2024-2025學(xué)年北京市石景山區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷

第1頁(yè)（共1頁(yè)）2024-2025學(xué)年北京市石景山區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷一、本大題共1小題，共10分。1．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一近幾年，“搭子社交”日漸成為熱門(mén)的社會(huì)話題，引發(fā)廣泛關(guān)注和討論。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在接受調(diào)查的群體中，有近九成的年輕人聽(tīng)說(shuō)過(guò)“搭子社交”，且女生在這一特征上的表現(xiàn)更加明顯，比例高達(dá)92%。有一半以上的年輕人有“搭子”，而在沒(méi)有“搭子”的年輕人中，仍然有超過(guò)一半的人想要有個(gè)“搭子”。不同類(lèi)型的搭子通過(guò)興趣和需求被聯(lián)系在一起，使得年輕人在工作和生活的不同領(lǐng)域都能夠得到陪伴。輕社交的“搭子”關(guān)系，儼然成為當(dāng)代青年的一種社交新趨勢(shì)。所謂“搭子社交”，是指通過(guò)社交平臺(tái)或應(yīng)用程序，以尋找共同興趣、目標(biāo)或者活動(dòng)為前提的社交方式。“搭子”社交覆蓋了諸多領(lǐng)域，如“飯搭子”“旅游搭子”“羽毛球搭子”等。搭子關(guān)系注重垂直細(xì)分場(chǎng)景的精準(zhǔn)陪伴，通過(guò)與相似興趣愛(ài)好的人建立聯(lián)系，參與者可以在一個(gè)個(gè)專注的環(huán)境中與他人交流互動(dòng)。作為一種新興的社交模式，“搭子”社交反映了當(dāng)下青年群體的社交心理變化。年輕人通過(guò)不同類(lèi)型的“搭子”探索并創(chuàng)造屬于自己的社交網(wǎng)絡(luò)，滿足了個(gè)人在不同層面的社交需求。傳播學(xué)理論中“強(qiáng)關(guān)系”和“弱關(guān)系”的概念有助于理解為何青年群體趨向于與陌生人社交。“強(qiáng)關(guān)系”指親密友好的關(guān)系，通常是家庭成員、親戚和密切朋友之間的關(guān)系。這些關(guān)系基于長(zhǎng)期的相互了解和信任，因此在社交互動(dòng)中能產(chǎn)生深入的溝通和支持。而“弱關(guān)系”是指與陌生人或熟悉程度較低的人之間的關(guān)系，如同學(xué)、同事或偶然結(jié)識(shí)的人。弱關(guān)系通?；诙唐诘慕涣骱洼^少的了解，但它們也有其價(jià)值，例如提供新的信息和資源、擴(kuò)大社交圈子以及促進(jìn)創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。年輕人傾向于與陌生人進(jìn)行社交主要是因?yàn)樗麄兏袆?dòng)力去尋找新的人際關(guān)系，以滿足社交需求，開(kāi)拓個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)，并獲得新的信息和資源?？梢哉f(shuō)，“搭子社交”所以流行，是因?yàn)樗兄谘a(bǔ)充傳統(tǒng)的固定關(guān)系。另外，在現(xiàn)代化的城市社會(huì)中，“強(qiáng)關(guān)系”社交的表達(dá)受到多方面客觀條件的限制。特別是對(duì)于離開(kāi)出生地、在大城市奮斗的年輕人來(lái)說(shuō)，父母的關(guān)懷受到地理距離的限制，好友之間也往往需要“跨越多個(gè)時(shí)區(qū)”才能見(jiàn)面。因此，年輕人常常會(huì)面臨孤獨(dú)，需要獨(dú)自進(jìn)行一些活動(dòng)來(lái)填補(bǔ)空虛。與傳統(tǒng)的社交關(guān)系相比，“搭子”關(guān)系通常始于虛擬網(wǎng)絡(luò)，往往具有匿名性和實(shí)用性的特點(diǎn)。在過(guò)度社交化的時(shí)代，人們正在經(jīng)歷“熟人社交倦怠”。因此常常采取各種“斷連”的方式來(lái)逃避過(guò)度連接的社會(huì)環(huán)境，從而產(chǎn)生“反連接”的社會(huì)行為?！胺催B接”并不是指無(wú)條件地?cái)嘟^一切關(guān)系，而是斷絕特定情境下可能給個(gè)體帶來(lái)過(guò)大壓力和負(fù)擔(dān)的關(guān)系，使個(gè)體重新獲得必要的私人空間和時(shí)間?！按钭印标P(guān)系的出現(xiàn)就是對(duì)這種“熟人社交倦怠”的回應(yīng)。年輕人在建立“搭子”關(guān)系時(shí)，通常會(huì)選擇避開(kāi)當(dāng)前的圈子，與陌生人建立聯(lián)系。因此，他們更加注重“搭子”關(guān)系的實(shí)用性，更加注重保持一定的社交距離。（取材于張浩然的有關(guān)文章）材料二中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有安土重遷、世代穩(wěn)定的特點(diǎn)，在日常的生產(chǎn)勞作中，形成了以差序格局為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)。而現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)頻繁的人員流動(dòng)，越來(lái)越多的青年人離開(kāi)家鄉(xiāng)，外出求學(xué)、謀生，“生于斯長(zhǎng)于斯”狀態(tài)較之以往更少見(jiàn)。人口的頻繁流動(dòng)使得傳統(tǒng)意義上的地緣關(guān)系變得脆弱，親緣關(guān)系也由于空間距離的阻隔而難以滿足年輕人即時(shí)性的需求。同時(shí)，在大城市生活的年輕人因?yàn)槌３Ｒ媾R搬家、調(diào)動(dòng)、跳槽，穩(wěn)定的社交關(guān)系不斷被打破。基于長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)互動(dòng)結(jié)成的深層友誼，又在一次次的流動(dòng)中分隔，熟悉的朋友相距太遠(yuǎn)，使線下社交面臨空間距離的障礙。當(dāng)然，無(wú)論城市化如何推進(jìn)，個(gè)體主義如何發(fā)展，人作為社會(huì)性動(dòng)物的本質(zhì)是無(wú)法改變的，需要借助社交獲得情感支持。面對(duì)陌生的人群，個(gè)體化的青年往往更傾向于選擇“優(yōu)先滿足自身需要”的淺社交，有共同愛(ài)好、共同目的的“搭子”恰好符合這種需求。研究表明，在生活中經(jīng)常流動(dòng)的人，對(duì)待友誼建構(gòu)一般采用劃分策略，也就是和不同的朋友做特定的事情，通過(guò)不同類(lèi)型的“搭子”來(lái)滿足自己各方面的社交需求?！按钭印被诰珳?zhǔn)需求而結(jié)成，可以突破時(shí)間空間的障礙，實(shí)用性極強(qiáng)。“搭子社交”之所以能夠流行并迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的作用功不可沒(méi)。2019年以來(lái)，多家新媒體技術(shù)公司秉持“以內(nèi)容驅(qū)動(dòng)社交，以社交拉動(dòng)消費(fèi)”的理念，強(qiáng)化平臺(tái)社交方式，意在以社交閉環(huán)將用戶吸引到自家的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。平臺(tái)以興趣與愛(ài)好劃分社群，為年輕人建立“搭子”關(guān)系提供了契機(jī)。與傳統(tǒng)社會(huì)有限的社交范圍不同，在新媒體技術(shù)快速發(fā)展的今天，想要找到在某一興趣領(lǐng)域志同道合的“搭子”，只需在社交平臺(tái)發(fā)布需求，或者在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)直接搜索，便可以通過(guò)算法推薦達(dá)到“一呼百應(yīng)”的效果，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。年輕人“萬(wàn)物皆可搭”的社交狀態(tài)在社交媒體平臺(tái)上體現(xiàn)得淋漓盡致：發(fā)布尋找“演唱會(huì)搭子”的筆記，便能找到和自己均為粉絲的同伴共赴現(xiàn)場(chǎng)；搜索“旅行搭子”可以篩選出同樣旅行習(xí)慣的理想旅伴；甚至可以在平臺(tái)上尋找“窮搭子”，將與自己消費(fèi)能力和消費(fèi)觀念一致的伙伴匹配在一起，不必因?yàn)槟抑行邼鴱?qiáng)迫自己合群，反而更能擁抱舒適輕松的生活。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起讓年輕人真正實(shí)現(xiàn)了“只有想不到，沒(méi)有搭不到”。信息技術(shù)的發(fā)展使人際交往的廣度不斷被拓展，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的迭代進(jìn)步，使得社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型進(jìn)一步趨向多樣化。從農(nóng)業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)，社會(huì)關(guān)系逐漸由親緣關(guān)系向趣緣關(guān)系演進(jìn)。趣緣關(guān)系指的是因相同的興趣愛(ài)好而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，具有廣泛性、多樣性和平等性等特點(diǎn)。每個(gè)關(guān)系主體都可以在不同的趣緣關(guān)系中自由選擇，在“參與—退出—新的參與”的循環(huán)中享受自己的趣緣生活。這恰恰契合了現(xiàn)代社會(huì)人們快節(jié)奏的生活方式。（取材于王昕迪、胡鵬輝的有關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)搭子社交理解不正確的一項(xiàng)是（）A.“搭子”的“搭”可理解為“陪伴”“匹配”，強(qiáng)調(diào)參與者的共性。B.“飯搭子”也可繼續(xù)精確，垂直細(xì)分為“火鍋搭子”“燒烤搭子”等。C.在某些社交情境中，“搭子”之間完全可以不見(jiàn)面而保持良性互動(dòng)。D.“搭子”關(guān)系基于虛擬網(wǎng)絡(luò)的單一途徑來(lái)構(gòu)建，因而具有匿名性的特征。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不符合文意的一項(xiàng)是（）A.從相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中可以直觀地感受到“搭子社交”受年輕人追捧的熱度。B.要想獲得私人的時(shí)間空間，就要斷絕過(guò)度連接的社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面關(guān)系。C.一個(gè)人可根據(jù)社交需求擁有諸多領(lǐng)域的“搭子”，可涉及衣食住行諸方面。D.趣緣關(guān)系的產(chǎn)生，在某種程度上消解了差序格局下人與人之間的等級(jí)差距。（3）“搭子社交”成為當(dāng)代青年的社交新趨勢(shì)，是由哪些原因促成的？又可能包含著哪些隱患？請(qǐng)根據(jù)以上材料概括說(shuō)明。二、本大題共1小題，共16分。2．（16分）閱讀下面的文言文，完成各題。續(xù)師說(shuō)嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾【1】，兔園蒙師，搖筆即毀朱陸【2】。