2025年新世紀(jì)版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁(yè)，總=sectionpages22頁(yè)第=page11頁(yè)，總=sectionpages11頁(yè)2025年新世紀(jì)版選擇性必修3歷史下冊(cè)月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識(shí)點(diǎn)；考試時(shí)間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級(jí)：______考號(hào)：______總分欄題號(hào)一二三四總分得分評(píng)卷人得分一、選擇題(共6題，共12分)1、公元前5世紀(jì)；希臘社會(huì)發(fā)展到巔峰期，被稱為古典時(shí)代，下列出現(xiàn)在希臘古典時(shí)代的是。

①《十二銅表法》②帕特農(nóng)神廟。

③《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》④柏拉圖創(chuàng)建“學(xué)園”講授哲學(xué)和數(shù)學(xué)A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④2、1976年；在河南安陽(yáng)市殷墟商王武丁的王后婦好墓中，出土了755件玉器和468件青銅器。其中玉器以禮器；兵器和裝飾器為主，原料多為新疆和田玉；青銅器以禮器和兵器為主。從中可以得出的結(jié)論是。

A.商朝確立了禮樂(lè)制度，迷信鬼神和崇尚天命B.商朝的軍事實(shí)力強(qiáng)大，確立了對(duì)西域的統(tǒng)治C.商朝手工業(yè)技藝高超，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷至河西走廊D.漢代絲綢之路開(kāi)通前，中原與西域已有往來(lái)3、希臘化時(shí)代是指從公元前4世紀(jì)晚期到公元前30年羅馬征服托勒密埃及為止的一段歷史時(shí)期，這段時(shí)期內(nèi)地中海東部原有文明區(qū)域的語(yǔ)言、文字、風(fēng)俗、政治制度等逐漸受希臘文明的影響而形成新的特點(diǎn)。與“希臘化時(shí)代”有密切關(guān)系的是A.亞歷山大遠(yuǎn)征B.古希臘人對(duì)外移民C.羅馬帝國(guó)分裂D.波斯帝國(guó)的建立4、清同治、光緒年間，清政府重新頒布了放墾政策，允許關(guān)內(nèi)農(nóng)民進(jìn)入東北墾荒：從光緒二十三年（1897年）至宣統(tǒng)三年，奉天增加了60萬(wàn)人口，吉林增加了470萬(wàn)人口。清政府實(shí)行“移民實(shí)邊”政策目的在于A.緩和民族矛盾B.消除人口壓力C.應(yīng)對(duì)邊疆危機(jī)D.開(kāi)墾大量荒地5、二戰(zhàn)后印度接受西方自由主義、民族主義和社會(huì)主義思想，注重發(fā)展傳統(tǒng)文化，種姓因素依舊影響著政治與社會(huì)生活。新加坡、韓國(guó)發(fā)揚(yáng)儒家文化的精華，同時(shí)吸收西方文化，努力創(chuàng)造現(xiàn)代東方文化。這體現(xiàn)出，新興民族國(guó)家（）A.認(rèn)同社會(huì)主義思想B.逐步走上現(xiàn)代化道路C.構(gòu)建現(xiàn)代多元文化D.發(fā)展過(guò)程中留有隱患6、相關(guān)史料顯示，晚清時(shí)期的教會(huì)女子學(xué)校的基礎(chǔ)年級(jí)的課程既有植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生理衛(wèi)生等，也有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等課程。這折射出，晚清時(shí)期A.男女平等原則得到貫徹B.弘揚(yáng)傳統(tǒng)成為教育主旨C.西學(xué)的地位壓倒了儒學(xué)D.教育帶有中西結(jié)合特征評(píng)卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)7、史實(shí)：荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌；人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)。

推論：荷馬史詩(shī)是歐洲第一部?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯(cuò)誤評(píng)卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)8、文化是民族的血脈；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族五千年的智慧結(jié)晶。閱讀材料，完成下列要求。

材料一體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的部分引文。

。材料來(lái)源。

引文內(nèi)容。

吳兢《貞觀政?！肪?《君道》

為君之道；必須先存百姓。

《道德經(jīng)》

人法地；地法天，天法道，道法自然。

《孟子·離婁上》

天下之本在國(guó)；國(guó)之本在家，家之本在身。

《禮記》

大道之行也；天下為公，選賢與能，講信修睦。

《周易》

天行??；君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

《論語(yǔ)·子路》

君子和而不同；小人同而不和。

材料二“中華民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史；創(chuàng)造了博大精深的中華文化，經(jīng)過(guò)幾千年的滄桑歲月，把我國(guó)56個(gè)民族；13億多人緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗?！薄盀槭裁粗腥A民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。今天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別，老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在。這種幾千年連貫發(fā)展至今的文明，在世界各民族中是不多見(jiàn)的?！?/p>

——習(xí)近平《從小積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀》《習(xí)近平談治國(guó)理政》（1）根據(jù)材料一；概括中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（2）結(jié)合材料二和所學(xué)知識(shí)，分析中華文化的特點(diǎn)和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因。9、（歷史選修2：20世紀(jì)的戰(zhàn)爭(zhēng)與和平）

