2024-2025學(xué)年新教材高中歷史第二單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第8課三國(guó)至隋唐的文化學(xué)案含解析新人教版必修中外歷史綱要上1

PAGE15-第8課三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)相識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期思想文化領(lǐng)域的新成就。1.了解儒學(xué)發(fā)展歷程中的三教合一，相識(shí)中華文明的強(qiáng)大生命力及兼容并蓄的特色。2．整理中國(guó)詩(shī)歌、書法、繪畫、石窟藝術(shù)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文學(xué)等領(lǐng)域的新成就，駕馭雕版印刷術(shù)和火藥的獨(dú)創(chuàng)等，相識(shí)隋唐時(shí)期科技文化的高度旺盛，培育民族驕傲感。3．了解唐朝時(shí)期的中外文化溝通，如法顯、玄奘西行取經(jīng)和鑒真東渡傳播佛教文化，以及空海來華求佛法等史實(shí)，相識(shí)亞洲各國(guó)在文化交往中，漸漸形成以長(zhǎng)安為中心的中華文化圈。一儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1．三教并立(1)漢武帝時(shí)，儒學(xué)正統(tǒng)地位確立。(2)魏晉南北朝時(shí)期①東漢末興起的中國(guó)本土宗教eq\x(\s\up1(01))道教在民間廣為傳播，并受到儒學(xué)影響，主見“貴儒”和“尊道”。②外來的eq\x(\s\up1(02))佛教盛行，汲取儒、道的思想，漸趨本土化。③eq\x(\s\up1(03))儒學(xué)汲取佛教和道教的精神，有了新發(fā)展。2．三教合一趨勢(shì)(1)隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出了“eq\x(\s\up1(04))三教合歸儒”，主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。(2)唐朝統(tǒng)治者奉行eq\x(\s\up1(05))三教并行政策，奉行老子為祖先，eq\x(\s\up1(06))道教最受尊崇。武則天時(shí)，eq\x(\s\up1(07))佛教在社會(huì)上也有很大發(fā)展，形成不同宗派，其中禪宗對(duì)后世影響最大。3．反佛教斗爭(zhēng)(1)背景①佛教盛行，廣修寺廟，耗費(fèi)了大量的錢財(cái)。②很多勞動(dòng)力不事生產(chǎn)，嚴(yán)峻影響到政府財(cái)政收入。(2)概況①南朝無神論思想家eq\x(\s\up1(08))范縝針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分別、形亡而eq\x(\s\up1(09))神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。②北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。(3)影響：佛教文化遭遇損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。4．復(fù)興儒學(xué)(1)背景：佛教和道教的發(fā)展使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)。(2)概況：唐中期儒學(xué)大師eq\x(\s\up1(10))韓愈領(lǐng)先提出復(fù)興儒學(xué)。他從維護(hù)封建統(tǒng)治動(dòng)身，用儒家的天命論和eq\x(\s\up1(11))封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。二文學(xué)藝術(shù)1．文學(xué)eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1魏晉南北朝：有很大發(fā)展。東漢末年起先，,先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的\x(\s\up1(01))建安,文學(xué)、\x(\s\up1(02))東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢,文、南北朝民歌等文學(xué)形式。,2唐朝是文學(xué)發(fā)展的又一高峰。\x(\s\up1(03))詩(shī)歌,創(chuàng)作進(jìn)入黃金時(shí)代。