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)【3】之為師也，以石守道【4】為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山【5】之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子【6】，而過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（取材于黃宗羲的同名文章）注釋：【1】歐曾：歐陽(yáng)修和曾鞏?！?】朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵?！?】孫明復(fù)：孫復(fù)，字明復(fù)，宋代理學(xué)家、教育家。【4】石守道：石介，字守道，宋代學(xué)者、思想家?！?】何北山：何基，字子恭，號(hào)北山，宋代學(xué)者、理學(xué)家。【6】劉夫子：劉宗周，明末理學(xué)家、儒學(xué)大師，黃宗羲的老師。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A.既無(wú)所籍于師籍：依靠B.執(zhí)杖屨屨：鞋子C.故何北山之于來(lái)學(xué)故：所以D.作《續(xù)師說(shuō)》以謝之謝：推辭（2）下列對(duì)文中畫(huà)線短語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人B.抗然自命：志氣高亢、自命不凡C.受其北面：接受正式的拜師禮節(jié)D.過(guò)情推獎(jiǎng)：礙于情面，推讓獎(jiǎng)勵(lì)（3）下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（）A.有惑而不能解君子博學(xué)而日參省乎己B.則是為師者之罪也欲人之無(wú)惑也難矣C.已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣況吾與子漁樵于江渚之上D.以待后之學(xué)者忽魂悸以魄動(dòng)（4）把首段畫(huà)波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。豈特弟子之過(guò)哉？（5）簡(jiǎn)要說(shuō)明作者在第三段引述孫明復(fù)、石守道、何北山等人的例子有什么作用。三、本大題共1小題，共11分。3．（11分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。飲酒（其七）陶淵明秋菊有佳色，浥露掇其英。泛【注】此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生。【注】泛：浮。意指把菊花灑在酒中。（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.“秋菊有佳色”中“佳色”的意思是詩(shī)人看見(jiàn)菊花盛開(kāi)后，面露欣喜之情。B.“泛此忘憂物”中“忘憂物”指酒，這樣的描述也巧妙呼應(yīng)了詩(shī)歌的題目。C.“遠(yuǎn)我遺世情”中“遺世情”指避棄世俗的情懷，與“少無(wú)適俗韻”接近。D.“歸鳥(niǎo)趨林鳴”中詩(shī)人以日暮時(shí)回林的飛鳥(niǎo)起興，表達(dá)了歸隱田園的喜悅。（2）“嘯”這一表達(dá)感情的特有行為在古詩(shī)文中常常出現(xiàn)，本詩(shī)“嘯傲東軒下”一句也是如此。下列詩(shī)句中，“嘯”所表達(dá)的情感與“嘯傲東軒下”不一致的一項(xiàng)是（）A.落葉鋪霜馬蹄滑，寒猿嘯月人心孤。（杜荀鶴《早發(fā)》）B.云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。（杜牧《齊安郡晚秋》）C.昔歲曾居湓水頭，草堂吟嘯興何幽。（李中《思湓渚舊居》）D.蕓香署里從容步，陽(yáng)羨山中嘯傲情。（方干《題陶詳校書(shū)陽(yáng)羨隱居》）（3）本學(xué)期我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)過(guò)陶淵明的詩(shī)作《歸園田居（其一）》，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析《歸園田居（其一）》與《飲酒（其七）》在表達(dá)情感上的相同和不同，100字左右。四、本大題共2小題，共10分。4．（6分）在橫線處填寫(xiě)作品的原句。（1）同樣是寫(xiě)借酒消愁，曹操先是感嘆“去日苦多”，又以“何以解憂？①”這自問(wèn)自答的方式來(lái)自我紓解，而李清照則擔(dān)心“②，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急”。同樣是采擷花草，在《靜女》中是“自牧歸荑，③”，卿卿我我，其樂(lè)融融；在《涉江采芙蓉》中則是“④？所思在遠(yuǎn)道”的思念與失落，令人唏噓。（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，⑤，其可怪也歟?。ā稁熣f(shuō)》）（3）桂棹兮蘭槳，⑥。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。（《赤壁賦》）5．（4分）有同學(xué)在默寫(xiě)杜甫《登高》時(shí)，把尾聯(lián)錯(cuò)寫(xiě)為：“艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯。”請(qǐng)你以第二人稱寫(xiě)一段話，從此詩(shī)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度進(jìn)行解說(shuō)，幫助這位同學(xué)糾正其默寫(xiě)的錯(cuò)誤。五、本大題共1小題，共13分。6．（13分）閱讀下面的文章，完成各題。想念地壇想念地壇，主要是想念它的安靜。坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹(shù)，只有棲居了鳥(niǎo)兒的廢殿頹檐、長(zhǎng)滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來(lái)，雨燕盤(pán)桓吟唱，風(fēng)過(guò)檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲(chóng)鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無(wú)聲。有一天大霧迷漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹(shù)。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開(kāi)得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開(kāi)，太陽(yáng)轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個(gè)人，搖了輪椅，一次次走來(lái)，逃也似的投靠這一處?kù)o地。一進(jìn)園門(mén)，心便安穩(wěn)。像有一條界線似的，邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲來(lái)，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，人便不那么慌張了，可以放下心來(lái)把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動(dòng)，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不是與世隔離。那安靜，如今想來(lái)，是由于四周和心中的荒曠。一個(gè)無(wú)措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點(diǎn)。記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁(yè)書(shū)……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺(jué)出聲，如空谷回音。誰(shuí)？誰(shuí)還能怎樣？我，我自己。我常看那個(gè)輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說(shuō)我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊兒坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn)，或還將有什么不幸的征兆。想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路……我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，惟一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜。恒久，遼闊，但非死寂。我記得于是我鋪開(kāi)一張紙，覺(jué)得確乎有些什么東西最好是寫(xiě)下來(lái)。我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過(guò)問(wèn)技巧，也不以為能拿它去派什么用場(chǎng)，只是寫(xiě)，只是看有些路單靠輪椅去走明顯是不夠。寫(xiě)，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。只是多年以后我才在書(shū)上讀到了一種說(shuō)法：寫(xiě)作的零度?！秾?xiě)作的零度》，其漢譯本實(shí)在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。我不是學(xué)者，讀不了羅蘭?巴特的法文原著應(yīng)當(dāng)不算是玩忽職守。是這題目先就吸引了我，這五個(gè)字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫(xiě)作的零度即生命的起點(diǎn)，寫(xiě)作之出發(fā)的地方即生命固有的疑難，寫(xiě)作之終于的尋求即靈魂最初的眺望。否則，你寫(xiě)作，你尋的是什么根？倘只是炫耀祖宗的光榮，棄一向的心魂困惑于不問(wèn)，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫(xiě)作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫(xiě)作要是愛(ài)上了比賽、擂臺(tái)和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百單八將，被排者爭(zhēng)風(fēng)吃醋，排名者乘機(jī)拿走的是權(quán)力。可以玩味的是，這排名之妙，商界倒比文壇還要醒悟得晚些。這又讓我想起我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的那個(gè)可怕的孩子。那個(gè)矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周?chē)暮⒆咏?jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力。