材料第二次世界大戰(zhàn)是對(duì)殖民主義的致命打擊。戰(zhàn)爭(zhēng)期間；反法西斯同盟通過(guò)一系列聲明，宣言等，支持殖民地半殖民地的獨(dú)立要求。1945年6月通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)憲章》強(qiáng)調(diào)“促成國(guó)際合作，以解決國(guó)際間屬于經(jīng)濟(jì)；社會(huì)、文化及人類福利性質(zhì)之國(guó)際問(wèn)題，且不分種族、性別、語(yǔ)言或宗教，增進(jìn)并激勵(lì)對(duì)于全體人類之人權(quán)及基本自由之尊重。”二戰(zhàn)后，英帝國(guó)很快解體，法國(guó)也不得不承認(rèn)印度支那、阿爾及利亞等法屬殖民地獨(dú)立。1955年萬(wàn)隆亞非會(huì)議隆重舉行，通過(guò)《關(guān)于促進(jìn)世界和平和合作的宣言》，引申和發(fā)展了和平共處五項(xiàng)原則，提出了各國(guó)和平相處友好合作的十項(xiàng)原則，60年代非洲的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，僅1960年就有17個(gè)非洲國(guó)家獨(dú)立，這一年被稱為“非洲年”。1945—1991年，全世界有90多個(gè)國(guó)家擺脫了殖民統(tǒng)治獲得獨(dú)立，以驚人的速度摧毀了世界殖民體系。

——摘編自吳于廑、齊世榮主編《世界史（現(xiàn)代史編下》（1）根據(jù)材料；概括戰(zhàn)后世界殖民體系崩潰的原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)析世界殖民體系崩潰的歷史意義。10、閱讀材料；完成下列要求。

材料春節(jié)、清明、端午、中秋是中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日，其中農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)是唯一入選《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的節(jié)日，下表反映了端午節(jié)俗的演變：。時(shí)期。

地域。

紀(jì)念人物。

農(nóng)歷五月初五的習(xí)俗。

兩漢以前。

中原；長(zhǎng)江中下游、吳越等地。

待考證。

源自先秦的夏至節(jié)；主要有祭神；采藥、掛艾葉、祈求豐收、禳除災(zāi)害等活動(dòng)。

兩漢。

山西部分地區(qū)。

介子推（割股啖君）

西漢時(shí)；確定了端午儀典，端午成為全國(guó)的重大節(jié)日。主要有采蘭沐?。幌滴迳z、用桃木板辟邪等禳災(zāi)祛害、祈祝平安等活動(dòng)。

蘇南；浙北。

伍子胥（忠貞賢能）

伍子胥（忠貞賢能）

紹興。

曹娥（孝女）

曹娥（孝女）

梧州。

陳臨（勤政愛(ài)民）

陳臨（勤政愛(ài)民）

許多地區(qū)。

屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）

屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）

南朝。

南方。

屈原。

主要有吃粽子；系五色絲、競(jìng)渡等活動(dòng)。

隋唐。

全國(guó)。

屈原。

端午節(jié)俗大體定型；主要有龍舟競(jìng)渡；吃粽子、射柳等活動(dòng)。

——據(jù)蔡靖泉《端午為屈原的節(jié)俗演變與文化意義》整理（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括端午節(jié)俗歷史流變的特點(diǎn)并分析其原因。

（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明端午節(jié)入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義。11、閱讀下列材料,完成相關(guān)問(wèn)題。

材料一唐安史定后,有魏生者因避亂,將妻入嶺南天寶末,祿山作亂,中原鼎沸,衣冠（喻指官僚地主）南走,真如輾轉(zhuǎn)流寓于楚州安宜縣（真如、安宜均在今江蘇境內(nèi)）?！短綇V記》材料二東周（洛陽(yáng)）之地,久陷賊中,宮室焚燒,十不存一中間畿內(nèi)（指洛陽(yáng)附近）,不滿千戶東至鄭（今鄭州）、卞（今開(kāi)封）,達(dá)于徐方（今徐州）,北自覃懷（今河南沁陽(yáng)一帶）,經(jīng)于相土（相州）,人煙斷絕,千里蕭條?！杜f唐書(shū)·郭子儀傳》材料三唐江南九州戶數(shù)表（單位:戶）。州名。

蘇州。

鄂州。

洪州。

饒州。

吉州。

衡州。

邵州。

泉州。

漢州。

開(kāi)元。

戶數(shù)。

68093

19190

55404

14062

34381

13513

12330

30754

477

元和。

戶數(shù)。

100808

38618

91129

46116

41025

18047

18000

35571

889

——《元和郡縣圖志》（元和:唐憲宗年號(hào),806-820年）（1）分別概括材料一；二、三所反映的歷史現(xiàn)象。

（2）根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),分析導(dǎo)致材料三中歷史現(xiàn)象的原因。

（3）材料三中的歷史現(xiàn)象對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的中國(guó)歷史有何影響?12、中國(guó)文化悠久燦爛；影響深遠(yuǎn)。閱讀材料，回答問(wèn)題。

材料一由于唐朝經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，文化高度繁榮，國(guó)力強(qiáng)盛，在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的國(guó)家，處于世界歷史的先導(dǎo)地位，亞非地區(qū)，許多國(guó)家的使節(jié)、商人、學(xué)者、藝術(shù)家、僧侶、愿意到唐朝、到長(zhǎng)安，來(lái)求學(xué)、貿(mào)易。當(dāng)時(shí)交往國(guó)家多達(dá)70多個(gè)，外國(guó)貴族多派子弟到長(zhǎng)安的太學(xué)學(xué)習(xí)中國(guó)文化?！哒堋短拼幕瘜?duì)世界的影響》（1）結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出唐朝文化高度繁榮的表現(xiàn)。

材料二東亞文化圈示意圖

（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)對(duì)"東亞文化圈"作出合理解釋。13、閱讀下列材料；回答問(wèn)題。

材料一古代《周易》載“天行?。痪右宰詮?qiáng)不息”，做人不可不講正氣；氣節(jié)；認(rèn)為“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”?！渡袝?shū)》主張“民惟邦本，本固邦寧”?？鬃影褳檎胬?、為國(guó)家、為民族犧牲視為最大的“仁”，即所謂“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”，同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)“君子和而不同，小人同而不和”。北宋范仲淹發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的感嘆，南宋文天祥留下了“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的千古名句。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，儒家的仁、義、禮、智、信諸原則成為中華民族的文化傳統(tǒng)。