\x(\s\up1(04))李白、杜甫的詩(shī),作代表了唐詩(shī)最高成就，他們分別被譽(yù)為,“詩(shī)仙”和“詩(shī)圣”。))2．藝術(shù)(1)書法eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①\x(\s\up1(05))東漢末年，書法成為一種藝術(shù)。,②魏晉南北朝時(shí)，隸書、草書、行書、,楷書等各種書體均已完備，東晉書,法家\x(\s\up1(06))王羲之世稱“書圣”。,③隋唐時(shí)，融匯南朝的秀美與北方的,雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格，\x(\s\up1(07))顏真卿氣,勢(shì)雄渾的顏體和\x(\s\up1(08))柳公權(quán)骨力遒,勁的柳體最著名。))(2)繪畫eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①魏晉南北朝時(shí)，成就斐然。東晉以\x(\s\up1(09))顧愷之為,代表，提出“\x(\s\up1(10))以形寫神”，所畫人物栩栩如,生，代表作有《\x(\s\up1(11))女史箴圖》和《洛神賦圖》。,②隋唐時(shí)，題材廣泛，風(fēng)格多樣，宗教畫生活氣息,深厚，人物畫留意表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也,成為繪畫主題。唐朝的吳道子被尊為“\x(\s\up1(12))畫圣”。))(3)石窟藝術(shù)：因佛教廣泛傳播而修造的石窟，如山西大同的云岡石窟、河南洛陽(yáng)的eq\x(\s\up1(13))龍門石窟、甘肅敦煌的eq\x(\s\up1(14))莫高窟，都是著名世界的藝術(shù)寶庫(kù)。三科技1．魏晉南北朝eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1數(shù)學(xué)：南朝\x(\s\up1(01))祖沖之精確地算出圓周率是,在3.1415926－3.1415927之間。,2農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰著述的《\x(\s\up1(02))齊民要術(shù)》，,是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書。,3地理學(xué)：西晉地圖學(xué)家\x(\s\up1(03))裴秀繪制出,《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法。))2．隋唐eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(1建筑：隋唐時(shí)期是中國(guó)古代建筑的成熟期。,隋朝工匠\x(\s\up1(04))李春設(shè)計(jì)建立的趙州橋，是世,界上現(xiàn)存最古老的石拱橋。,2印刷術(shù)：唐代已有\(zhòng)x(\s\up1(05))雕版印刷的佛經(jīng)、日歷,和書籍。3火藥：唐中期書籍記載了火藥配方；,\x(\s\up1(06))唐末，火藥始用于斗爭(zhēng)；火箭是最早的火藥,武器。,4天文學(xué)：唐朝天文學(xué)家\x(\s\up1(07))僧一行測(cè)量出地球,子午線長(zhǎng)度。,5醫(yī)學(xué)：\x(\s\up1(08))孫思邈完成《千金方》全面總結(jié),歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果，且有很多創(chuàng)新；,唐高宗時(shí)編修的《\x(\s\up1(09))唐本草》，是世界上,最早由國(guó)家頒行的藥典。))四中外文化溝通1．佛教?hào)|傳(1)高僧來華：從東漢到北朝，接連有中亞、天竺的高僧來華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。(2)西行取經(jīng)①東晉的eq\x(\s\up1(01))法顯從長(zhǎng)安動(dòng)身，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝的高僧eq\x(\s\up1(02))玄奘前往天竺取經(jīng)，在佛教中心那爛陀寺鉆研多年，又到很多國(guó)家周游講學(xué)，成為公認(rèn)的佛學(xué)大師。(3)影響：隨佛教?hào)|傳而來的異域文化，在很多方面對(duì)中國(guó)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。2.