磨不透、與眾不同的人。他懂得一切，卻沒有割舍一切，他知道人類有著無窮的缺陷和疾病，但他自己卻沒有隱居山林，過著孤獨而清凈的生活。他喜歡做的事是唱著歌悠游于天地之間。

3.吾之感：

聆聽自己

認識自己是永恒的話題，是一個人生歷程。認識自己，需要有一個平和、寧靜的心態(tài)；認識自己，需要不斷的傾聽自己的心聲。

莊子在《大宗師》里面，講了一個老人的故事：一個老者，年事雖高，卻面如孩童。別人很奇怪，問他，為什么這么年輕？老者回答道：我懂得道啊。要參透圣人之道，必須有所持守。這持守參悟，有七個階段：“悟猶告而守之，三日而后能外天下；已外天下也，吾又守之，七日而后能外物；已外物也，吾又守之，九日而后能外生；已外生也，而后能朝徹；朝徹而后能見獨；見獨而后能無古今；無古今而后能不死不生。

要做到這些首先要忘記天下所有牽絆自己的事故人情；也不去想明天自己生命中還有哪些事沒有做。超越生死，活在當下，享受生命中的每一個時刻，安詳?shù)卮┰饺松?，于是，心靈便開始進入了虛靈之境。當古人的切膚之感、天地之嘆進入到我們的生命之中時，就達到了莊子所說的第七重境界——不死不生。

當然，這七重境界，對我們這樣的普通人來說，實在太困難。我們生活在一個物欲橫流的時代里，大概沒有幾個人能做到完全不顧及“物質”而單純追逐“精神”的超脫。

但莊子的人生境界，給現(xiàn)在被物欲所累的我們一個提示：怎樣的生活，才是幸福的生活？

莊子所提出來的“外化而內(nèi)不化”，內(nèi)在，是要我們把心靈逐漸騰空、把心中的雜念逐漸排除，最終，我們心底真正內(nèi)化的依據(jù)能夠有所秉承；而外在，則是本著內(nèi)心的寬容和洞察的清明，隨遇而安，不與世爭，這樣的化，可能會使我們把握好每一個當下、活好每一個當下，以一種從容的姿態(tài)，安詳走過人生的整個流光。

這樣，便少了很多紛爭、少了很多矛盾，最后，我們會認識自己，達到一個合乎天地自然的自己的生命境界。所以，我們不僅要仔細傾聽自己內(nèi)心的吶喊，積極響應自己內(nèi)心的吶喊。而且要珍惜眼前的一切，活在當下。

至樂無樂

《至樂》講了這樣一個故事：孔子的弟子顏回要去齊國宣傳孔子的學說，孔子面有憂色。子貢離開自己的座位悄悄地問孔子：“先生在上，學生想問一個問題，不知是否妥當。顏回要去齊國，先生面有憂色，這是為什么呢？”孔子說：“這個問題問得好！過去管子曾經(jīng)說過一句話，我很贊賞。他說：小口袋不可以用來裝大東西，短繩子不可以用來汲深井之水。這是說，每種東西都有固定的性能，都有一定的形體，只能從事與其性能相適應的工作，只能辦成與其形體相適應的事情，既不能超越，也不能不及，超越和不及都會給它帶來危害?，F(xiàn)在顏回要齊國了，我怕他向齊王講什么堯舜事跡、黃帝功果，再加上有關燧人和神家的業(yè)績。如果講這些，齊王一定會用來反省自己。反省而不得要領，那就會對顏回講的道理產(chǎn)生懷疑。一旦有所懷疑，顏回就有可能被處死。你不是聽說過嗎？過去有一只海鳥落在了魯國的郊外，魯侯將它迎入廟堂之上，給它奏最高雅的音樂，給它吃最精美的食物?？墒呛ｘB卻感到滿眼昏花，憂愁悲哀，不敢吃一嘴肉，不敢喝一杯酒，沒有過三天便死了。魯侯這是以養(yǎng)活自己的方法來養(yǎng)活鳥，不是以養(yǎng)活鳥的方法來養(yǎng)活鳥，與鳥的本性不相適應，所以鳥不能生活。用養(yǎng)活鳥的方法養(yǎng)活鳥，那就是讓它居住在森林里，漫步在沙灘上，漂浮在江湖中，覓食于魚鰍間，與自己的同類共飛同止，與自己的伙伴同游共處。綜怕人聲嘈雜，為什么要用那嘈雜的聲音來招待它呢？《咸池》、《九韶》這些人們認為高雅的音樂，在洞庭的曠野中彈奏，鳥聽到后會嚇得高飛，獸聽后會嚇得逃走，魚聽到后會嚇得深潛，就連一般的人剛剛聽到，也不過是圍觀而已。魚在水中才能生活，人在水中就會淹死。他們的性能不同，所以彼此的好惡也就相異。正因為如此，所以圣人不要求不同的事物有同樣的性能，不要求不同的人做成同樣的事情。他只要求名譽與實際相符合，做事與能力相適應。這就叫做理通情順而福氣常存?！?/p>