——朱西周《中華民族精神的歷史演變與時(shí)代價(jià)值》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；指出中國(guó)古代民族精神的基本內(nèi)涵。

材料二公元前后；佛教?hào)|來(lái)，開(kāi)異族文化侵入之端。五胡亂華，露異族入主中國(guó)之兆。然二者雖促成政治；社會(huì)、宗教、哲學(xué)各方面之騷動(dòng)與進(jìn)步，而未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變。蓋佛教為宗教而非政治思想，其消極出世之人生觀又適與老莊思想有相近之處，其不能對(duì)政治思想有所貢獻(xiàn)，亦意中事。至于晉代亂華之諸朝，其文化均低，占據(jù)中原以后，文化則自動(dòng)“用夏變夷”。明清海通之后，歐洲文明隨傳教士而播于中土。加以閉關(guān)自守之局即破，昔日大一統(tǒng)之“天下”突然變?yōu)槭澜缟狭袊?guó)之一。而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命。此殆為轉(zhuǎn)變時(shí)期見(jiàn)于明清之主要原因。然則蒙古入主中國(guó)，人民備受異族之欺凌荼毒，儒家之仁義禮樂(lè)，法家之尊君重國(guó)，明法飭令，道家之知白守黑、任天無(wú)為，以及一切中國(guó)固有之政理治術(shù)，均經(jīng)歷史之事實(shí)證明，不足以保民族之自存，則窮極生變，明清政治思想不得不另辟蹊徑，向新方面以前進(jìn)矣。

——蕭公權(quán)《中國(guó)政治思想史》（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；概括外來(lái)思想傳入中國(guó)時(shí)呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)。分析外來(lái)文化的傳入給中國(guó)帶來(lái)了哪些影響？

材料三中華文化作為世界主要文化之一；源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。經(jīng)過(guò)數(shù)千年的連續(xù)發(fā)展，中華文化不僅在過(guò)去為人類文明發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，也為當(dāng)今世界文明的發(fā)展作出著自己的貢獻(xiàn)。

（3）結(jié)合史實(shí)，分析中華文化對(duì)世界產(chǎn)生了哪些積極影響？14、閱讀材料；完成下列要求。

材料一19世紀(jì)中期；歐洲人外遷大部分是自愿的，移民的動(dòng)力來(lái)自于對(duì)政治自由；人身安全和更多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)的強(qiáng)烈要求。歐洲強(qiáng)國(guó)在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)是它不斷擴(kuò)張的重要原因，也是引起勞動(dòng)力遷移的因素之一。工業(yè)的增長(zhǎng)刺激了對(duì)勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展，歐洲移民開(kāi)始到達(dá)城市地區(qū)，后來(lái)漸漸移入其他國(guó)家。歐洲移民改變了一些地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)和政治版圖，使生產(chǎn)商品在世界各個(gè)地區(qū)實(shí)現(xiàn)，移民家庭將新的語(yǔ)言帶到了自己所在地區(qū)，改變了傳統(tǒng)的世界語(yǔ)言區(qū)，也將世界上的許多地區(qū)聯(lián)系起來(lái)。

——摘編自帕里特克·曼寧《世界史上的移民》材料二19世紀(jì)中期；列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后，上海；天津等沿海城市和新興的工礦城市吸收了大批農(nóng)村和小城鎮(zhèn)人口，形成一股新移民浪潮。隨著近代工商業(yè)的發(fā)展，遷入城鎮(zhèn)的城市化移民發(fā)揮了與傳統(tǒng)移民完全不同的作用。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)在城市移民中產(chǎn)生，成為中國(guó)歷史舞臺(tái)上的新角色。近代列強(qiáng)對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力.使東南沿海地區(qū)勞工出國(guó)成為海外移民的主要形式，這一遷移的過(guò)程持續(xù)布廣泛。遷入東南亞、美洲等地的華人，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)勞動(dòng)，也充當(dāng)?shù)V工。中國(guó)移民對(duì)遷入國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、政治和社會(huì)諸方面的貢獻(xiàn)和影響，已為舉世公認(rèn)。

——摘編自葛劍雄《簡(jiǎn)明中國(guó)移民史》（1）根據(jù)材料一；二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)；分別概括19世紀(jì)中期歐洲移民和中國(guó)移民的歷史背景。

（2）根據(jù)材料一、二指出這一時(shí)期中國(guó)和歐洲海外移民的主要不同之處。結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡(jiǎn)析其共同作用。15、中西方商貿(mào)回眸。從絲路興盛到海路大通，不僅帶來(lái)中西方商貿(mào)變化，同時(shí)也產(chǎn)生廣泛深刻的影響。

(1)根據(jù)提示；將時(shí)間軸補(bǔ)充完整。

(2)如果從地理環(huán)境的視角去理解“（陸上）絲綢之路”；以下名稱中最合適的是（單選）

A.沙漠綠洲絲綢之路B.草原絲綢之路C.游牧地區(qū)絲綢之路D.中亞絲綢之路。

(3)以下關(guān)于“絲綢之路”的兩種歷史觀點(diǎn)；在觀察視角上分別有何側(cè)重？綜合兩種觀點(diǎn)，簡(jiǎn)要談?wù)劇敖z綢之路”的歷史價(jià)值。

閱讀以下某學(xué)者繪制的示意圖，回答問(wèn)題。

(4)當(dāng)時(shí)最能體現(xiàn)這一功能的代表性船只當(dāng)是（單選）

A.馬可·波羅來(lái)華搭載的商船B.西班牙“馬尼拉大帆船”