中國(guó)佛教的發(fā)展對(duì)周邊國(guó)家的影響(1)唐朝高僧eq\x(\s\up1(03))鑒真六次東渡，歷盡艱險(xiǎn)最終到達(dá)日本，傳授佛法。(2)日本、新羅等國(guó)經(jīng)常派學(xué)問僧來長(zhǎng)安求法，如日本的高僧eq\x(\s\up1(04))空?；貒?guó)時(shí)攜帶了很多佛經(jīng)和詩(shī)文集。(3)影響：這些溝通對(duì)日本等周邊國(guó)家文化發(fā)展有著重要貢獻(xiàn)。3．其他方面的文化溝通(1)唐都城eq\x(\s\up1(05))長(zhǎng)安聚集了很多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。(2)新羅、日本向唐朝派遣了很多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士，兩國(guó)文化受到唐朝的巨大的影響。(3)唐朝后期，不少經(jīng)海路來華的eq\x(\s\up1(06))西亞商人在廣州、泉州等南方港口城市定居。[思索探究1]“三教合一”動(dòng)搖了儒家的正統(tǒng)地位嗎？金版點(diǎn)撥：“三教合一”只是沖擊了儒學(xué)，并未動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位。儒學(xué)的正統(tǒng)地位動(dòng)搖是在中國(guó)近代新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。[推斷正誤]“三教合歸儒”是三教合為一教。(×)“三教合歸儒”又稱三教合一，但不是三教合為一教。唐宋時(shí)期的儒家學(xué)者們一方面抨擊佛、道，另一方面又以儒家學(xué)說為主，融合佛、道思想精華說明儒家義理，形成新儒家思想，為傳統(tǒng)儒學(xué)增加了新活力，使儒家思想重新成為占統(tǒng)治地位的思想。[思索探究2]李白、杜甫的詩(shī)反映了怎樣的時(shí)代風(fēng)貌？金版點(diǎn)撥：李白生活在盛唐，其詩(shī)體現(xiàn)了盛唐張揚(yáng)特性、蓬勃向上的時(shí)代精神。杜甫生活在唐由盛轉(zhuǎn)衰的轉(zhuǎn)折時(shí)期，其詩(shī)反映了唐由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期的戰(zhàn)亂、賦稅繁重、民不聊生的現(xiàn)實(shí)，以及作者自己憂國(guó)憂民的情懷。[思索探究3]唐朝文學(xué)發(fā)展為何出現(xiàn)高峰？金版點(diǎn)撥：經(jīng)濟(jì)旺盛為詩(shī)歌興盛供應(yīng)了雄厚的物質(zhì)條件；多民族國(guó)家的空前統(tǒng)一為唐詩(shī)旺盛供應(yīng)了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；以詩(shī)賦取士的科舉制度推動(dòng)著文人對(duì)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)探討；中外溝通的繁盛、安史之亂等為文學(xué)創(chuàng)作供應(yīng)大量素材。[學(xué)問拓展]我國(guó)石窟藝術(shù)的主要特點(diǎn)以佛教雕塑群像為主，而佛教造像又與人性結(jié)合；塑像內(nèi)容、形象與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合；所塑佛國(guó)世界等級(jí)森嚴(yán)，以佛為中心，形體特別高大突出，菩薩、弟子、天王、力士等等，按等級(jí)漸漸低矮，侍立兩旁，如眾星托月等，早期塑像以彩色為主。[學(xué)問拓展]唐朝中外文化溝通常見的緣由唐朝時(shí)期綜合國(guó)力強(qiáng)盛，政治制度先進(jìn)；經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)；科技先進(jìn)；文化旺盛；對(duì)外開放包涵；交通便利等。主題一魏晉至隋唐時(shí)期儒、佛、道的沖突與交融一①(《抱樸子》)其《內(nèi)篇》言神仙方藥、鬼怪改變、養(yǎng)生延年、禳邪卻禍之事，屬道家；②《外篇》言人間得失，世事臧否，屬儒家?！猍晉朝]葛洪《抱樸子·外篇·自敘》二周道衰，孔子沒，火于秦，黃老于漢，佛于晉、魏、梁、隋之間。③其言道德仁義者，不入于楊，則歸于墨；不入于老，則歸于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？——韓愈《原道》史料一中①和②，體現(xiàn)了儒、道融合的現(xiàn)象。史料二中留意③。(1)依據(jù)上述史料，概括魏晉南北朝時(shí)期的文化現(xiàn)象。