“我第一跟誰(shuí)好，第二跟誰(shuí)好……第十跟誰(shuí)好”和“我不跟誰(shuí)好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我童年很長(zhǎng)一段時(shí)光中恐懼的來(lái)源，是我的一次寫(xiě)作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計(jì)謀。我記得我的第一個(gè)計(jì)謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計(jì)謀，在夕陽(yáng)和晚風(fēng)中回家的情景……那又是一次寫(xiě)作的零度。零度，并不只有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點(diǎn)，重新看看，你到底是要去哪兒？想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛。現(xiàn)在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕缫逊艞壩羧諛s華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了。安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬(wàn)物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？再看那些老柏樹(shù)，歷無(wú)數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過(guò)它們的堅(jiān)強(qiáng)，但在想念里，我看見(jiàn)萬(wàn)物的美德更在于柔弱?！皥?jiān)強(qiáng)”，你想吧，暴君也會(huì)贊成。世間的語(yǔ)匯，可有什么會(huì)是強(qiáng)梁所拒？只有“柔弱”。柔弱不是軟弱，柔弱是愛(ài)者的獨(dú)信，是信者仰慕神恩的心情。想想看，倘那老柏樹(shù)無(wú)風(fēng)自搖豈不可怕？要是野草長(zhǎng)得比樹(shù)還高，八成是發(fā)生了核泄漏。但要是“愛(ài)”也喧囂，“美”也招搖，“真誠(chéng)”淪為一句時(shí)髦的廣告，那怎么辦？惟柔弱是愛(ài)愿的識(shí)別，正如放棄是喧囂的解劑。人一活脫便要囂張，天生的這么一種動(dòng)物。這動(dòng)物適合在地壇放養(yǎng)些時(shí)日——我是說(shuō)當(dāng)年的地壇。回望地壇，回望它的安靜，想念中坐在不管地壇的哪一個(gè)角落，重新鋪開(kāi)一張紙吧。寫(xiě)，真是個(gè)辦法，油然地通向安靜。寫(xiě)，這形式，注定是個(gè)人的，容易撞見(jiàn)誠(chéng)實(shí)，容易被誠(chéng)實(shí)揪住不放，容易在自以為是時(shí)回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。有人跟我說(shuō)，曾去地壇找我，或看了那篇《我與地壇》去那兒尋找安靜?？梢粊?lái)呢，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來(lái)我偶爾請(qǐng)朋友開(kāi)車(chē)送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇，恰如莊生夢(mèng)蝶。當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過(guò)懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲面而來(lái)。我已不在地壇，地壇在我。（取材于史鐵生的同名作品）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（）A.雨燕盤(pán)桓吟唱盤(pán)桓：徘徊，逗留B.他有一種天賦的詭詐天賦：先天具備的資質(zhì)C.安靜得草木葳蕤葳蕤：生長(zhǎng)茂盛，枝葉披垂D.當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰揮霍：任意浪費(fèi)，毫不珍惜（2）下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.想念地壇，是因?yàn)榈貕h(yuǎn)離喧囂的荒曠氛圍有助于作者梳理自己的紛亂心緒。B.“忽然我有了一種放棄的心情”意指作者在與自我的對(duì)話中有過(guò)輕生的念頭。C.最初的寫(xiě)作不講究技巧，也不考慮什么實(shí)際用場(chǎng)，卻能帶給作者輕松和快慰。D.在作者看來(lái)，商界與文壇相比更熱衷于關(guān)注排名帶來(lái)的身份、地位和權(quán)力。（3）賞析文章第三段中畫(huà)線的語(yǔ)句。有一天大霧迷漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹(shù)。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開(kāi)得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開(kāi)，太陽(yáng)轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。（4）文章結(jié)尾處作者說(shuō)“我已不在地壇，地壇在我”，作者為什么會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。六、本大題共2小題，共40分。7．（40分）作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。在2024年巴黎奧運(yùn)會(huì)女子跳水10米臺(tái)決賽后，獲得金牌的全紅嬋接受了媒體的采訪。因?yàn)槿t嬋在賽前曾有展示自信，“拿捏”比賽的表態(tài)，便有記者問(wèn)全紅嬋：“我考考你，‘拿捏’的英語(yǔ)你知道怎么說(shuō)嗎？”全紅嬋：“不會(huì)?！庇浾撸骸拔医探棠愫貌缓?？”全紅嬋：“不用了，我不想知道。”還有記者問(wèn)全紅嬋：“別人都關(guān)心你飛得高不高，但實(shí)際上你累嗎？”全紅嬋回應(yīng)：“這話問(wèn)的，誰(shuí)不累?。　币陨喜牧弦l(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)自選角度，自擬題目，寫(xiě)一篇議論文。要求：論點(diǎn)明確，論據(jù)充實(shí)，論證合理；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。8．作文，按要求作答。不少于700字。將題目寫(xiě)在答題卡上。請(qǐng)以“青春就是_______”或“青春的_______”為題，寫(xiě)一篇記敘文。要求：在橫線處填寫(xiě)詞語(yǔ)或短語(yǔ)，將題目補(bǔ)充完整。思想健康，內(nèi)容充實(shí)、合理，有細(xì)節(jié)描寫(xiě)；語(yǔ)言流暢，書(shū)寫(xiě)清晰。

2024-2025學(xué)年北京市石景山區(qū)高一（上）期末語(yǔ)文試卷參考答案與試題解析一、本大題共1小題，共10分。1．（10分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一近幾年，“搭子社交”日漸成為熱門(mén)的社會(huì)話題，引發(fā)廣泛關(guān)注和討論。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，在接受調(diào)查的群體中，有近九成的年輕人聽(tīng)說(shuō)過(guò)“搭子社交”，且女生在這一特征上的表現(xiàn)更加明顯，比例高達(dá)92%。有一半以上的年輕人有“搭子”，而在沒(méi)有“搭子”的年輕人中，仍然有超過(guò)一半的人想要有個(gè)“搭子”。不同類(lèi)型的搭子通過(guò)興趣和需求被聯(lián)系在一起，使得年輕人在工作和生活的不同領(lǐng)域都能夠得到陪伴。輕社交的“搭子”關(guān)系，儼然成為當(dāng)代青年的一種社交新趨勢(shì)。所謂“搭子社交”，是指通過(guò)社交平臺(tái)或應(yīng)用程序，以尋找共同興趣、目標(biāo)或者活動(dòng)為前提的社交方式?！按钭印鄙缃桓采w了諸多領(lǐng)域，如“飯搭子”“旅游搭子”“羽毛球搭子”等。搭子關(guān)系注重垂直細(xì)分場(chǎng)景的精準(zhǔn)陪伴，通過(guò)與相似興趣愛(ài)好的人建立聯(lián)系，參與者可以在一個(gè)個(gè)專注的環(huán)境中與他人交流互動(dòng)。作為一種新興的社交模式，“搭子”社交反映了當(dāng)下青年群體的社交心理變化。年輕人通過(guò)不同類(lèi)型的“搭子”探索并創(chuàng)造屬于自己的社交網(wǎng)絡(luò)，滿足了個(gè)人在不同層面的社交需求。傳播學(xué)理論中“強(qiáng)關(guān)系”和“弱關(guān)系”的概念有助于理解為何青年群體趨向于與陌生人社交?！皬?qiáng)關(guān)系”指親密友好的關(guān)系，通常是家庭成員、親戚和密切朋友之間的關(guān)系。這些關(guān)系基于長(zhǎng)期的相互了解和信任，因此在社交互動(dòng)中能產(chǎn)生深入的溝通和支持。而“弱關(guān)系”是指與陌生人或熟悉程度較低的人之間的關(guān)系，如同學(xué)、同事或偶然結(jié)識(shí)的人。弱關(guān)系通常基于短期的交流和較少的了解，但它們也有其價(jià)值，例如提供新的信息和資源、擴(kuò)大社交圈子以及促進(jìn)創(chuàng)新和發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。年輕人傾向于與陌生人進(jìn)行社交主要是因?yàn)樗麄兏袆?dòng)力去尋找新的人際關(guān)系，以滿足社交需求，開(kāi)拓個(gè)人發(fā)展的機(jī)會(huì)，并獲得新的信息和資源。可以說(shuō)，“搭子社交”所以流行，是因?yàn)樗兄谘a(bǔ)充傳統(tǒng)的固定關(guān)系。另外，在現(xiàn)代化的城市社會(huì)中，“強(qiáng)關(guān)系”社交的表達(dá)受到多方面客觀條件的限制。特別是對(duì)于離開(kāi)出生地、在大城市奮斗的年輕人來(lái)說(shuō)，父母的關(guān)懷受到地理距離的限制，好友之間也往往需要“跨越多個(gè)時(shí)區(qū)”才能見(jiàn)面。因此，年輕人常常會(huì)面臨孤獨(dú)，需要獨(dú)自進(jìn)行一些活動(dòng)來(lái)填補(bǔ)空虛。與傳統(tǒng)的社交關(guān)系相比，“搭子”關(guān)系通常始于虛擬網(wǎng)絡(luò)，往往具有匿名性和實(shí)用性的特點(diǎn)。在過(guò)度社交化的時(shí)代，人們正在經(jīng)歷“熟人社交倦怠”。因此常常采取各種“斷連”的方式來(lái)逃避過(guò)度連接的社會(huì)環(huán)境，從而產(chǎn)生“反連接”的社會(huì)行為。“反連接”并不是指無(wú)條件地?cái)嘟^一切關(guān)系，而是斷絕特定情境下可能給個(gè)體帶來(lái)過(guò)大壓力和負(fù)擔(dān)的關(guān)系，使個(gè)體重新獲得必要的私人空間和時(shí)間。“搭子”關(guān)系的出現(xiàn)就是對(duì)這種“熟人社交倦怠”的回應(yīng)。年輕人在建立“搭子”關(guān)系時(shí)，通常會(huì)選擇避開(kāi)當(dāng)前的圈子，與陌生人建立聯(lián)系。因此，他們更加注重“搭子”關(guān)系的實(shí)用性，更加注重保持一定的社交距離。（取材于張浩然的有關(guān)文章）材料二中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有安土重遷、世代穩(wěn)定的特點(diǎn)，在日常的生產(chǎn)勞作中，形成了以差序格局為基礎(chǔ)的熟人社會(huì)。