C.麥哲倫船隊(duì)的“維多利亞號(hào)”D.美國(guó)人富爾頓發(fā)明的汽船。

(5)該賦稅制度應(yīng)是（單選）

A.租庸調(diào)制B.兩稅法C.一條鞭法D.攤丁入畝。

(6)“儲(chǔ)藏”；體現(xiàn)明代經(jīng)濟(jì)的主要特征是（單選）

A.商品經(jīng)濟(jì)活躍B.朝貢貿(mào)易主導(dǎo)C.白銀資本雄厚D.小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主體。

(7)綜合上述材料，概括“全球海路大通”對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)帶來(lái)的主要影響。評(píng)卷人得分四、簡(jiǎn)答題(共3題，共12分)16、歷史語(yǔ)境中的語(yǔ)言和文化。

材料二16世紀(jì)；英語(yǔ)主要是英格蘭人的語(yǔ)言。到18世紀(jì)中后期，英語(yǔ)已擴(kuò)展到英國(guó)的殖民地，并在國(guó)際商貿(mào)活動(dòng)中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語(yǔ)逐漸超越其他語(yǔ)言，成為科教領(lǐng)域和眾多國(guó)際組織的通用語(yǔ)言，被稱為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”。

（2）閱讀材料二，分析英語(yǔ)發(fā)展成為語(yǔ)言的“日不落帝國(guó)”的歷史原因。17、閱讀材料，探討在西方文化及價(jià)值觀沖擊下，中國(guó)青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。18、美國(guó)將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共6題，共12分)1、B【分析】【分析】

【詳解】

根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，帕特農(nóng)神廟、《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》、粕拉圖創(chuàng)建“學(xué)園”講授哲學(xué)和數(shù)學(xué)都屬于希臘古典時(shí)代的文化成就，因此②③④符合題意，B正確；《十二銅表法》是古羅馬第一部成文法，排除含①的選項(xiàng)，ACD排除。故選B。2、D【分析】【詳解】

通過(guò)題干內(nèi)容可知，在商王武丁王后婦好墓中所出土的玉器中，其“原料多為新疆和田玉”，據(jù)此可以推斷，在漢代絲綢之路開(kāi)通之前，中原地區(qū)與西域已經(jīng)有來(lái)往，故D選項(xiàng)正確；題干內(nèi)容僅是涉及商王武丁王后婦好墓中所出土玉器和青銅器的相關(guān)信息，并沒(méi)有涉及商朝確立禮樂(lè)制度的相關(guān)內(nèi)容，排除A選項(xiàng)；題干內(nèi)容僅是述及婦好墓中所出土玉器的原料“多為新疆和田玉”，至于這些原料是通過(guò)何種方式運(yùn)送到中原地區(qū)的，在題干中并沒(méi)有涉及，并且在商朝內(nèi)外服制度之下，商王并不能很好地控制外服地區(qū)，排除B選項(xiàng)；題干內(nèi)容涉及的是商王武丁王后婦好墓中所出土的玉器，其“原料多為新疆和田玉”，并沒(méi)有說(shuō)明這些玉器已經(jīng)“遠(yuǎn)銷至河西走廊”，排除C選項(xiàng)。3、A【分析】【詳解】

亞歷山大遠(yuǎn)征，建起地跨歐亞非三洲的帝國(guó)，他推廣希臘文化，地中海東部原有文明區(qū)域大多在政治、文化、風(fēng)俗上或多或少地受到古希臘文明影響，古希臘文化與當(dāng)?shù)卦形幕涣魅诤希@一時(shí)期被西方史學(xué)界稱為“希臘化時(shí)代”，A項(xiàng)正確；BCD三項(xiàng)不符合史實(shí)，均排除。4、C【分析】【分析】

【詳解】

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，列強(qiáng)侵占東北地區(qū)大量領(lǐng)土，尤其在甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，東北成為日俄爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，而“移民實(shí)邊”的政策本身就帶有戍守邊疆的意思，其實(shí)施促進(jìn)了東北地區(qū)的人口增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，有利于增強(qiáng)抵御侵略的實(shí)力，以有效應(yīng)對(duì)邊疆危機(jī)，故選C項(xiàng)；1840年以后，中華民族與帝國(guó)主義列強(qiáng)之間的矛盾，已成為清朝主要的民族矛盾，該政策并無(wú)法緩和這一矛盾，排除A項(xiàng)；B項(xiàng)“消除”一詞表述過(guò)于絕對(duì)，排除B項(xiàng)；“移民實(shí)邊”政策重點(diǎn)在于通過(guò)移民增加當(dāng)?shù)氐娜丝?，而非單純?yōu)榱碎_(kāi)墾荒地，排除D項(xiàng)。5、C【分析】【詳解】

印度、新加坡、韓國(guó)都是二戰(zhàn)后的新興民族國(guó)家，他們吸收、融合外來(lái)文化，促進(jìn)本國(guó)文化發(fā)展，形成了當(dāng)?shù)孛褡逦幕c西方文化相結(jié)合的多元的新文化，C項(xiàng)正確；吸收社會(huì)主義思想的因素，并非認(rèn)同社會(huì)主義思想，排除A項(xiàng)；材料無(wú)法體現(xiàn)新興民族國(guó)家是否走上現(xiàn)代化道路，排除B項(xiàng)；新興民族國(guó)家廣泛吸收外來(lái)文化，豐富了本民族文化，D項(xiàng)“留有隱患”表述錯(cuò)誤，排除。故選C項(xiàng)。6、D【分析】【詳解】

依據(jù)材料“課程既有植物學(xué)、動(dòng)物學(xué)、生理衛(wèi)生等，也有《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》等”，可以看出這一時(shí)期既有西方文化的教授，也有中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳授，D項(xiàng)正確；“得到貫徹”表述錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；只能看出這一時(shí)期的教育特征，不能得出教育主旨，排除B項(xiàng)；“壓倒”表述夸大，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。二、判斷題(共1題，共2分)7、B【分析】【詳解】