金版參考：文化現(xiàn)象：三教合一，儒學(xué)正統(tǒng)地位受到?jīng)_擊。(2)依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明唐代韓愈對(duì)佛教傳播的心態(tài)如何。其反映的實(shí)質(zhì)是什么？金版參考：看法：對(duì)佛教的盛行深感憂慮，極力提倡將儒家思想中孔孟仁義道德之說列為國(guó)家的正統(tǒng)學(xué)說，以抵制異端邪說的盛行。實(shí)質(zhì)：說明當(dāng)時(shí)社會(huì)上三教并行，佛、道對(duì)儒學(xué)正統(tǒng)地位形成沖擊。魏晉至隋唐時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的特點(diǎn)(1)佛、道盛行，肯定程度上動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(2)儒學(xué)地位不獨(dú)尊，與佛、道并存，且通過援引佛、道理論來發(fā)展自己，最終發(fā)展為“三教合一”。(3)儒學(xué)的生存與發(fā)展靠的是傳統(tǒng)力氣而缺少成熟的文化政策作保證，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩對(duì)儒學(xué)沖擊較大，隋唐統(tǒng)一，復(fù)興儒學(xué)燃眉之急。主題二中外溝通一英國(guó)著名學(xué)者李約瑟博士說，“歷史上，唐代是任何外國(guó)人在首都都受到歡迎的一個(gè)時(shí)期”，在長(zhǎng)安有八千余名外國(guó)留學(xué)生以及成千上萬的波斯、阿拉伯、歐洲商人。外國(guó)人可以參與科舉考試，可以在朝廷做官，可以和中國(guó)人通婚。他們帶來了世界各地豐富多彩的民族文化，給傳統(tǒng)的華夏文化注入了新的血液……這種局面的出現(xiàn)是由于唐王朝對(duì)外來文化實(shí)行了兼容并包的結(jié)果?！幾晕撼兴肌墩撎拼幕吲c文化旺盛的關(guān)系》二通過西域傳來的印度、中亞、西亞文明和通過海上絲綢之路傳來的南亞文明，對(duì)唐代中國(guó)產(chǎn)生重大影響。在唐三彩及唐詩(shī)中，駿馬、駱駝和胡人，成為具有代表性的唐代文化符號(hào)，這也是絲綢之路興盛的詳細(xì)體現(xiàn)。而玄奘西行則自覺擔(dān)當(dāng)了溝通往來、傳播文化的使命。唐代文化對(duì)朝鮮、日本等國(guó)家的發(fā)展影響廣而深，這些影響至今仍舊不同程度地存在著。——摘編自袁行霈《中華文明史》史料一可依據(jù)句號(hào)分為三層，第一層是結(jié)論，其次層是表現(xiàn)，第三層是影響。史料二可依據(jù)句號(hào)分為四層，第一層是外來文化對(duì)中國(guó)影響，其次層是唐文化代表，第三層是玄奘西行的使命，第四層是唐文化對(duì)外影響。(1)依據(jù)史料一，概括唐朝時(shí)“外國(guó)人在首都都受到歡迎”的表現(xiàn)，并結(jié)合所學(xué)分析緣由。金版參考：表現(xiàn)：外國(guó)人可以參與科舉考試、可以在朝廷做官、可以和中國(guó)人通婚。緣由：唐朝推行開放和開明的對(duì)外政策；唐朝國(guó)力強(qiáng)盛，昂揚(yáng)自信；世界各地的民族文化，能夠豐富中國(guó)傳統(tǒng)文化。(2)依據(jù)史料二，概括唐朝文化的特征。金版參考：兼收并蓄，豐富多彩，絲綢之路推動(dòng)唐文化發(fā)展，唐文化對(duì)周邊國(guó)家尤其是東亞影響深遠(yuǎn)。唐朝對(duì)外交往出現(xiàn)盛況的緣由(1)政治：唐朝(前期)國(guó)力強(qiáng)盛，政局穩(wěn)定。(2)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)旺盛。(3)文化：文化發(fā)達(dá)且實(shí)行開放政策。這三者使唐具有極強(qiáng)吸引力。(4)交通：交通便利，海上絲路、陸上絲路暢通，這使中外溝通很便利。(5)其他：其他國(guó)家相對(duì)落后，為促進(jìn)本國(guó)發(fā)展，主動(dòng)學(xué)習(xí)唐文化制度。莫高窟敦煌圖案的文化價(jià)值敦煌圖案充溢異域色調(diào)，其中融合了大量外來風(fēng)格圖案，既出現(xiàn)著希臘建筑宏大的雕刻、犍陀羅藝術(shù)的靈光，又隱含阿拉丁神燈的奇妙世界，甚至還可以觸及古埃及的文化脈搏。敦煌圖案蘊(yùn)含獨(dú)特的異域風(fēng)情，外來圖案題材和風(fēng)格對(duì)敦煌圖案的發(fā)展有著極大影響，一些經(jīng)典造型元素、組織結(jié)構(gòu)及設(shè)計(jì)方法，不斷滲透到本土圖案藝術(shù)中，在新的文化環(huán)境涵養(yǎng)、激發(fā)下煥發(fā)出新的生命力。