而現(xiàn)代化發(fā)展帶來(lái)頻繁的人員流動(dòng)，越來(lái)越多的青年人離開(kāi)家鄉(xiāng)，外出求學(xué)、謀生，“生于斯長(zhǎng)于斯”狀態(tài)較之以往更少見(jiàn)。人口的頻繁流動(dòng)使得傳統(tǒng)意義上的地緣關(guān)系變得脆弱，親緣關(guān)系也由于空間距離的阻隔而難以滿足年輕人即時(shí)性的需求。同時(shí)，在大城市生活的年輕人因?yàn)槌３Ｒ媾R搬家、調(diào)動(dòng)、跳槽，穩(wěn)定的社交關(guān)系不斷被打破。基于長(zhǎng)時(shí)間社會(huì)互動(dòng)結(jié)成的深層友誼，又在一次次的流動(dòng)中分隔，熟悉的朋友相距太遠(yuǎn)，使線下社交面臨空間距離的障礙。當(dāng)然，無(wú)論城市化如何推進(jìn)，個(gè)體主義如何發(fā)展，人作為社會(huì)性動(dòng)物的本質(zhì)是無(wú)法改變的，需要借助社交獲得情感支持。面對(duì)陌生的人群，個(gè)體化的青年往往更傾向于選擇“優(yōu)先滿足自身需要”的淺社交，有共同愛(ài)好、共同目的的“搭子”恰好符合這種需求。研究表明，在生活中經(jīng)常流動(dòng)的人，對(duì)待友誼建構(gòu)一般采用劃分策略，也就是和不同的朋友做特定的事情，通過(guò)不同類(lèi)型的“搭子”來(lái)滿足自己各方面的社交需求?！按钭印被诰珳?zhǔn)需求而結(jié)成，可以突破時(shí)間空間的障礙，實(shí)用性極強(qiáng)。“搭子社交”之所以能夠流行并迅速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的作用功不可沒(méi)。2019年以來(lái)，多家新媒體技術(shù)公司秉持“以內(nèi)容驅(qū)動(dòng)社交，以社交拉動(dòng)消費(fèi)”的理念，強(qiáng)化平臺(tái)社交方式，意在以社交閉環(huán)將用戶吸引到自家的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上。平臺(tái)以興趣與愛(ài)好劃分社群，為年輕人建立“搭子”關(guān)系提供了契機(jī)。與傳統(tǒng)社會(huì)有限的社交范圍不同，在新媒體技術(shù)快速發(fā)展的今天，想要找到在某一興趣領(lǐng)域志同道合的“搭子”，只需在社交平臺(tái)發(fā)布需求，或者在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)直接搜索，便可以通過(guò)算法推薦達(dá)到“一呼百應(yīng)”的效果，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。年輕人“萬(wàn)物皆可搭”的社交狀態(tài)在社交媒體平臺(tái)上體現(xiàn)得淋漓盡致：發(fā)布尋找“演唱會(huì)搭子”的筆記，便能找到和自己均為粉絲的同伴共赴現(xiàn)場(chǎng)；搜索“旅行搭子”可以篩選出同樣旅行習(xí)慣的理想旅伴；甚至可以在平臺(tái)上尋找“窮搭子”，將與自己消費(fèi)能力和消費(fèi)觀念一致的伙伴匹配在一起，不必因?yàn)槟抑行邼鴱?qiáng)迫自己合群，反而更能擁抱舒適輕松的生活。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起讓年輕人真正實(shí)現(xiàn)了“只有想不到，沒(méi)有搭不到”。信息技術(shù)的發(fā)展使人際交往的廣度不斷被拓展，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的迭代進(jìn)步，使得社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型進(jìn)一步趨向多樣化。從農(nóng)業(yè)社會(huì)到信息社會(huì)，社會(huì)關(guān)系逐漸由親緣關(guān)系向趣緣關(guān)系演進(jìn)。趣緣關(guān)系指的是因相同的興趣愛(ài)好而結(jié)成的社會(huì)關(guān)系，具有廣泛性、多樣性和平等性等特點(diǎn)。每個(gè)關(guān)系主體都可以在不同的趣緣關(guān)系中自由選擇，在“參與—退出—新的參與”的循環(huán)中享受自己的趣緣生活。這恰恰契合了現(xiàn)代社會(huì)人們快節(jié)奏的生活方式。（取材于王昕迪、胡鵬輝的有關(guān)文章）（1）根據(jù)材料一，下列對(duì)搭子社交理解不正確的一項(xiàng)是（D）A.“搭子”的“搭”可理解為“陪伴”“匹配”，強(qiáng)調(diào)參與者的共性。B.“飯搭子”也可繼續(xù)精確，垂直細(xì)分為“火鍋搭子”“燒烤搭子”等。C.在某些社交情境中，“搭子”之間完全可以不見(jiàn)面而保持良性互動(dòng)。D.“搭子”關(guān)系基于虛擬網(wǎng)絡(luò)的單一途徑來(lái)構(gòu)建，因而具有匿名性的特征。（2）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不符合文意的一項(xiàng)是（B）A.從相關(guān)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)中可以直觀地感受到“搭子社交”受年輕人追捧的熱度。B.要想獲得私人的時(shí)間空間，就要斷絕過(guò)度連接的社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的負(fù)面關(guān)系。C.一個(gè)人可根據(jù)社交需求擁有諸多領(lǐng)域的“搭子”，可涉及衣食住行諸方面。D.趣緣關(guān)系的產(chǎn)生，在某種程度上消解了差序格局下人與人之間的等級(jí)差距。（3）“搭子社交”成為當(dāng)代青年的社交新趨勢(shì)，是由哪些原因促成的？又可能包含著哪些隱患？請(qǐng)根據(jù)以上材料概括說(shuō)明?！窘獯稹浚?）材料一指出“搭子”關(guān)系通常始于虛擬網(wǎng)絡(luò)，但并沒(méi)有說(shuō)僅基于虛擬網(wǎng)絡(luò)這一單一途徑來(lái)構(gòu)建，現(xiàn)實(shí)生活中也可能促成“搭子”關(guān)系的形成，所以該選項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)。故選D。（2）材料一提到“反連接”不是無(wú)條件斷絕一切關(guān)系，而是斷絕特定情境下可能給個(gè)體帶來(lái)過(guò)大壓力和負(fù)擔(dān)的關(guān)系，使個(gè)體重新獲得必要的私人空間和時(shí)間，而不是要斷絕過(guò)度連接的社會(huì)環(huán)境帶來(lái)的所有負(fù)面關(guān)系，B選項(xiàng)理解錯(cuò)誤。故選B。（3）“搭子社交”成為當(dāng)代青年社交新趨勢(shì)的原因：個(gè)人社交心理方面：年輕人傾向于尋找新的人際關(guān)系，有動(dòng)力去開(kāi)拓個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)，獲得新的信息和資源，“搭子社交”能補(bǔ)充傳統(tǒng)的固定關(guān)系，滿足其社交需求。例如，在大城市奮斗的年輕人，父母的關(guān)懷受地理距離限制，好友見(jiàn)面困難，需要新的社交關(guān)系來(lái)滿足自己的情感和發(fā)展需求。年輕人在過(guò)度社交化的時(shí)代面臨“熟人社交倦怠”，需要通過(guò)“反連接”的方式，與陌生人建立具有一定社交距離且注重實(shí)用性的關(guān)系，以獲得私人空間和時(shí)間。例如，他們會(huì)選擇避開(kāi)當(dāng)前圈子，與陌生人建立“搭子”關(guān)系，來(lái)避免熟人社交帶來(lái)的壓力。社會(huì)環(huán)境方面：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化發(fā)展，人口頻繁流動(dòng)，傳統(tǒng)的地緣、親緣關(guān)系因空間距離阻隔變得脆弱，難以滿足年輕人即時(shí)性需求。例如，年輕人離開(kāi)家鄉(xiāng)外出求學(xué)、謀生，穩(wěn)定的社交關(guān)系不斷被打破，熟悉的朋友相距太遠(yuǎn)，線下社交面臨空間障礙，促使他們尋求新的社交方式。個(gè)體主義發(fā)展，年輕人作為社會(huì)性動(dòng)物需要社交獲得情感支持，更傾向于選擇“優(yōu)先滿足自身需要”的淺社交，“搭子”符合這種需求。如通過(guò)不同類(lèi)型的“搭子”滿足自己在不同場(chǎng)景下的社交需求。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)方面：互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為“搭子社交”提供了便利，新媒體技術(shù)公司強(qiáng)化平臺(tái)社交方式，以興趣和愛(ài)好劃分社群，通過(guò)算法推薦，可實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)匹配。例如，在社交平臺(tái)發(fā)布需求或搜索就能找到志同道合的“搭子”，如“演唱會(huì)搭子”“旅行搭子”“窮搭子”等，實(shí)現(xiàn)“萬(wàn)物皆可搭”。信息技術(shù)的發(fā)展拓展了人際交往的廣度，大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)的迭代進(jìn)步，使得社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)類(lèi)型進(jìn)一步趨向多樣化，從傳統(tǒng)的親緣關(guān)系向趣緣關(guān)系演進(jìn)，契合現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的生活方式。“搭子社交”可能包含的隱患：關(guān)系穩(wěn)定性方面：“搭子”關(guān)系通常是基于短期的共同興趣或目標(biāo)建立的，可能比較脆弱和不穩(wěn)定。一旦共同興趣或目標(biāo)消失，“搭子”關(guān)系可能就會(huì)結(jié)束，不像傳統(tǒng)的“強(qiáng)關(guān)系”那樣基于長(zhǎng)期的相互了解和信任，能提供深入的溝通和支持。例如，當(dāng)“羽毛球搭子”中的一方不再對(duì)羽毛球感興趣或受傷無(wú)法繼續(xù)運(yùn)動(dòng)，這種關(guān)系可能就會(huì)終止。情感深度方面：“搭子”關(guān)系注重實(shí)用性和淺社交，可能難以發(fā)展出深厚的情感，難以像“強(qiáng)關(guān)系”那樣給予人們深層次的情感慰藉和幫助。比如，在遇到重大困難或情感危機(jī)時(shí)，“搭子”可能無(wú)法像親密朋友或家人那樣給予有力的支持和幫助。個(gè)人信息安全方面：由于“搭子”關(guān)系往往始于虛擬網(wǎng)絡(luò)，具有匿名性，可能存在一定的個(gè)人信息安全隱患。在與陌生人建立“搭子”關(guān)系時(shí)，可能會(huì)遇到不良企圖的人，導(dǎo)致個(gè)人信息泄露或其他安全問(wèn)題，尤其是在一些涉及個(gè)人隱私或經(jīng)濟(jì)往來(lái)的“搭子”活動(dòng)中，如“窮搭子”可能會(huì)涉及消費(fèi)信息等。社交能力發(fā)展方面：過(guò)度依賴“搭子社交”，可能會(huì)影響年輕人發(fā)展深度社交能力，使他們習(xí)慣于淺層次、短暫的社交關(guān)系，難以與他人建立和維護(hù)長(zhǎng)期穩(wěn)定的親密關(guān)系，影響其在復(fù)雜人際關(guān)系中的溝通和協(xié)調(diào)能力。