荷馬史詩(shī)反映了前11—前9世紀(jì)希臘的社會(huì)面貌，人物形象生動(dòng)，語(yǔ)言簡(jiǎn)練樸實(shí)，是關(guān)于荷馬史詩(shī)內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩(shī)的地位，因此史實(shí)和推論邏輯不符，錯(cuò)誤。三、材料分析題(共8題，共16分)8、略

【分析】【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)材料“為君之道；必須先存百姓”可歸納出重視以人為本，民本思想；根據(jù)材料“人法地，地法天，天法道，道法自然”可歸納出崇尚天人合一，道法自然；根據(jù)材料“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”可歸納出提倡愛(ài)國(guó)；追求家國(guó)情懷；根據(jù)材料“天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物”可歸納出中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)材料“君子和而不同，小人同而不和”可歸納出中華文化主張和而不同。

（2）原因：根據(jù)材料“是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)”“今天我們使用的漢字同甲骨文沒(méi)有根本區(qū)別”“老子、孔子、孟子、莊子等先哲歸納的一些觀念也一直延續(xù)到現(xiàn)在”和所學(xué)知識(shí)可知，可從漢字的發(fā)明和使用、史書(shū)典籍的編撰、中華文化的創(chuàng)新性和包容性、統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與發(fā)展、各民族長(zhǎng)期交融及古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展等角度進(jìn)行分析即可。【解析】（1）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視以人為本；民本思想；中華文化崇尚天人合一，道法自然；中華文化提倡愛(ài)國(guó)；追求家國(guó)情懷：中華文化崇德尚賢，推崇天下為公；中華文化崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物：中華文化主張和而不同。

（2）漢字的發(fā)明和使用；史書(shū)典籍的編撰；中華文化的創(chuàng)新性和包容性：統(tǒng)一的多民族國(guó)家的建立與發(fā)展；各民族長(zhǎng)期交融；古代經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。9、略

【分析】【詳解】

第（1）小問(wèn)；根據(jù)材料“戰(zhàn)后，英帝國(guó)很快解體，法國(guó)也不得不承認(rèn)印度支那；阿爾及利亞等法屬殖民地獨(dú)立”可知二戰(zhàn)后各國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)促進(jìn)了戰(zhàn)后世界殖民體系的崩潰；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，二戰(zhàn)后西方資本主義國(guó)家的衰落，促進(jìn)了戰(zhàn)后世界體系的崩潰；“60年代非洲的民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，僅1960年就有17個(gè)非洲國(guó)家獨(dú)立”可知二戰(zhàn)后亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民主意識(shí)的廣泛傳播；“1945年6月通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)究章》強(qiáng)調(diào)，促成國(guó)際合作，以解決國(guó)際間屬于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化及人類福利性質(zhì)之國(guó)際問(wèn)題”可知聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織的推動(dòng)等角度結(jié)合材料內(nèi)容回答。

第（2）小問(wèn)，根據(jù)材料及結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，二戰(zhàn)后亞非拉地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展及各國(guó)人民的反抗殖民主義的斗爭(zhēng)等促進(jìn)了戰(zhàn)后殖民體系的崩潰，這有利于實(shí)現(xiàn)亞非拉的民族解放和國(guó)家獨(dú)立，推動(dòng)世界朝著多極化趨勢(shì)發(fā)展，沖擊了兩極格局；同時(shí)有利于建立公正、合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，推動(dòng)亞非拉地區(qū)的經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展；有利于推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化等角度結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答?！窘馕觥浚?）原因：二戰(zhàn)前反法西斯同盟樹(shù)立的原則；各國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)；西方資本主義國(guó)家的衰落；二戰(zhàn)后亞非拉地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民族民主意識(shí)的廣泛傳播；聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織的推動(dòng)；第三世界國(guó)家的聯(lián)合。

（2）意義：實(shí)現(xiàn)了亞非拉的民族解放和國(guó)家獨(dú)立；推動(dòng)了世界多極化趨勢(shì)發(fā)展，沖擊了兩極格局；有利于建立公正、合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序；有利于推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化。10、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）第一小問(wèn)特點(diǎn)；據(jù)材料“兩漢以前：中原；長(zhǎng)江中下游、吳越等地；兩漢：山西部分地區(qū)、蘇南、浙北、紹興、梧州、許多地區(qū)；南朝：南方；隋唐：全國(guó)”得出由各地自發(fā)/區(qū)城性到全國(guó)性節(jié)日；據(jù)材料“兩漢：介子推（割股啖君）、伍子胥（忠貞賢能）、曹娥（孝女）、陳臨（勤政愛(ài)民）、屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）；南朝：屈原；隋唐：屈原”得出由多種形象/多元到以屈原為主；據(jù)材料“祭神端午儀典主要有吃粽子、系五色絲、競(jìng)渡等活動(dòng)”得出由繁復(fù)儀式到民眾世俗活動(dòng)；據(jù)材料“端午節(jié)俗大體定型”得出習(xí)俗逐步定型。第二小問(wèn)原因，據(jù)材料“屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）”得出屈原的文化貢獻(xiàn)和愛(ài)國(guó)愛(ài)民形象；據(jù)材料“隋唐：全國(guó)—屈原——端午節(jié)俗大體定型”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，隋唐統(tǒng)一利于文化傳播；統(tǒng)一的多民族國(guó)家促進(jìn)了各民族各地區(qū)文化的交融；經(jīng)濟(jì)上，隨著南方的開(kāi)發(fā)，南方文化影響力增強(qiáng)；思想上，儒家文化的影響。