敦煌圖案在各個(gè)時(shí)代有著不同的形態(tài)，具有非常豐厚的文化和歷史價(jià)值，我們要充分發(fā)掘其內(nèi)在美學(xué)意義和精神，既要看到它的整體性，同時(shí)也要關(guān)注其與異域文化之間的溝通、融合等現(xiàn)象。敦煌隋唐時(shí)期的紋樣呈現(xiàn)多元姿態(tài)，動(dòng)物紋飾、植物紋飾、神話佛教紋飾、幾何紋飾等自由組合，融合了大量的外來紋樣題材。——陳振旺《莫高窟隋唐圖案的歷史演化和文化溝通》，載《深圳高校學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2024年第6期課堂跟蹤訓(xùn)練1．南朝道士張融臨死時(shí)遺命入殮“左手執(zhí)《孝經(jīng)》《老子》，右手執(zhí)小品《法華經(jīng)》”。這主要反映了()A．儒、釋、道三教出現(xiàn)調(diào)合趨勢(shì)B．道士集儒、釋、道三教于一身C．南朝人熱衷探討中外文化典籍D．佛教已與儒學(xué)、道教鼎足而立答案A解析《孝經(jīng)》是儒家經(jīng)典，《老子》是道家經(jīng)典，《法華經(jīng)》是佛家經(jīng)典，材料體現(xiàn)出儒、釋、道三教合流的現(xiàn)象，故A項(xiàng)正確。當(dāng)時(shí)是三教合流，并不是道士集儒、釋、道三教于一身，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中體現(xiàn)不出南朝人對(duì)外國(guó)文化的熱衷，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教不足以與當(dāng)時(shí)儒家思想相抗衡，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．隋唐時(shí)期的思想文化上承魏晉，出現(xiàn)了新的趨向，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。唐代思想“新的趨向”主要是指()A．儒、佛、道始終受統(tǒng)治者的推崇B．道教取得了獨(dú)尊的地位C．儒學(xué)不斷汲取佛、道的合理成分D．佛教的地位超過了儒、道答案C解析漢武帝時(shí)，儒學(xué)成為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，得到統(tǒng)治者的推崇，魏晉時(shí)期，由于社會(huì)動(dòng)蕩，統(tǒng)治者用佛教和道教思想維護(hù)統(tǒng)治，故“始終”的說法錯(cuò)誤，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教在我國(guó)未取得獨(dú)尊地位，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知，魏晉以來，儒學(xué)遭遇危機(jī)，因此儒學(xué)不斷汲取佛、道的合理成分，到宋明時(shí)期發(fā)展為理學(xué)，故C項(xiàng)正確；佛教的地位超過了儒、道不符合史實(shí)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·天津六校聯(lián)考期中)英國(guó)大英博物館藏有一件來自中國(guó)的畫卷臨摹品，它的原作創(chuàng)作于東晉，體現(xiàn)了“以形寫神”的特色。該畫卷最可能是()A．《禹貢地域圖》 B．《女史箴圖》C．《齊民要術(shù)》 D．《送子天王圖》答案B解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，《女史箴圖》為中國(guó)東晉顧愷之創(chuàng)作的絹本繪畫作品，他擅長(zhǎng)人物畫，線條美麗活潑，人物傳神，富有特性，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)為西晉裴秀所制地圖，解除；C項(xiàng)為北朝賈思勰所著農(nóng)書，解除；D項(xiàng)為唐代吳道子所做，解除。4．下面有關(guān)隋唐文化的論述，正確的是()①唐朝已出現(xiàn)雕版印刷術(shù)②僧一行測(cè)算出地球子午線長(zhǎng)度③裴秀繪制《禹貢地域圖》④顧愷之“以形寫神”作《女史箴圖》A．①② B．①③C．③④ D．②④答案A解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，①②均是隋唐時(shí)期的成就；裴秀是西晉人，顧愷之是東晉畫家，故解除③④。故選A項(xiàng)。