例如，習(xí)慣了“搭子”這種輕社交模式，在需要建立深厚友誼或團(tuán)隊(duì)合作時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)溝通障礙或難以融入團(tuán)隊(duì)等問(wèn)題。故答案為：個(gè)人社交心理方面：年輕人傾向于尋找新的人際關(guān)系，有動(dòng)力去開(kāi)拓個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)，獲得新的信息和資源，“搭子社交”能補(bǔ)充傳統(tǒng)的固定關(guān)系，滿足其社交需求。社會(huì)環(huán)境方面：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化發(fā)展，人口頻繁流動(dòng)，傳統(tǒng)的地緣、親緣關(guān)系因空間距離阻隔變得脆弱，難以滿足年輕人即時(shí)性需求。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)方面：互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為“搭子社交”提供了便利，新媒體技術(shù)公司強(qiáng)化平臺(tái)社交方式，以興趣和愛(ài)好劃分社群，通過(guò)算法推薦，可實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)匹配?！按钭由缃弧笨赡馨碾[患：關(guān)系穩(wěn)定性方面：“搭子”關(guān)系通常是基于短期的共同興趣或目標(biāo)建立的，可能比較脆弱和不穩(wěn)定。一旦共同興趣或目標(biāo)消失，“搭子”關(guān)系可能就會(huì)結(jié)束。情感深度方面：“搭子”關(guān)系注重實(shí)用性和淺社交，可能難以發(fā)展出深厚的情感，難以像“強(qiáng)關(guān)系”那樣給予人們深層次的情感慰藉和幫助。個(gè)人信息安全方面：由于“搭子”關(guān)系往往始于虛擬網(wǎng)絡(luò)，具有匿名性，可能存在一定的個(gè)人信息安全隱患。社交能力發(fā)展方面：過(guò)度依賴“搭子社交”，可能會(huì)影響年輕人發(fā)展深度社交能力，使他們習(xí)慣于淺層次、短暫的社交關(guān)系。答案：（1）D（2）B（3）個(gè)人社交心理方面：年輕人傾向于尋找新的人際關(guān)系，有動(dòng)力去開(kāi)拓個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)，獲得新的信息和資源，“搭子社交”能補(bǔ)充傳統(tǒng)的固定關(guān)系，滿足其社交需求。社會(huì)環(huán)境方面：中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代化發(fā)展，人口頻繁流動(dòng)，傳統(tǒng)的地緣、親緣關(guān)系因空間距離阻隔變得脆弱，難以滿足年輕人即時(shí)性需求。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)方面：互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為“搭子社交”提供了便利，新媒體技術(shù)公司強(qiáng)化平臺(tái)社交方式，以興趣和愛(ài)好劃分社群，通過(guò)算法推薦，可實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)匹配?！按钭由缃弧笨赡馨碾[患：關(guān)系穩(wěn)定性方面：“搭子”關(guān)系通常是基于短期的共同興趣或目標(biāo)建立的，可能比較脆弱和不穩(wěn)定。一旦共同興趣或目標(biāo)消失，“搭子”關(guān)系可能就會(huì)結(jié)束。情感深度方面：“搭子”關(guān)系注重實(shí)用性和淺社交，可能難以發(fā)展出深厚的情感，難以像“強(qiáng)關(guān)系”那樣給予人們深層次的情感慰藉和幫助。個(gè)人信息安全方面：由于“搭子”關(guān)系往往始于虛擬網(wǎng)絡(luò)，具有匿名性，可能存在一定的個(gè)人信息安全隱患。社交能力發(fā)展方面：過(guò)度依賴“搭子社交”，可能會(huì)影響年輕人發(fā)展深度社交能力，使他們習(xí)慣于淺層次、短暫的社交關(guān)系。二、本大題共1小題，共16分。2．（16分）閱讀下面的文言文，完成各題。續(xù)師說(shuō)嗟乎！師道之不傳也，豈特弟子之過(guò)哉？亦為師者有以致之耳。師者，所以傳道受業(yè)解惑者也。道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣。本無(wú)可師，強(qiáng)聚道路交臂之人，曰師曰弟子云者，曾不如童子之師習(xí)其句讀，巫醫(yī)樂(lè)師百工之人授以藝術(shù)者之有其實(shí)也。傳道受業(yè)解惑，既無(wú)所籍于師，則生不為之憐，死不為之喪，亦非過(guò)也。遂以為古之師弟子皆然，而使師之為道，出于童子、巫醫(yī)樂(lè)師百工之下，則是為師者之罪也。今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾【1】，兔園蒙師，搖筆即毀朱陸【2】。古人姓氏，道聽(tīng)未審，議論其學(xué)術(shù)文章，已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣。乳兒粉子，輕儇淺躁，動(dòng)欲越過(guò)前人，抗然自命，世無(wú)孔子，不當(dāng)在弟子之列。吁！其可怪也。若是，則師之為道，人心之蟊賊也，吾惟恐其傳也矣。昔者孫明復(fù)【3】之為師也，以石守道【4】為之弟子。執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之，師弟子之禮，若是其重也。故何北山【5】之于來(lái)學(xué)，未嘗受其北面。北山之意，以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也。北山可以為師，避師名而不為，其慎重如此！羲老而失學(xué)，欲求為弟子者也。諸君子徒以其久侍劉夫子【6】，而過(guò)情推獎(jiǎng)，羲其敢冒今世之無(wú)恥哉？反昌黎之意，作《續(xù)師說(shuō)》以謝之。（取材于黃宗羲的同名文章）注釋：【1】歐曾：歐陽(yáng)修和曾鞏。【2】朱陸：宋代理學(xué)家朱熹和陸九淵?！?】孫明復(fù)：孫復(fù)，字明復(fù)，宋代理學(xué)家、教育家?！?】石守道：石介，字守道，宋代學(xué)者、思想家。【5】何北山：何基，字子恭，號(hào)北山，宋代學(xué)者、理學(xué)家。【6】劉夫子：劉宗周，明末理學(xué)家、儒學(xué)大師，黃宗羲的老師。（1）下列對(duì)句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是（D）A.既無(wú)所籍于師籍：依靠B.執(zhí)杖屨屨：鞋子C.故何北山之于來(lái)學(xué)故：所以D.作《續(xù)師說(shuō)》以謝之謝：推辭（2）下列對(duì)文中畫(huà)線短語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（D）A.兔園蒙師：指知識(shí)淺陋的讀書(shū)人B.抗然自命：志氣高亢、自命不凡C.受其北面：接受正式的拜師禮節(jié)D.過(guò)情推獎(jiǎng)：礙于情面，推讓獎(jiǎng)勵(lì)（3）下列各組句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一項(xiàng)是（C）A.有惑而不能解君子博學(xué)而日參省乎己B.則是為師者之罪也欲人之無(wú)惑也難矣C.已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣況吾與子漁樵于江渚之上D.以待后之學(xué)者忽魂悸以魄動(dòng)（4）把首段畫(huà)波浪線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。豈特弟子之過(guò)哉？（5）簡(jiǎn)要說(shuō)明作者在第三段引述孫明復(fù)、石守道、何北山等人的例子有什么作用?！窘獯稹浚?）A.“既無(wú)所籍于師”，“籍”結(jié)合語(yǔ)境，是說(shuō)“傳道受業(yè)解惑”這三件事既然不需要依靠老師來(lái)完成，“籍”在這里解釋為“依靠”是合理的。B.“執(zhí)杖屨”，“屨”本義是“鞋子”，在這里“執(zhí)杖屨”描述的是一種行為，拿著手杖和鞋子，是符合文意的解釋。C.“故何北山之于來(lái)學(xué)”，“故”在句首，有“所以”的意思，起到承接上文引出下文結(jié)論的作用，解釋正確。D.“作《續(xù)師說(shuō)》以謝之”，從上下文看，作者是因?yàn)橹T君子對(duì)自己的推獎(jiǎng)，所以要寫(xiě)這篇文章來(lái)回應(yīng)他們，“謝”應(yīng)該是“答謝、回應(yīng)”的意思，而不是“推辭”。故選D。（2）A.“兔園蒙師”，“兔園”原指淺陋的書(shū)籍，“蒙師”是啟蒙的老師，在這里合起來(lái)指那些知識(shí)淺陋的教書(shū)先生，理解符合文意。B.“抗然自命”，“抗然”有“高傲、不屈”的意思，“自命”即“自認(rèn)為”，所以“抗然自命”理解為志氣高亢、自命不凡是正確的。C.“受其北面”，在古代禮儀中，“北面”有行弟子拜師之禮的意思，所以“受其北面”解釋為接受正式的拜師禮節(jié)是準(zhǔn)確的。D.“過(guò)情推獎(jiǎng)”，“過(guò)情”意思是“超過(guò)實(shí)際情況”，“推獎(jiǎng)”是“推重夸獎(jiǎng)”，所以應(yīng)該是“過(guò)分地推重夸獎(jiǎng)”的意思，而不是“礙于情面，推讓獎(jiǎng)勵(lì)”。故選D。（3）A.“有惑而不能解”中，“而”連接“有惑”和“不能解”，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，意思是“有疑惑卻不能解決”?！熬硬W(xué)而日參省乎己”中，“而”連接“博學(xué)”和“日參省乎己”，表示遞進(jìn)關(guān)系，意思是“君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天對(duì)自己進(jìn)行反省”。B.“則是為師者之罪也”中，“之”是結(jié)構(gòu)助詞，可翻譯為“的”，“為師者之罪”意思是“做老師的人的罪過(guò)”?！坝酥疅o(wú)惑也難矣”中，“之”用于主謂之間，取消句子獨(dú)立性，使“人無(wú)惑”這個(gè)句子變成一個(gè)短語(yǔ)，作“欲”的賓語(yǔ)，意思是“想要人沒(méi)有疑惑很難啊”。C.“已累幅見(jiàn)于坊書(shū)矣”中，“于”是“在”的意思，“見(jiàn)于坊書(shū)”即“在坊間書(shū)籍中出現(xiàn)”?！皼r吾與子漁樵于江渚之上”中，“于”也是“在”的意思，“漁樵于江渚之上”意思是“在江邊小洲上捕魚(yú)砍柴”。D.“以待后之學(xué)者”中，“以”是用來(lái)表示目的的連詞，意思是“用來(lái)等待后來(lái)的求學(xué)者”?！昂龌昙乱云莿?dòng)”中，“以”相當(dāng)于“而”，連接“魂悸”和“魄動(dòng)”，表示并列關(guān)系，意思是“忽然魂魄悸動(dòng)”。故選C。（4）“豈特弟子之過(guò)哉？”“豈”是一個(gè)表示反問(wèn)的副詞，常見(jiàn)的意思是“難道”，在這里用于加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。“特”有“只、僅僅”的意思，強(qiáng)調(diào)范圍的局限。