（2）據(jù)材料“屈原（愛(ài)國(guó)愛(ài)民）”得出有利于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神；據(jù)材料“端午成為全國(guó)的重大節(jié)日”得出有利于弘揚(yáng)中華民族精神/促進(jìn)民族認(rèn)同/提高民族凝聚力（三取一）；結(jié)合所學(xué)知識(shí)，端午節(jié)作為中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從中國(guó)角度，有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化/保護(hù)傳統(tǒng)文化/擴(kuò)大中國(guó)文化影響力/增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力/文化自信（五取一）；從世界文化多元化的角度，有利于豐富世界文化的多樣性/保護(hù)世界文化遺產(chǎn)（二取一）?！窘馕觥浚?）特點(diǎn)：由各地自發(fā)/區(qū)城性到全國(guó)性節(jié)日；由多種形象/多元到以屈原為主；由繁復(fù)儀式到民眾世俗活動(dòng)；習(xí)俗逐步定型。

原因：隋唐統(tǒng)一利于文化傳播；南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展；文化影響力增強(qiáng)；屈原的文化貢獻(xiàn)和愛(ài)國(guó)愛(ài)民形象；各民族各地區(qū)文化的交融；儒家文化的影響。

（2）有利于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化/保護(hù)傳統(tǒng)文化/擴(kuò)大中國(guó)文化影響力/增強(qiáng)中國(guó)文化的軟實(shí)力/文化自信；有利于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神；有利于弘揚(yáng)中華民族精神/促進(jìn)民族認(rèn)同/提高民族凝聚力；有利于豐富世界文化的多樣性/保護(hù)世界文化遺產(chǎn)11、略

【分析】【詳解】

（1）通過(guò)仔細(xì)閱讀材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)不難發(fā)現(xiàn)材料一反映的是因避亂而人口南遷；材料二反映的是安史之亂后中原地帶人煙斷絕；千里蕭條、材料三反映的則是江南人口急劇的增加。

（2）導(dǎo)致材料三中歷史現(xiàn)象的原因主要從北方戰(zhàn)亂多；南方戰(zhàn)亂少；所以人口大量的南遷導(dǎo)致了江南人口的急劇增加。

（3）材料三中的歷史現(xiàn)象對(duì)當(dāng)時(shí)及以后的中國(guó)歷史的影響主要從給南方帶來(lái)了勞動(dòng)力和先進(jìn)的技術(shù)、促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、為經(jīng)濟(jì)中心南移打下基礎(chǔ)、改變?nèi)丝诓季值冉嵌冗M(jìn)行多角度的分析即可?！窘馕觥浚?）材料一反映的是為逃避戰(zhàn)亂,北方居民紛紛遷往南方;材料二反映的是安史之亂導(dǎo)致中原荒涼殘破,人口大量減少;材料三反映的是南方與北方的情況相反,南方人口數(shù)量劇增。

（2）安史之亂；藩鎮(zhèn)割據(jù)所造成的破壞主要在北方,南方戰(zhàn)亂較少,相對(duì)安定;北方居民的大量南遷。

（3）導(dǎo)致我國(guó)人口的大遷移,改變了我國(guó)人口的分布狀況;給南方帶來(lái)了勞動(dòng)力,促進(jìn)南方經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展;對(duì)我國(guó)古代經(jīng)濟(jì)重心的南移產(chǎn)生了重要影響。12、略

【分析】【詳解】

（1）表現(xiàn)：根據(jù)材料“文化高度繁榮；國(guó)力強(qiáng)盛，在當(dāng)時(shí)世界上是最先進(jìn)的國(guó)家”和所學(xué)知識(shí)可知，佛學(xué)繁榮，促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化燦爛輝煌；禪宗成為主流，佛教完成本土化。

（2）解釋：根據(jù)材料中的東亞文化圈影響范圍及傳播的內(nèi)容和所學(xué)知識(shí)可知，東亞文化圈是以中國(guó)為中心、儒家學(xué)說(shuō)占思想主導(dǎo)地位的文化圈。中華傳統(tǒng)文化居于世界領(lǐng)先地位，中華文化源源不斷向外輻射和傳播，朝鮮、日本和越南等國(guó)家在文字、思想、社會(huì)制度、律令、歷法等方面，深受中華文化的影響。在中華文化的基盤(pán)上，東亞各國(guó)也培育出了各自獨(dú)特的文化?！窘馕觥浚?）表現(xiàn)：佛學(xué)繁榮；促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展，中華傳統(tǒng)文化燦爛輝煌；禪宗成為主流，佛教完成本土化。

（2）東亞文化圈是以中國(guó)為中心、儒家學(xué)說(shuō)占思想主導(dǎo)地位的文化圈。中華傳統(tǒng)文化居于世界領(lǐng)先地位，中華文化源源不斷向外輻射和傳播，朝鮮、日本和越南等國(guó)家在文字、思想、社會(huì)制度、律令、歷法等方面，深受中華文化的影響。在中華文化的基盤(pán)上，東亞各國(guó)也培育出了各自獨(dú)特的文化。13、略

【分析】【分析】

【詳解】

（1）內(nèi)涵：根據(jù)“民惟邦本；本固邦寧”得出重視以人為本；根據(jù)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”“孔子把為真理；為國(guó)家、為民族犧牲視為最大的‘仁’”，概括得出提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷感；根據(jù)“天行健，君子以自強(qiáng)不息”“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”得出崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；根據(jù)“君子和而不同”得出主張和而不同；根據(jù)所學(xué)，還可從崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚天人合一，道法自然分析回答。

（2）特點(diǎn)：根據(jù)“未曾引起政治思想之轉(zhuǎn)變”到“積弱之余；更屢為外國(guó)所侵侮”，概括得出漸近性；根據(jù)“用夏變夷”得出本土化；根據(jù)“為轉(zhuǎn)變時(shí)期見(jiàn)于明清”得出階段性；根據(jù)所學(xué)，還可從廣泛性；借助宗教思想；沖突融合并存等分析總結(jié)。影響：根據(jù)“而積弱之余，更屢為外國(guó)所侵侮。如此空前之劇變，自不免激起之革命”，分析得出沖擊中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)；根據(jù)材料和所學(xué)，還可從豐富發(fā)展了中國(guó)文化；解放了人們的思想；在客觀上加速中國(guó)文明的發(fā)展演進(jìn)；佛教傳入有利于緩和社會(huì)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治；西方學(xué)說(shuō)傳入客觀上推動(dòng)中國(guó)走向近代化等方面分析總結(jié)。