5．美國(guó)學(xué)者謝弗在《唐代的外來文明》中說：“在唐朝統(tǒng)治的萬花筒般的三個(gè)世紀(jì)中，幾乎亞洲的每個(gè)國(guó)家都曾經(jīng)進(jìn)入過唐朝這片奇妙的土地。”這說明唐朝()A．對(duì)外交往的活躍 B．國(guó)力世界第一C．限制了整個(gè)亞洲 D．只與亞洲往來答案A解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，隋唐對(duì)外交往比較活躍，與亞洲以及非洲、歐洲的一些國(guó)家，都有往來。幾乎亞洲的每個(gè)國(guó)家都曾經(jīng)來過唐朝，故A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，D項(xiàng)與史實(shí)不符，均解除。課時(shí)作業(yè)1．俗語(yǔ)“家家觀世音，人人阿彌陀”肯定程度上反映了佛教在中國(guó)民間的盛行。請(qǐng)問佛教傳入我國(guó)是在()A．秦朝時(shí)期 B．兩漢之際C．魏晉時(shí)期 D．隋唐時(shí)期答案B2．唐朝中期，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)，主見用儒學(xué)的天命論和封建綱常反對(duì)佛教的觀念。其動(dòng)身點(diǎn)是()A．調(diào)和儒佛道三者關(guān)系 B．應(yīng)對(duì)佛教和道教挑戰(zhàn)C．推動(dòng)理學(xué)體系的形成 D．鞏固儒學(xué)的主流地位答案D3．(2024·遼寧朝陽(yáng)期中)李白以仙人自詡，詩(shī)作往往飄飄欲仙，人稱詩(shī)仙；杜甫的政治理想是“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，人稱詩(shī)圣；王維的詩(shī)清冷幽邃，遠(yuǎn)離塵世，人稱詩(shī)佛。這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)()A．文學(xué)藝術(shù)的多元 B．對(duì)外溝通的頻繁C．社會(huì)經(jīng)濟(jì)的旺盛 D．三教并行的局面答案D解析“飄飄欲仙”體現(xiàn)的是道家的思想，“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”體現(xiàn)的是儒家的猛烈的社會(huì)責(zé)任感，“人稱詩(shī)佛”體現(xiàn)的是佛教思想，所以這一文化現(xiàn)象表明當(dāng)時(shí)三教并行的局面，D項(xiàng)正確。材料反映的僅僅是詩(shī)歌，并未體現(xiàn)出文學(xué)藝術(shù)的多元，解除A項(xiàng)；材料不涉及對(duì)外溝通的問題，也未體現(xiàn)出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的旺盛，解除B、C兩項(xiàng)。4．(2024·遼寧鳳城月考)詩(shī)歌是人類心靈的窗口，它能讓我們體驗(yàn)古人的喜怒哀樂，感悟不同時(shí)代風(fēng)情的多姿多彩。下列作品能體現(xiàn)出作者經(jīng)驗(yàn)時(shí)代變遷之后猛烈的憂患意識(shí)與顯明的人文主義色調(diào)的是()A．黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還B．國(guó)破山河在，城春草木深C．飛流直下三千尺，疑是銀河落九天D．人閑桂花落，夜靜春山空答案B解析A項(xiàng)體現(xiàn)的是詩(shī)人殺敵立功的決心和必勝的信念，解除；“國(guó)破山河在，城春草木深”體現(xiàn)的是詩(shī)人遭遇安史之亂的凄涼心境，故選B項(xiàng)；C、D兩項(xiàng)都是對(duì)自然景觀的描繪，均無法體現(xiàn)憂患意識(shí)，解除。5．(2024·遼寧阜新月考)據(jù)宋代路振的《九國(guó)志》記載，唐哀帝時(shí)攻打豫章(今江西南昌)，“發(fā)機(jī)飛火”，燒毀了該城的龍沙門。由此可知()A．唐末火藥已經(jīng)用于軍事B．唐代煉丹家獨(dú)創(chuàng)了火藥C．軍事須要促使火藥獨(dú)創(chuàng)D．宋代文獻(xiàn)最早記載火藥答案A解析材料“唐哀帝時(shí)攻打豫章(今江西南昌)，‘發(fā)機(jī)飛火’”表明唐末軍事上運(yùn)用火藥，A項(xiàng)正確。B、C兩項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)，解除；東晉時(shí)葛洪《抱樸子》中記載火藥的獨(dú)創(chuàng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。