“過(guò)”在句中是名詞，意思是“過(guò)錯(cuò)、過(guò)失”。整個(gè)句子是一個(gè)反問(wèn)句，翻譯時(shí)要注意反問(wèn)語(yǔ)氣。故答案為：難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？（5）作者在第三段引述孫明復(fù)和石守道的例子。孫明復(fù)為師，石守道為弟子，石守道“執(zhí)杖屨，待左右。明復(fù)坐則立，升降拜則扶之”，這些細(xì)節(jié)生動(dòng)地展現(xiàn)了他們之間莊重的師弟子之禮。這種古代師弟子之間互相尊重、遵循禮儀的行為，凸顯了在古代師道是被高度重視的，有著良好的風(fēng)尚。接著提到何北山對(duì)待為師之事的慎重態(tài)度。他“未嘗受其北面”，原因是“以為茍無(wú)其德，寧虛其位，以待后之學(xué)者，不可使師道自我而壞也”。這體現(xiàn)了何北山把師道的純正看得極為重要，不肯輕易接受拜師之禮，寧愿空著老師的位置，也要等待有合適品德的人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)老師，以維護(hù)師道的尊嚴(yán)。這些例子與前文所描述的當(dāng)世情況形成鮮明對(duì)比。前文作者批判了“今世以無(wú)忌憚相高，代筆門(mén)客，張口輒罵歐曾，兔園蒙師，搖筆即毀朱陸”等為師者和為弟子者的種種亂象，通過(guò)這種對(duì)比，更加突出了古代師道的可貴和當(dāng)世師道的墮落。同時(shí)，這些例子也為作者自己的行為提供了支持。作者在文末提到自己“老而失學(xué)，欲求為弟子者也”，表示自己不敢冒然為師，這種態(tài)度與文中所列舉的古代重視師道的人物行為一致，也表達(dá)了作者對(duì)古代師道的推崇和對(duì)當(dāng)世師道衰落的批判。故答案為：作者在第三段引述孫明復(fù)和石守道的例子，展現(xiàn)了他們之間莊重的師弟子之禮，突出古代尊師重道的良好風(fēng)尚。又提到何北山對(duì)待為師之事慎重的態(tài)度，他寧虛其位也不讓師道自我而壞。這些例子與前文所批判的當(dāng)世師道不傳、為師者和為弟子者的種種亂象形成鮮明對(duì)比，有力地說(shuō)明了師道傳承的正確方式，表達(dá)了作者對(duì)古代師道的推崇和對(duì)當(dāng)世師道衰落的批判，同時(shí)也為自己拒絕冒然為師的行為提供了依據(jù)。答案：（1）D（2）D（3）C（4）難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？（5）作者在第三段引述孫明復(fù)和石守道的例子，展現(xiàn)了他們之間莊重的師弟子之禮，突出古代尊師重道的良好風(fēng)尚。又提到何北山對(duì)待為師之事慎重的態(tài)度，他寧虛其位也不讓師道自我而壞。這些例子與前文所批判的當(dāng)世師道不傳、為師者和為弟子者的種種亂象形成鮮明對(duì)比，有力地說(shuō)明了師道傳承的正確方式，表達(dá)了作者對(duì)古代師道的推崇和對(duì)當(dāng)世師道衰落的批判，同時(shí)也為自己拒絕冒然為師的行為提供了依據(jù)。譯文：唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能流傳，難道僅僅是學(xué)生的過(guò)錯(cuò)嗎？也是做老師的人導(dǎo)致了這種情況。老師，是用來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解答疑惑的人。如果沒(méi)有聽(tīng)聞大道，學(xué)業(yè)不精通，學(xué)生有疑惑卻不能解答，那就不能稱之為老師。本來(lái)沒(méi)有值得學(xué)習(xí)的地方，卻強(qiáng)行聚集一些在路上偶然相遇的人，互稱老師弟子，這實(shí)在還不如小孩子的老師教他們斷句，或者巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠傳授技藝那樣實(shí)在。既然傳道、授業(yè)、解惑都沒(méi)有必要依靠老師，那么老師活著的時(shí)候不憐惜他，去世了也不為他服喪，這也不算過(guò)錯(cuò)。于是認(rèn)為古代的老師和弟子都是這樣，從而使得從師之道淪落到連小孩子的老師、巫醫(yī)、樂(lè)師、各種工匠都不如的地步，這就是做老師的人的罪過(guò)了。當(dāng)今社會(huì)，人們以無(wú)所顧忌為高尚，代人寫(xiě)作的門(mén)客，張嘴就罵歐陽(yáng)修、曾鞏；淺陋的啟蒙老師，動(dòng)筆就詆毀朱熹、陸九淵。對(duì)于古人的姓名，只是道聽(tīng)途說(shuō)，還沒(méi)有了解清楚，就議論他們的學(xué)術(shù)、文章，而且在坊間書(shū)籍上連篇累牘地發(fā)表。這些年輕淺薄、輕浮急躁的人，動(dòng)輒就想超越前人，高傲地自命不凡，認(rèn)為世上沒(méi)有孔子，自己就不該處在弟子的行列。唉！這真令人感到奇怪。像這樣的話，那么從師之道就成了人心的禍害，我只擔(dān)心它會(huì)流傳下去啊。從前孫明復(fù)做老師，石守道做他的弟子。石守道拿著手杖和鞋子，侍奉在孫明復(fù)身邊。孫明復(fù)坐下時(shí)，石守道就站著，孫明復(fù)起身、下拜時(shí)，石守道就攙扶他，老師和弟子之間的禮節(jié)，是如此的莊重。所以何北山對(duì)于前來(lái)求學(xué)的人，不曾接受他們的正式拜師禮節(jié)。何北山的想法是，認(rèn)為如果自己沒(méi)有那樣的品德，寧愿空著老師的位置，來(lái)等待后來(lái)的求學(xué)之人，不能讓從師之道從自己這里敗壞。何北山是可以做老師的，卻避開(kāi)老師的名聲而不做，他就是如此慎重?。∥尹S宗羲年紀(jì)大了，學(xué)問(wèn)有所荒廢，只想做個(gè)求師學(xué)習(xí)的人。各位君子只是因?yàn)槲议L(zhǎng)久侍奉劉宗周老師，就過(guò)分地推重夸獎(jiǎng)我，我怎么敢冒當(dāng)世這種不知羞恥的風(fēng)氣呢？我反用韓愈作《師說(shuō)》的意思，寫(xiě)了這篇《續(xù)師說(shuō)》來(lái)答謝他們。三、本大題共1小題，共11分。3．（11分）閱讀下面的詩(shī)歌，完成各題。飲酒（其七）陶淵明秋菊有佳色，浥露掇其英。泛【注】此忘憂物，遠(yuǎn)我遺世情。一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾。日入群動(dòng)息，歸鳥(niǎo)趨林鳴。嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生?！咀ⅰ糠海焊　Ｒ庵赴丫栈⒃诰浦?。（1）下列對(duì)本詩(shī)的理解，不正確的一項(xiàng)是（A）A.“秋菊有佳色”中“佳色”的意思是詩(shī)人看見(jiàn)菊花盛開(kāi)后，面露欣喜之情。B.“泛此忘憂物”中“忘憂物”指酒，這樣的描述也巧妙呼應(yīng)了詩(shī)歌的題目。C.“遠(yuǎn)我遺世情”中“遺世情”指避棄世俗的情懷，與“少無(wú)適俗韻”接近。D.“歸鳥(niǎo)趨林鳴”中詩(shī)人以日暮時(shí)回林的飛鳥(niǎo)起興，表達(dá)了歸隱田園的喜悅。（2）“嘯”這一表達(dá)感情的特有行為在古詩(shī)文中常常出現(xiàn)，本詩(shī)“嘯傲東軒下”一句也是如此。下列詩(shī)句中，“嘯”所表達(dá)的情感與“嘯傲東軒下”不一致的一項(xiàng)是（A）A.落葉鋪霜馬蹄滑，寒猿嘯月人心孤。（杜荀鶴《早發(fā)》）B.云容水態(tài)還堪賞，嘯志歌懷亦自如。（杜牧《齊安郡晚秋》）C.昔歲曾居湓水頭，草堂吟嘯興何幽。（李中《思湓渚舊居》）D.蕓香署里從容步，陽(yáng)羨山中嘯傲情。（方干《題陶詳校書(shū)陽(yáng)羨隱居》）（3）本學(xué)期我們重點(diǎn)學(xué)習(xí)過(guò)陶淵明的詩(shī)作《歸園田居（其一）》，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析《歸園田居（其一）》與《飲酒（其七）》在表達(dá)情感上的相同和不同，100字左右。【解答】（1）A.“面露欣喜之情”錯(cuò)誤，此詩(shī)首句“秋菊有佳色”，亦是對(duì)菊的傾心贊美。“有佳色”三字極樸素，“佳”字還暗點(diǎn)出眾芳凋零，惟菊有傲霜之色，在百花早已凋謝的秋日，唯獨(dú)菊花不畏嚴(yán)霜，粲然獨(dú)放，表現(xiàn)出堅(jiān)貞高潔的品格。故選A。（2）陶淵明《飲酒（其七）》中通過(guò)“嘯”來(lái)表達(dá)逍遙自在、超脫塵世的情感。A.此句中的“嘯”是用來(lái)形容猿猴在寒冷夜晚發(fā)出的聲音，帶有一種凄涼和孤獨(dú)的感覺(jué)。B.這里的“嘯”表達(dá)了作者欣賞自然景色時(shí)的愉悅心情以及自由灑脫的心境，與陶淵明作品中的情感較為相似。C.該句中“嘯”同樣表達(dá)了作者回憶過(guò)去隱居生活時(shí)那種悠閑自得的情緒，符合陶淵明詩(shī)作中追求寧?kù)o生活的主題。D.“嘯傲情”直接提到了一種自由奔放、蔑視世俗的態(tài)度，與陶淵明詩(shī)中的情感相吻合。故選A。（3）《歸園田居》詩(shī)從對(duì)官場(chǎng)生活的強(qiáng)烈厭倦，寫(xiě)到田園風(fēng)光的美好動(dòng)人，農(nóng)村生活的舒心愉快，流露了一種如釋重負(fù)的心情，表達(dá)了對(duì)自然和自由的熱愛(ài)?！傲b鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”雖是“誤入塵網(wǎng)”，卻是情性未移。這兩句集中描寫(xiě)做官時(shí)不自由的心情。“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！弊匀唬仁侵缸匀坏沫h(huán)境，又是指順適本性、無(wú)所扭曲的生活。一種如釋重負(fù)的心情自然而然地流露了出來(lái)。而《飲酒》其七，描寫(xiě)“歸鳥(niǎo)趨林鳴”“趨”是動(dòng)態(tài)，“鳴”是聲音，但惟有在特別空曠靜寂的環(huán)境中，才能更加顯出飛鳥(niǎo)趨林，更加清晰地聽(tīng)到鳥(niǎo)兒的聲音，這是以動(dòng)寫(xiě)靜、以聲寫(xiě)寂的表現(xiàn)手法。而環(huán)境的寧?kù)o優(yōu)美，又襯托出作者的閑適心情。“得此生”是說(shuō)不為外物所役使，按著自己的心意自由地生活?！暗么松焙汀笆Т松睂?shí)指歸隱和做官。嘯傲東軒，是隱居悠閑之樂(lè)的形象描繪，它是贊美，是慶幸，也是意愿。由此可見(jiàn)，兩首詩(shī)都表達(dá)了對(duì)歸隱后自由寧?kù)o生活的贊美。再分析不同點(diǎn)?！稓w園田居》“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”表達(dá)了對(duì)以往的追悔；“久在樊籠里，復(fù)得返自然”表達(dá)了重歸自然的慶幸欣喜。《飲酒》“一觴雖獨(dú)盡，杯盡壺自傾”“嘯傲東軒下，聊復(fù)得此生”更加突出詩(shī)人遠(yuǎn)離世俗之后，寂寞而悠然，充滿怡然自得之趣。答案：（1）A（2）A（3）這兩首詩(shī)都表達(dá)了對(duì)歸隱后自由寧?kù)o生活的贊美。不同點(diǎn)是：《歸園田居》充滿了對(duì)以往的追悔和重歸自然的慶幸欣喜，而《飲酒》更加突出詩(shī)人遠(yuǎn)離世俗之后，寂寞而悠然，充滿怡然自得之趣。譯文：秋天的菊花顏色美好，采摘下沾著露水的菊花。把菊花泡在酒中，使我避俗之情更深濃。一飲而盡杯中酒，再執(zhí)酒往杯中注酒。日落之后各類(lèi)活動(dòng)的生物都已歇息，歸鳥(niǎo)也歡快的鳴叫著歸向山林。在東窗下縱情歡歌，姑且逍遙度此生。賞析：此詩(shī)寫(xiě)對(duì)菊飲酒的悠然自得，實(shí)際蘊(yùn)藏著深沉的感傷。秋天是菊花的季節(jié)。在百花早已凋謝的秋日，惟獨(dú)菊花不畏嚴(yán)霜，粲然獨(dú)放，表現(xiàn)出堅(jiān)貞高潔的品格。