（3）影響：根據(jù)所學(xué)；可從漢字；儒學(xué)、佛教、社會(huì)制度等對(duì)日、朝影響深遠(yuǎn)；東亞、東南亞地區(qū)深受中國(guó)飲食、科技藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響；四大發(fā)明推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型；儒家思想、史學(xué)、科技、文學(xué)等引起歐洲社會(huì)上層熱烈反響等分析總結(jié)。

【點(diǎn)睛】【解析】（1）內(nèi)涵：重視以人為本；崇尚天人合一；道法自然；提倡愛(ài)國(guó)，追求家國(guó)情懷感；崇德尚賢，推崇天下為公；崇尚自強(qiáng)不息，厚德載物；主張和而不同。

（2）特點(diǎn)：①漸近性（均經(jīng)歷較長(zhǎng)時(shí)間演變）②本土化（吸收中國(guó)元素）③階段性（以明清為界；影響截然不同）或分別說(shuō)明④廣泛性（滲透進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域）⑤借助宗教思想⑥沖突融合并存。

影響：①?zèng)_擊中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。②豐富發(fā)展了中國(guó)文化；特別是儒家學(xué)說(shuō)。③解放了人們的思想。④在客觀上加速中國(guó)文明的發(fā)展演進(jìn)。⑤佛教傳入有利于緩和社會(huì)矛盾，鞏固封建統(tǒng)治。⑥西方學(xué)說(shuō)傳入客觀上推動(dòng)中國(guó)走向近代化。

（3）影響：對(duì)亞洲：漢字；儒學(xué)、佛教、社會(huì)制度等對(duì)日、朝影響深遠(yuǎn)；東亞、東南亞地區(qū)深受中國(guó)飲食、科技藝術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣等的影響。

對(duì)歐洲：四大發(fā)明推動(dòng)歐洲社會(huì)轉(zhuǎn)型；儒家思想、史學(xué)、科技、文學(xué)等引起歐洲社會(huì)上層熱烈反響，茶、絲綢、瓷器、中式園林和建筑等成為歐洲社會(huì)風(fēng)尚。14、略

【分析】【詳解】

（1）背景：歐洲的背景依據(jù)一“工業(yè)的增長(zhǎng)刺激了對(duì)勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展”的信息可知是工業(yè)革命的開(kāi)展；依據(jù)材料一“歐洲移民開(kāi)始到達(dá)城市地區(qū)”的信息可知是城市化進(jìn)程的加快；以及所學(xué)從世界市場(chǎng)；殖民擴(kuò)張和交通工具革新等角度回答。中國(guó)的背景依據(jù)材料二“19世紀(jì)中期；列強(qiáng)設(shè)立通商口岸后”的信息可知是列強(qiáng)侵略以及自然經(jīng)濟(jì)的解體；依據(jù)材料二“隨著近代工商業(yè)的發(fā)展”的信息可知是工商業(yè)的發(fā)展；依據(jù)材料二“近代列強(qiáng)對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力”的信息可知東南沿海人口壓力。

（2）第一小問(wèn)依據(jù)材料一“歐洲強(qiáng)國(guó)在軍事和技術(shù)上的優(yōu)勢(shì)是它不斷擴(kuò)張的重要原因”“工業(yè)的增長(zhǎng)刺激了對(duì)勞動(dòng)力的需求和移民的發(fā)展”的信息可知?dú)W洲是先進(jìn)生產(chǎn)方式對(duì)外擴(kuò)張的需要；依據(jù)材料二“近代列強(qiáng)對(duì)廉價(jià)勞動(dòng)力的需求以及東南沿海的人口壓力；使東南沿海地區(qū)勞工出國(guó)成為海外移民的主要形”可知中國(guó)的是迫于生存的壓力；第二小問(wèn)依據(jù)材料和所學(xué)從生產(chǎn)方式；人口結(jié)構(gòu)、文化交融以及各地聯(lián)系等回答。

【點(diǎn)睛】

本題屬于縱向比較型非選擇題。

（1）在解讀史料基礎(chǔ)上對(duì)教材內(nèi)容的重新整合；所以備選項(xiàng)中的表述基本上都是教材中沒(méi)有的，這是對(duì)學(xué)生較高層次的能力要求。

（2）在做此類題時(shí)要善于運(yùn)用歷史理論進(jìn)行分析判斷。經(jīng)常用的基本理論有共性和個(gè)性關(guān)系的原理，矛盾的特殊性與普遍性的原理，量變與質(zhì)變的原理。對(duì)歷史事件的分析要從同中找異，從異中求同?！窘馕觥浚?）背景：歐洲：工業(yè)革命的開(kāi)展；城市化進(jìn)程的加快；世界市場(chǎng)的形成；殖民擴(kuò)張的推動(dòng)；交通工具的革新。

中國(guó)：列強(qiáng)侵略；社會(huì)動(dòng)蕩；自然經(jīng)濟(jì)逐步解體；近代工商業(yè)發(fā)展；東南沿海人口壓力。

（2）不同之處：歐洲：先進(jìn)生產(chǎn)方式對(duì)外擴(kuò)張的需要。中國(guó)：迫于生存的壓力。

作用：改進(jìn)生產(chǎn)方式，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；改變?nèi)丝诮Y(jié)構(gòu)，擴(kuò)大生存空間；促進(jìn)文化交融，增強(qiáng)各地聯(lián)系。15、略