這個故事是說，一種事物有一種事物的特性，一種東西有一種東西存在的特殊環(huán)境。如果想要維持一種事物，保存一種東西，就不能脫離了它的特性，不能改變其存在的環(huán)境，也不能用其他事物的特性要求它，用其他東西存在的環(huán)境對

待它，否則的話，就會適得其反，事與愿違。也就是說，事物存在的最佳環(huán)境，就是與其原本真性相適應的環(huán)境。處在這種環(huán)境中，事物就安閑自在，這就叫做順其自然；安閑自在，也就既不覺甘甜、也不覺得、苦澀，無知無覺，這就叫做混沌。自然、混沌就是事物存在的最佳狀態(tài)?，F(xiàn)世之人陷于滾滾紅塵之中，諸多誘惑，更應該懷著一顆寧靜、謙虛的心去學習這順其自然的智慧，這樣，才能不被這紅塵世俗所累，達到自然、混沌的最佳狀態(tài)。庖丁解牛

讀了庖丁解牛這個故事后感受頗多。現(xiàn)主要列出以下幾點：

①練習過程--“依乎天理”“因其自然”:庖丁殺牛的動作和其所發(fā)出的聲音既配合《桑林》舞曲，又吻合《經(jīng)首》樂章，令文惠君不禁感嘆。庖丁說：自己花費了三年時間才練就從一只完整的牛看到牛自然生理結構這個本領?？梢哉f，庖丁具有X光的透射智慧。在練習的過程中有兩個很關鍵的詞：“依乎天理”“因其固然”。“天理”是自然的條理，“固然”是本來的樣子。其實我們也可以將這些道理運用到我們的學習上。庖丁用心神代替感官，練成如此技藝，我們學生也可以用心去學習、感悟真諦。

②操作技巧--游刃有余:一個人有充分的準備與足夠的能力，再經(jīng)過訓練，做起事來不正是如此嗎？俗話說得好，臺上十分鐘，臺下十年功。無論我們做什么事都要做好充分的準備，這樣我們才能在激烈的競爭中立足于不敗之地。③工作狀態(tài)--樂在其中:印象最深的是庖丁說：“臣之所好者道也，進乎技矣。”他已超越了技術的層次達到了道的境界。每次工作后庖丁總是“為之四顧，為之躊躇”，樂在其中。我覺得始終處于創(chuàng)作的喜悅之中，是最難得的狀態(tài)，而這不正是很多人所缺乏的一種狀態(tài)嗎？

研讀《莊子》非一朝一夕之事，《莊子》不只是一部書，更是一個世界、一個與宇宙、自然相通的大世界。想要從中汲取更多營養(yǎng)，得學藝日精才是。

第二篇：莊子讀后感-笑看生死2800字

笑看人生

——讀《莊子》有感

最初聽說莊子，是來自于那首“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑”，只覺得詩句好美，關于詩中人，卻還不曾有什么認識。后來漸漸長大，從最初的《逍遙游》到后來的去讀《莊子》，不敢說能夠了解圣人心中意，但總歸，能從圣人對人生的豁達中淺顯的學習一二。初讀《莊子》，欣賞老莊的睿智；又讀《莊子》，感慨老莊的逍遙淡定；再讀《莊子》，更被老莊的笑對生死而折服。

莊子說：“古之真人，不知悅生，不知惡死?！惫糯恼嬲蒙鼕W秘的人，沒有覺得擁有生命有多么可喜，也不覺得死亡來臨有多么可怕。真正的君子對生死的態(tài)度從來是不刻意的，不追問自己從哪里來，也不擔憂自己往哪里去。因為，生和死只不過是一個生命形態(tài)的變化。莊子妻子去世的時候，鼓盆而歌，這都是大家熟知的故事了。這樣的態(tài)度，說起來瀟灑，但是貫穿到每一個凡人的生命中，確實不是一件容易的事。每一個人這一生在忙忙碌碌、緊緊張張，在整個這個匆忙過程中，其實對于越來越短的時光，都心存畏懼，又有多少人能做到笑談生死呢？

莊子對于生死的豁達，自然是與他“道法自然”的哲學思想分不開的，他認為每個人都是“道與之貌，天與之形”，既然如此，面對生死，我們又何必抗爭，除了順其自然，節(jié)哀順變，又能做些什么呢？然而縱觀我們的社會，卻少有人能有這樣的坦然。