惟其如此，作者非常愛(ài)菊，詩(shī)中屢次寫(xiě)到，而且常常把它同松聯(lián)系在一起，如《和郭主簿》：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！薄稓w去來(lái)辭》：“三徑就荒，松菊猶存。”此詩(shī)首句“秋菊有佳色”，亦是對(duì)菊的傾心贊美?！坝屑焉比謽O樸素，“佳”字還暗點(diǎn)出眾芳凋零，惟菊有傲霜之色，如果換成其他秾麗字眼，比如“麗”“粲”“絢”之類(lèi)，反倒惡俗不堪。前人稱此句“洗盡古今塵俗氣”（宋李公煥《箋注陶淵明集》引艮齋語(yǔ)），并非虛譽(yù)“裛露掇其英”，帶露摘花，色香俱佳。采菊是為了服食，菊可延年益壽。作者《九日閑居》就有“酒能祛百慮，菊解制頹齡”之旬。曹丕《與鐘繇九日送菊書(shū)》云：“輔體延年，莫斯（指菊）之貴。謹(jǐn)奉一束，以助彭祖之術(shù)。”可見(jiàn)服食菊花，是六朝的風(fēng)氣。屈原《離騷》說(shuō)：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！惫史尘栈ú粌H在強(qiáng)身，還有志趣高潔的喻意，而通篇之高遠(yuǎn)寓意，亦皆由菊引發(fā)。秋菊佳色，助人酒興，作者不覺(jué)一杯接著一杯，獨(dú)自飲起酒來(lái)?！对?shī)經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》“微我無(wú)酒，以遨以游”，毛《傳》：“非我無(wú)酒可以遨游忘憂也。”又曹操《短歌行》：“何以解憂，惟有杜康?！保ㄏ鄠鞫趴凳情_(kāi)始造酒的人，這里用作酒的代稱。）如果心中無(wú)憂，就不會(huì)想到“忘憂”，這里透出了作者胸中的郁憤之情?！斑z世”，遺棄、超脫俗世，主要是指不去做官。明黃文煥《陶詩(shī)析義》說(shuō)：“遺世之情，我原自遠(yuǎn)，對(duì)酒對(duì)菊，又加遠(yuǎn)一倍矣?！狈治錾醮_。不過(guò)，結(jié)合“忘憂”看，這里的“遺世”，也含有憤激的成分。因?yàn)闇Y明本來(lái)很想做一番“大濟(jì)于蒼生”（《感士不遇賦》）的事業(yè)，只是后來(lái)在官場(chǎng)中親眼看到當(dāng)時(shí)政治黑暗，這才決計(jì)歸隱的。后面六句具體敘寫(xiě)飲酒的樂(lè)趣和感想，描繪出一個(gè)寧?kù)o美好的境界，是對(duì)“遺世情”的形象寫(xiě)照。這里寫(xiě)的是獨(dú)醉。他既沒(méi)有孔融“坐上客常滿，尊中酒不空”（《后漢書(shū)?鄭孔荀列傳》載孔融語(yǔ)）那樣的豪華氣派，也不像竹林名士那樣“縱酒昏酣”，而是一個(gè)人對(duì)菊自酌。獨(dú)飲本來(lái)容易使人感到寂寞，但五、六兩句各著一“雖”字、“自”字，就洗去孤寂冷落之感，“自”字顯得那壺兒似也頗解人意，為詩(shī)人手中的酒杯殷勤地添注不已?！皟A”字不僅指向杯中斟酒，還有酒壺傾盡之意，見(jiàn)出他自酌的時(shí)間之長(zhǎng)，興致之高，飲酒之多。所以從這兩句到“日入”兩句，不僅描寫(xiě)的方面不同，還包含著時(shí)間的推移。隨著飲酒增多，作者的感觸也多了起來(lái)。再下二句，“日入群動(dòng)息”是總論，“歸鳥(niǎo)趨林鳴”是于群動(dòng)中特取一物以證之；也可以說(shuō)，因見(jiàn)歸鳥(niǎo)趨林，所以悟出日入之時(shí)正是群動(dòng)止息之際?！摆叀笔莿?dòng)態(tài)，“鳴”是聲音，但惟有在特別空曠靜寂的環(huán)境中，才能更加顯出飛鳥(niǎo)趨林，更加清晰地聽(tīng)到鳥(niǎo)兒的聲音，這是以動(dòng)寫(xiě)靜、以聲寫(xiě)寂的表現(xiàn)手法。而環(huán)境的寧?kù)o優(yōu)美，又襯托出作者的閑適心情。這二句是寫(xiě)景，同時(shí)也是淵明此時(shí)志趣的寄托。淵明詩(shī)中寫(xiě)到鳥(niǎo)的很多，尤其歸隱以后，常常借歸鳥(niǎo)寓意。除此詩(shī)外，他如“翼翼歸鳥(niǎo)，相林徘徊。豈思天路，欣及歸棲”（《歸鳥(niǎo)》），“翼翼歸鳥(niǎo)，戢羽寒條?！D繳奚施，已卷（倦）安勞”（《歸鳥(niǎo)》），“羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵”（《歸園田居》），還有“云無(wú)心而出蚰，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)辭》），“山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還”（《飲酒?結(jié)廬在人境》），“眾鳥(niǎo)欣有托，吾亦愛(ài)吾廬”（《讀山海經(jīng)》），等等。這些詩(shī)中的歸鳥(niǎo)，都是作者的藝術(shù)化身。趨林之鳥(niǎo)本來(lái)是無(wú)意中所見(jiàn)，但它卻喚起了作者的感慨深思：“群動(dòng)”皆有止息之時(shí)，飛鳥(niǎo)日落猶知還巢，人生何獨(dú)不然？鳥(niǎo)兒始飛終歸的過(guò)程，正好像是作者由出仕到歸隱的生活歷程。這里既是興，也是比，又是即目寫(xiě)景，三者渾然一體，使人不覺(jué)，表現(xiàn)手法非常高妙。末尾寫(xiě)所以歸隱之故，表達(dá)了隱居終身的決心?！皣[”是撮口發(fā)出長(zhǎng)而清越的聲音，是古人抒發(fā)感情的一種方式。“嘯傲”謂歌詠?zhàn)缘?，無(wú)拘無(wú)束?！讹嬀啤返谖迨住讹嬀?結(jié)廬在人境》有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，知東軒即在此東籬內(nèi)，東籬之下種有菊花。對(duì)菊飲酒，嘯歌采菊，自是人生之至樂(lè)?！暗么松笔钦f(shuō)不為外物所役使，按著自己的心意自由地生活，也就是蘇東坡所說(shuō)的“靖節(jié)以無(wú)事自適為得此生，則凡役于物者，非失此生耶？”（《東坡題跋?題淵明詩(shī)》）“得此生”和“失此生”實(shí)指歸隱和做官。嘯傲東軒，是隱居悠閑之樂(lè)的形象描繪，它是贊美，是慶幸，也是意愿。然而，“聊復(fù)”（姑且算是）一詞，又給這一切罩上了一層無(wú)可奈何的色彩，它上承“忘憂”“遺世”，仍然表現(xiàn)出壯志難酬的憾恨，并非一味悠然陶然。四、本大題共2小題，共10分。4．（6分）在橫線處填寫(xiě)作品的原句。（1）同樣是寫(xiě)借酒消愁，曹操先是感嘆“去日苦多”，又以“何以解憂？①唯有杜康”這自問(wèn)自答的方式來(lái)自我紓解，而李清照則擔(dān)心“②三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來(lái)風(fēng)急”。同樣是采擷花草，在《靜女》中是“自牧歸荑，③洵美且異”，卿卿我我，其樂(lè)融融；在《涉江采芙蓉》中則是“④采之欲遺誰(shuí)？所思在遠(yuǎn)道”的思念與失落，令人唏噓。（2）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，⑤今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f(shuō)》）（3）桂棹兮蘭槳，⑥擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。（《赤壁賦》）【解答】故答案為：（1）①唯有杜康（重點(diǎn)字：唯）②三杯兩盞淡酒（重點(diǎn)字：盞）③洵美且異（重點(diǎn)字“洵”）④采之欲遺誰(shuí)（重點(diǎn)字：遺）（2）⑤今其智乃反不能及（重點(diǎn)字：智）（3）⑥擊空明兮溯流光（重點(diǎn)字：溯）5．（4分）有同學(xué)在默寫(xiě)杜甫《登高》時(shí)，把尾聯(lián)錯(cuò)寫(xiě)為：“艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯?！闭?qǐng)你以第二人稱寫(xiě)一段話，從此詩(shī)結(jié)構(gòu)和內(nèi)容的角度進(jìn)行解說(shuō)，幫助這位同學(xué)糾正其默寫(xiě)的錯(cuò)誤?！窘獯稹俊兜歉摺啡?shī)通過(guò)描寫(xiě)登高遠(yuǎn)望的自然景象，表現(xiàn)了杜甫身心的困苦與人生的無(wú)奈。其尾聯(lián)原文應(yīng)為：“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！边@兩句是整首詩(shī)的總結(jié)，詩(shī)人通過(guò)“霜鬢”和“濁酒杯”這兩個(gè)意象來(lái)表現(xiàn)自己晚年的困頓與衰老。“霜鬢”形容頭發(fā)如霜，強(qiáng)調(diào)歲月帶來(lái)的衰老，而“濁酒杯”則是描述因生活困苦而暫時(shí)放下飲酒的情景，這樣寫(xiě)結(jié)構(gòu)一致，能夠表現(xiàn)詩(shī)人身心的疲憊和生活的艱難。“艱難苦恨繁霜鬢”中，“繁霜鬢”強(qiáng)調(diào)了詩(shī)人因年老而生出的白發(fā)，表現(xiàn)出時(shí)間的無(wú)情流逝和個(gè)人的衰老。詩(shī)人在這一句中表露出因衰老而產(chǎn)生的痛苦與無(wú)奈?！傲实剐峦峋票眲t寫(xiě)出了詩(shī)人因困境而身心疲憊，生活的蕭條和無(wú)力，停下了渾濁的酒杯，隱含著詩(shī)人對(duì)生活艱難的無(wú)奈與對(duì)未來(lái)的憂慮。答案：同學(xué)，你在默寫(xiě)《登高》時(shí)，將尾聯(lián)寫(xiě)作了“艱難苦恨繁雙鬢，潦倒新停濁酒杯”，這個(gè)是錯(cuò)誤的?！兜歉摺啡?shī)的結(jié)構(gòu)是通過(guò)自然景象的描寫(xiě)，表達(dá)詩(shī)人晚年身心的困苦與時(shí)光的無(wú)情流逝。尾聯(lián)“繁霜鬢”用來(lái)形容頭發(fā)已經(jīng)如霜般白，突出時(shí)間和衰老的無(wú)情；結(jié)構(gòu)上一致，直接反映了詩(shī)人由于年老、身心疲憊而感到的深沉憂慮。你寫(xiě)成了“繁雙鬢”而不是“繁霜鬢”，這造成了錯(cuò)誤?！八W”是指頭發(fā)如霜，寓意年老，而“雙鬢”只是指兩邊的鬢發(fā)，沒(méi)有原句的深刻含義。五、本大題共1小題，共13分。6．（13分）閱讀下面的文章，完成各題。想念地壇想念地壇，主要是想念它的安靜。坐在那園子里，坐在不管它的哪一個(gè)角落，任何地方，喧囂都在遠(yuǎn)處。近旁只有荒藤老樹(shù)，只有棲居了鳥(niǎo)兒的廢殿頹檐、長(zhǎng)滿了野草的殘墻斷壁，暮鴉吵鬧著歸來(lái)，雨燕盤(pán)桓吟唱，風(fēng)過(guò)檐鈴，雨落空林，蜂飛蝶舞，草動(dòng)蟲(chóng)鳴……四季的歌詠此起彼伏從不間斷。地壇的安靜并非無(wú)聲。有一天大霧迷漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹(shù)。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開(kāi)得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開(kāi)，太陽(yáng)轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。數(shù)不盡的那些日子里，那些年月，地壇應(yīng)該記得，有一個(gè)人，搖了輪椅，一次次走來(lái)，逃也似的投靠這一處?kù)o地。一進(jìn)園門(mén)，心便安穩(wěn)。像有一條界線似的，邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲來(lái)，悠遠(yuǎn)、渾厚。于是時(shí)間也似放慢了速度，人便不那么慌張了，可以放下心來(lái)把你的每一個(gè)動(dòng)作都看看清楚，每一絲風(fēng)飛葉動(dòng)，每一縷憤懣和妄想，盼念與惶茫，總之把你所有的心緒都看看明白。