【分析】【詳解】

（1）①：結(jié)合所學(xué)知識(shí)；公元前138年，張騫受漢武帝的任命，第一次出使西域；②：10世紀(jì)時(shí)，陸上交通受阻，海路漸趨發(fā)達(dá)對(duì)應(yīng)宋宋朝（北宋也可）；③：明初，鄭和七下西洋，使古代海上絲綢之路達(dá)到頂峰。

（2）結(jié)合所學(xué)知識(shí)；陸上絲綢之路從地理環(huán)境的視角可命名為沙漠綠洲絲綢之路?！吧衬G洲絲綢之路”形成于公元前2世紀(jì)與公元1世紀(jì)之間，直至16世紀(jì)仍在使用?！皬堯q鑿空西域”的典故便源出于此。這是一條東起長(zhǎng)安；西至羅馬的大陸通道，分為南北兩條支線。南路由敦煌出陽(yáng)關(guān)西行，沿昆侖山麓穿越蔥嶺（帕米爾高原），西達(dá)大月氏（今新疆和阿富汗東北一帶）、安息（今伊朗）、條氏（今阿拉伯半島），最后抵達(dá)大秦（羅馬帝國(guó)）。北路由敦煌出玉門(mén)關(guān)西行，沿天山南麓跨過(guò)蔥嶺（帕米爾高原），經(jīng)大宛、康居（均在今中亞地區(qū)），再向西南行與南路匯合。此道沿途多為沙漠和戈壁，由綠洲逐站相連，恰似串串珍珠。全程約7000余公里，其中4000公里位于我國(guó)境內(nèi)，占總長(zhǎng)度的二分之一強(qiáng)，A項(xiàng)正確；“草原絲綢之路”開(kāi)通得比較早，公元5世紀(jì)時(shí)達(dá)到其巔峰。這條路東起蒙古高原，西至哈薩克斯坦丘陵或黑海低地，所經(jīng)之處多為廣袤的草原，其開(kāi)拓者當(dāng)為古代馬背民族。在位于阿爾泰山麓的古墓中，曾發(fā)現(xiàn)了公元5世紀(jì)前后產(chǎn)自中國(guó)的絲綢和瓷器，排除B項(xiàng)；游牧地區(qū)絲綢之路即草原絲綢之路，排除C項(xiàng)；中亞地區(qū)是陸上絲綢之路的必經(jīng)之地，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。

（3）側(cè)重：根據(jù)材料“絲綢之路的不同部分；可以分別稱為‘玉石之路’‘香料之路’‘毛皮之路’‘瓷器之路’‘白銀之路’等”可知，觀點(diǎn)一側(cè)重立足不同空間，根據(jù)商路交流之物品進(jìn)行解釋；根據(jù)材料“絲綢之路依次可分為：使節(jié)的時(shí)代；朝圣者的時(shí)代、商人的時(shí)代和傳教士的時(shí)代”及所學(xué)知識(shí)可知，觀點(diǎn)二側(cè)重立足不同時(shí)間，根據(jù)商路交流之主體變化進(jìn)行解釋。價(jià)值：結(jié)合所學(xué)絲綢之路的作用可得出絲綢之路是商貿(mào)流通、人員往來(lái)、文化互鑒、傳播友誼之路等。

（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)；新航路開(kāi)辟后，西班牙主導(dǎo)了橫跨太平洋的貿(mào)易，主要在其兩大殖民地菲律賓和墨西哥之間進(jìn)行。堅(jiān)固；快速和裝備精良的西班牙武裝商船“馬尼拉大帆船”，運(yùn)載大量中國(guó)生產(chǎn)的生絲、絲綢、棉布和瓷器等產(chǎn)品到墨西哥交換白銀，再將這些白銀運(yùn)回馬尼拉。據(jù)研究，自1571年馬尼拉大帆船航線開(kāi)通后的20年間，平均每年有150噸白銀運(yùn)到馬尼拉，這些白銀也大量流入中國(guó)，B項(xiàng)正確；馬可?波羅在17歲時(shí)跟隨父親和叔叔前往中國(guó)，于1275年到達(dá)元朝的首都，在中國(guó)游歷了17年，馬可?波羅通過(guò)陸上絲綢之路到達(dá)中國(guó)，排除A項(xiàng)；麥哲倫船隊(duì)進(jìn)行了環(huán)球航海，首次證明了地圓學(xué)說(shuō)的正確性，排除C項(xiàng)；1807年，美國(guó)人富爾頓發(fā)明的汽船，是第一次工業(yè)革命的重大發(fā)明，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。

（5）根據(jù)材料“生產(chǎn)者出售產(chǎn)品繳納貨幣賦稅”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知；該賦稅制度是一條鞭法。明朝后期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與白銀流通量的增加，張居正在全國(guó)推行一條鞭法。一條鞭法實(shí)行賦役合并；一概折銀，即不但賦稅折銀征收，而且役也改由丁、田共同承擔(dān)，折成銀兩，統(tǒng)一征收。政府所需的役，由政府從稅銀中拿出一部分統(tǒng)一雇人。一條鞭法是中國(guó)賦役制度上的重大變革，C項(xiàng)正確；唐朝前期實(shí)行租庸調(diào)制，排除A項(xiàng)；唐朝中期廢除租庸調(diào)，實(shí)行兩稅法，排除B項(xiàng)；1712年，康熙帝規(guī)定以前一年的丁銀作為定額，不再增加，稱“滋生人丁，永不加賦”。雍正帝即位后，將這筆丁銀分?jǐn)偟教镔x中，稱“攤丁入畝”。從此，在中國(guó)歷史上存在了約2000年的人頭稅徹底廢除，國(guó)家對(duì)百姓的人身束縛進(jìn)一步減弱，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。

（6）中國(guó)古代商人“以末