于丹曾經(jīng)說過：真正的仁人志士不怕生活上的貧困，怕的是精神上的潦倒。而莊子，無疑是在精神上極其富有的。人的身體、人的生命是可以消耗掉的，但是人的思想仍然可以傳承。對莊子來講，思想的傳承遠遠勝于一個生命。這就是莊子對于生和死這個形態(tài)的一種感悟。當代社會，人的壽命得以延長，已經(jīng)遠遠勝于遠古。但是，在心理上，對于死亡的畏懼，對于生命的留戀也遠遠超乎從前。應該說，在今人的生活里，有太多的隱私，有太多的牽絆，有太多讓人閉不上眼睛的事情在心頭糾纏。在今天這個物欲橫流的時代，人在功名利祿的路上走得太遠，以至于都忘了自己內(nèi)心真正需要的是什么?！快樂，心靈的快樂，心靈的閑適放松。這些離我們太遠了！如今媒介如此發(fā)達,資訊如此快速，科學給了我們無窮力量的時代，但是,這并不意味著每一個人的人格在今天更健康，更明朗。也許，我們在心智上的殘缺更多了。

人有肢體上的殘疾，也會產(chǎn)生心理上的殘疾，我們之所以看不到心理上的殘缺，那是因為心理上的殘缺，不像身體上的殘疾那么容易被人看見。這種殘缺有可能是在某一個偶然的情況下自己犯的一個錯誤，也有可能是在某種時刻自己受到的一個打擊，從此不知不覺就積淀下一種毛病。

莊子的人生哲學，就是教我們看人生時，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我。是一種超理想的境界。站在大境界上，就會看到天生我材必有用。而站在小境界上，只能一生碌碌無為。世間的大，遠遠超乎我們的想象；世間的小，也同樣遠遠超乎我們的想象。因為真正的大小不僅在眼界之中，還在人的心智之中。比如一個太大的葫蘆，惠子因為“其堅不能自舉”皮太薄不能做容器認為它沒用，莊子卻說；你怎么就認定它非要剖開當瓢，而不用完整的它系在身上去遨游江海呢？

所以每一個人境界的大小，決定了他的思維方式。人們常常以世俗的眼光，墨守成規(guī)地去判斷事物

地價值，而只有大境界地人，才能看到事物地真正價值。順應外界，與外界相處要通達，而內(nèi)心又要有所堅持，這樣才能在復雜社會中不迷失自己。大智慧者，永遠不教給我們小技巧，莊子教給我們的是境界和眼光。莊子“逍遙游”里的境界，我們心向往之。但是，這種完整地看待一個事物地眼光，我們真正了然于心了嗎？如果我們有這樣的眼光，你也會抓住從你眼前走過的每一個機遇。

讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力。

“莊子把真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者。”以心為鏡，才可看清現(xiàn)狀，聯(lián)系過去，看到未來?！扒鞍肷灰拢蟀肷灰??！遍]上目，靜靜的，我問我自己的心，你曾經(jīng)有過什么樣的夢，怎樣努力過？你心里想要的生活是什么樣的一幅畫卷？“達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務生之所無奈何?！倍蒙嬷B的人，不會花時間在不該當?shù)氖虑樯希粫驗閳?zhí)拗、較勁追逐不可能實現(xiàn)的目標。于丹老師說，為了娶絕色女子，為了虛榮嫁給富商，離開了愛情，于是此生與他（她）錯過了；舍不得放下手中的一撮米，結果猴子給逮著了?！皢始河谖?，失性于俗，謂倒置之民?！睂⒀矍暗睦婧妥约旱男姆珠_，以心為鏡照見自己，再去思索問題，我看到了前面的清朗?！耙粋€人的心態(tài)，決定他的生活狀態(tài)?！鼻液玫男膽B(tài)，比生活中好的技巧和技藝重要，像運動員往往場上顯不出場下的好成績；搭在板凳上的板條我可以輕易走過，但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達而見心，心能“以天合天”，能以一顆清明的心，以規(guī)律迎合規(guī)律，忘利忘名忘我，做事做人都會游刃有余，做得更好。

書禪明了一種“道法自然”的生命狀態(tài)，以真求真，以真發(fā)現(xiàn)真，“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心?！按蟮篮虾踝匀弧?，不是人們平常斷章取義的無為、懈怠、隱世避事，“大道合乎自然”我們才能最后獲到大自然里“和緩的凝聚力”。天地運行，萬物更迭，四時有序，生生不息，正是天地間有著一股和緩的凝聚力。大圣大哲，能聚賢納士傳授至理，是他們不可或缺地擁有和緩的凝聚力。中華民族五千年泱泱大國，骨子里就是有著一股和緩的凝聚力，團結共濟和諧發(fā)展，在大浪淘沙的歷史長河里不息不滅。“和緩的凝聚力”，讓我們的心恒久澄靜清明，精神有了足夠的強大，便能找到自己心的大道。

在現(xiàn)實社會中，人們往往以"消極"、"厭世"等詞匯來形容道家的人生哲學，其實這里有一些誤解。只要我們深入到道家那博大精深的人生哲學之中去看一看，就不會草率地使用"