因而地壇的安靜，也不是與世隔離。那安靜，如今想來(lái)，是由于四周和心中的荒曠。一個(gè)無(wú)措的靈魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起點(diǎn)。記得我在那園中成年累月地走，在那兒呆坐，張望，暗自地祈求或怨嘆，在那兒睡了又醒，醒了看幾頁(yè)書(shū)……然后在那兒想：“好吧好吧，我看你還能怎樣！”這念頭不覺(jué)出聲，如空谷回音。誰(shuí)？誰(shuí)還能怎樣？我，我自己。我?？茨莻€(gè)輪椅上的人，和輪椅下他的影子，心說(shuō)我怎么會(huì)是他呢？怎么會(huì)和他一塊兒坐在了這兒？我仔細(xì)看他，看他究竟有什么倒霉的特點(diǎn)，或還將有什么不幸的征兆。想看看他終于怎樣去死，赴死之途莫非還有絕路……我記得忽然我有了一種放棄的心情，仿佛我已經(jīng)消失，惟一縷輕魂在園中游蕩，剎那間清風(fēng)朗月，如沐慈悲。于是乎我聽(tīng)見(jiàn)了那恒久而遼闊的安靜。恒久，遼闊，但非死寂。我記得于是我鋪開(kāi)一張紙，覺(jué)得確乎有些什么東西最好是寫(xiě)下來(lái)。我一直記得那份忽臨的輕松和快慰，也不考慮詞句，也不過(guò)問(wèn)技巧，也不以為能拿它去派什么用場(chǎng)，只是寫(xiě)，只是看有些路單靠輪椅去走明顯是不夠。寫(xiě)，真是個(gè)辦法，是條條絕路之后的一條路。只是多年以后我才在書(shū)上讀到了一種說(shuō)法：寫(xiě)作的零度?！秾?xiě)作的零度》，其漢譯本實(shí)在是有些磕磕絆絆，一些段落只好猜讀，或難免還有誤解。我不是學(xué)者，讀不了羅蘭?巴特的法文原著應(yīng)當(dāng)不算是玩忽職守。是這題目先就吸引了我，這五個(gè)字，已經(jīng)契合了我的心意。在我想，寫(xiě)作的零度即生命的起點(diǎn)，寫(xiě)作之出發(fā)的地方即生命固有的疑難，寫(xiě)作之終于的尋求即靈魂最初的眺望。否則，你寫(xiě)作，你尋的是什么根？倘只是炫耀祖宗的光榮，棄一向的心魂困惑于不問(wèn)，豈不還是阿Q的傳統(tǒng)？倘寫(xiě)作變成瀟灑，變成了身份或地位的投資，它就不要嘲笑喧囂，它已經(jīng)加入喧囂。尤其，寫(xiě)作要是愛(ài)上了比賽、擂臺(tái)和排名榜，它就更何必譴責(zé)什么“霸權(quán)”？它自己已經(jīng)是了。我大致看懂了排名的用意：時(shí)不時(shí)地拋出一份名單，把大家排比得就像是梁山泊的一百單八將，被排者爭(zhēng)風(fēng)吃醋，排名者乘機(jī)拿走的是權(quán)力?？梢酝嫖兜氖?，這排名之妙，商界倒比文壇還要醒悟得晚些。這又讓我想起我曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)的那個(gè)可怕的孩子。那個(gè)矮小瘦弱的孩子，他憑什么讓人害怕？他有一種天賦的詭詐——只要把周?chē)暮⒆咏?jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力。“我第一跟誰(shuí)好，第二跟誰(shuí)好……第十跟誰(shuí)好”和“我不跟誰(shuí)好”，于是，歡欣者歡欣地追隨他，苦悶者苦悶著還是去追隨他。我記得，那是我童年很長(zhǎng)一段時(shí)光中恐懼的來(lái)源，是我的一次寫(xiě)作的零度。生命的恐懼或疑難，在原本干干凈凈的眺望中忽而向我要求著計(jì)謀。我記得我的第一個(gè)計(jì)謀，是阿諛。但恐懼并未因此消散，疑難卻因此更加疑難。我還記得我抱著那只用于阿諛的破足球，抱著我破碎的計(jì)謀，在夕陽(yáng)和晚風(fēng)中回家的情景……那又是一次寫(xiě)作的零度。零度，并不只有一次。每當(dāng)你立于生命固有的疑難，立于靈魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那兒正如一次次走進(jìn)地壇，一次次投靠安靜，走回到生命的起點(diǎn)，重新看看，你到底是要去哪兒？想念地壇，就是不斷地回望零度。放棄強(qiáng)力，當(dāng)然還有阿諛?，F(xiàn)在可真是反了——面要面霸，居要豪居，海鮮稱帝，狗肉稱王，人呢？名人，強(qiáng)人，人物?？赡憧吹貕缫逊艞壩羧諛s華，一天天在風(fēng)雨中放棄，五百年，安靜了。安靜得草木葳蕤，生氣盎然。土地，要你氣熏煙蒸地去恭維它嗎？萬(wàn)物，是你雕欄玉砌就可以挾持的？再看那些老柏樹(shù)，歷無(wú)數(shù)春秋寒暑依舊鎮(zhèn)定自若，不為流光掠影所迷。我曾注意過(guò)它們的堅(jiān)強(qiáng)，但在想念里，我看見(jiàn)萬(wàn)物的美德更在于柔弱?！皥?jiān)強(qiáng)”，你想吧，暴君也會(huì)贊成。世間的語(yǔ)匯，可有什么會(huì)是強(qiáng)梁所拒？只有“柔弱”。柔弱不是軟弱，柔弱是愛(ài)者的獨(dú)信，是信者仰慕神恩的心情。想想看，倘那老柏樹(shù)無(wú)風(fēng)自搖豈不可怕？要是野草長(zhǎng)得比樹(shù)還高，八成是發(fā)生了核泄漏。但要是“愛(ài)”也喧囂，“美”也招搖，“真誠(chéng)”淪為一句時(shí)髦的廣告，那怎么辦？惟柔弱是愛(ài)愿的識(shí)別，正如放棄是喧囂的解劑。人一活脫便要囂張，天生的這么一種動(dòng)物。這動(dòng)物適合在地壇放養(yǎng)些時(shí)日——我是說(shuō)當(dāng)年的地壇。回望地壇，回望它的安靜，想念中坐在不管地壇的哪一個(gè)角落，重新鋪開(kāi)一張紙吧。寫(xiě)，真是個(gè)辦法，油然地通向安靜。寫(xiě)，這形式，注定是個(gè)人的，容易撞見(jiàn)誠(chéng)實(shí)，容易被誠(chéng)實(shí)揪住不放，容易在自以為是時(shí)回歸零度。把一切污濁、畸形、歧路，重新放回到那兒去檢查，勿使偽劣的心魂流布。有人跟我說(shuō)，曾去地壇找我，或看了那篇《我與地壇》去那兒尋找安靜。可一來(lái)呢，我搬家搬得離地壇遠(yuǎn)了，不常去了。二來(lái)我偶爾請(qǐng)朋友開(kāi)車(chē)送我去看它，發(fā)現(xiàn)它早已面目全非。我想，那就不必再去地壇尋找安靜，莫如在安靜中尋找地壇，恰如莊生夢(mèng)蝶。當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過(guò)懷疑：我在地壇嗎？還是地壇在我？現(xiàn)在我看虛空中也有一條界線，靠想念去邁過(guò)它，只要一邁過(guò)它便有清純之氣撲面而來(lái)。我已不在地壇，地壇在我。（取材于史鐵生的同名作品）（1）下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是（A）A.雨燕盤(pán)桓吟唱盤(pán)桓：徘徊，逗留B.他有一種天賦的詭詐天賦：先天具備的資質(zhì)C.安靜得草木葳蕤葳蕤：生長(zhǎng)茂盛，枝葉披垂D.當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰揮霍：任意浪費(fèi)，毫不珍惜（2）下列對(duì)文章的理解，不正確的一項(xiàng)是（D）A.想念地壇，是因?yàn)榈貕h(yuǎn)離喧囂的荒曠氛圍有助于作者梳理自己的紛亂心緒。B.“忽然我有了一種放棄的心情”意指作者在與自我的對(duì)話中有過(guò)輕生的念頭。C.最初的寫(xiě)作不講究技巧，也不考慮什么實(shí)際用場(chǎng)，卻能帶給作者輕松和快慰。D.在作者看來(lái)，商界與文壇相比更熱衷于關(guān)注排名帶來(lái)的身份、地位和權(quán)力。（3）賞析文章第三段中畫(huà)線的語(yǔ)句。有一天大霧迷漫，世界縮小到只剩了園中的一棵老樹(shù)。有一天春光浩蕩，草地上的野花鋪鋪展展開(kāi)得讓人心驚。有一天漫天飛雪，園中堆銀砌玉，有如一座晶瑩的迷宮。有一天大雨滂沱，忽而云開(kāi)，太陽(yáng)轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光。（4）文章結(jié)尾處作者說(shuō)“我已不在地壇，地壇在我”，作者為什么會(huì)有這樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容簡(jiǎn)要分析?！窘獯稹浚?）A.正確。B.“只要把周?chē)暮⒆咏?jīng)常地排一排座次，他憑空地就有了權(quán)力”，說(shuō)明“天賦”在文中指“天生的”，而不是“先天具備的資質(zhì)”。C.“安靜得草木葳蕤，生氣盎然”，說(shuō)明“葳蕤”在文中指“草木茂盛的樣子”，而不是“生長(zhǎng)茂盛，枝葉披垂”。D.“當(dāng)年我在地壇里揮霍光陰，曾屢屢地有過(guò)懷疑”說(shuō)明“揮霍”在文中指“浪費(fèi)時(shí)間”，而不是“任意浪費(fèi)，毫不珍惜”。故選A。（2）A.正確，想念地壇是因?yàn)榈貕陌察o有助于作者梳理心緒。B.正確，“忽然我有了一種放棄的心情”確實(shí)表達(dá)了作者輕生的念頭。C.正確，最初的寫(xiě)作不講究技巧，也不考慮實(shí)際用場(chǎng)，卻能帶給作者輕松和快慰。D.不正確。“可以玩味的是，這排名之妙，商界倒比文壇還要醒悟得晚些”，文中并沒(méi)有提到商界比文壇更熱衷于關(guān)注排名帶來(lái)的身份、地位和權(quán)力，而是通過(guò)對(duì)比指出文壇在排名方面的問(wèn)題。故選D。（3）“世界縮小到只剩了園中的一棵老樹(shù)”：將大霧中的世界擬人化，仿佛世界在大霧中變得渺小，只剩下園中的一棵老樹(shù)，增加了畫(huà)面的孤獨(dú)感。“草地上的野花鋪鋪展展開(kāi)得讓人心驚”：將野花的盛開(kāi)擬人化，仿佛野花在春天里鋪展開(kāi)來(lái)，讓人感到震撼，增加了畫(huà)面的生動(dòng)感?！昂龆崎_(kāi)，太陽(yáng)轟轟烈烈，滿天滿地都是它的威光”：將太陽(yáng)的光芒擬人化，仿佛太陽(yáng)在雨后初晴時(shí)轟轟烈烈地展現(xiàn)它的威光，增加了畫(huà)面的壯麗感。通過(guò)豐富的意象、生動(dòng)的描寫(xiě)、排比句式的運(yùn)用、擬人手法的運(yùn)用以及情感的層次與變化，展現(xiàn)了地壇在不同環(huán)境下的獨(dú)特魅力，具有很強(qiáng)的藝術(shù)感染力和哲理深度。故答案為：這段文字運(yùn)用了排比和擬人的修辭手法，生動(dòng)地描繪了地壇在不同季節(jié)和天氣下的美麗景色。通過(guò)“大霧迷漫”“春光浩蕩”“漫天飛雪”“大雨滂沱”等不同場(chǎng)景的描寫(xiě)，展現(xiàn)了地壇的多樣性和生命力。排比句式的使用增強(qiáng)了語(yǔ)言的節(jié)奏感和氣勢(shì)，使讀者能夠更直觀地感受到地壇的美麗和寧?kù)o。擬人手法的運(yùn)用，如“世界縮小到只剩了園中的一棵老樹(shù)”“草地上的野花鋪鋪展展開(kāi)得讓人心驚”，賦予了自然景物以人的情感和動(dòng)作，使描寫(xiě)更加生動(dòng)形象，增強(qiáng)了文章的感染力。（4）從字面上看，“我已不在地壇”表示作者身體已經(jīng)離開(kāi)了地壇公園這個(gè)具體的地方。而“地壇在我”則意味著地壇公園的精神、氛圍或者某種意義已經(jīng)內(nèi)化到了作者的心中，成為了他內(nèi)心的一部分。史鐵生在文章中多次提到自己通過(guò)觀察地壇公園中的自然景象和生物活動(dòng)，得到了對(duì)生命和自然的深刻啟示。因此，“地壇在我”也可以理解為這些關(guān)于生命和自然的感悟已經(jīng)成為了作者生命觀的一部分，與作者的生命融為一體。通過(guò)說(shuō)“地壇在我”，作者表達(dá)了一種超越物質(zhì)存在的精神聯(lián)系。即使他的身體離開(kāi)了地壇公園，但他與地壇公園之間的精神紐帶依然存在，并且這種聯(lián)系比物質(zhì)存在更加深刻和持久。地壇在作者最困難的時(shí)候給了他精神上的慰藉和生命的啟示，幫助他實(shí)現(xiàn)了自我救贖與精神超越。故答案為：