6.(2024·遼寧阜新月考)在一次鑒寶活動(dòng)中，某持寶人持有下圖所示《多寶塔碑》書法名篇，專家鑒定組分析其特點(diǎn)是“肥碩健壯、雍容大度、敦厚雄渾”，如“蠶頭燕尾”。如鑒定結(jié)果是該作品為真跡，其作者是()A．東晉王羲之B．唐朝顏真卿C．唐朝柳公權(quán)D．唐代吳道子答案B解析唐代書法家顏真卿創(chuàng)建了“顏體”，與材料所述特點(diǎn)一樣，故選B項(xiàng)。王羲之是以行書著稱，從圖上看是楷書，A項(xiàng)錯(cuò)誤；柳公權(quán)的字骨力勁健，與材料所述不符，C項(xiàng)錯(cuò)誤；吳道子是畫家，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2024·北京西城期末)以下科技獨(dú)創(chuàng)成果，屬于魏晉南北朝時(shí)期的是()①蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，紙成為主要書寫材料②推算出圓周率小數(shù)點(diǎn)以后七位③《禹貢地域圖》提出繪制地圖的方法④雕版印刷術(shù)獨(dú)創(chuàng)并廣泛地運(yùn)用A．①② B．①④C．②③ D．③④答案C解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，將圓周率推算到小數(shù)點(diǎn)以后第七位的是南朝祖沖之，西晉裴秀繪制出《禹貢地域圖》并提出繪制地圖的方法，②③正確；東漢蔡倫改進(jìn)造紙術(shù)，唐朝獨(dú)創(chuàng)雕版印刷術(shù)，①④錯(cuò)誤。故選C項(xiàng)。8．(2024·山東煙臺(tái)期中)世界上最早由國(guó)家頒行的藥典是()A．《黃帝內(nèi)經(jīng)》 B．《神農(nóng)本草經(jīng)》C．《千金方》 D．《唐本草》答案D解析結(jié)合所學(xué)可知，《唐本草》是世界上第一部由國(guó)家頒行的藥典，故選D項(xiàng)。9．唐朝的對(duì)外開放不僅影響到亞洲文明的發(fā)展，而且促進(jìn)了西方乃至世界文明的進(jìn)步。唐朝“開放”的表現(xiàn)包括()①鑒真東渡日本②玄奘西游天竺③文成公主入藏④空海來華求法A．①②③ B．②③④C．①③④ D．①②④答案D解析西藏屬于中華民族的一部分，不屬于域外民族，③錯(cuò)誤；①②④均正確。故選D項(xiàng)。10．李慶新在《海上絲綢之路》中寫道：“唐朝與海外發(fā)生官方關(guān)系的國(guó)家和地區(qū)有70余個(gè)?！碧瞥型饨煌霈F(xiàn)了盛況空前的局面，出現(xiàn)這一局面的根本緣由是()A．唐朝國(guó)家統(tǒng)一，社會(huì)安定B．唐朝對(duì)外交通發(fā)達(dá)C．唐朝對(duì)外政策開放開明D．唐朝經(jīng)濟(jì)文化世界領(lǐng)先答案D解析依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，唐朝經(jīng)濟(jì)旺盛，國(guó)力強(qiáng)大，是中外交往出現(xiàn)旺盛的根本緣由，D項(xiàng)正確。A、B、C三項(xiàng)是唐朝中外交往活躍的緣由，但不是根本緣由，故解除。11．玄學(xué)出自《老子》“玄而又玄，眾妙之門”。魏晉時(shí)期的王弼在《老子指略》中說：“玄，謂之深者也?！薄靶本褪请[藏于天地萬物一般規(guī)律的“道”。他們認(rèn)為綱常禮教、君臣上下，多是“天理自然”，應(yīng)任其發(fā)展。這表明魏晉玄學(xué)()A．繼承了天人合一的思想B．偏離了孔孟傳統(tǒng)儒學(xué)C．糅合了儒道的思想內(nèi)涵D．減弱了佛教文化影響答案C解析依據(jù)“玄學(xué)出自《老子》”“他們認(rèn)為綱常禮教、君臣上下，多是‘天理自然’”可知，魏晉玄學(xué)是儒道思想相結(jié)合的產(chǎn)物，故選C項(xiàng)。A、D兩項(xiàng)材料沒有涉及，解除；材料中玄學(xué)從道家的角度解讀儒學(xué)，發(fā)展了孔孟思想，解除B項(xiàng)。12．(2024·山東濟(jì)南期中)魏晉至隋唐時(shí)期，修造了山西大同云岡石窟、河南洛陽(yáng)龍門石窟和甘肅敦煌莫高窟等石窟。這反映出()A．儒學(xué)正統(tǒng)地位減弱B．道教文化的廣泛傳播C．佛教影響范圍擴(kuò)大D．北方經(jīng)濟(jì)影響力上升答案C解析材料“魏晉至隋唐時(shí)期”“修造……等石窟”反映的是魏晉至隋唐時(shí)期修建了大量的佛教石窟，這說明白當(dāng)時(shí)佛教影響擴(kuò)大，故C項(xiàng)正確。從西漢武帝時(shí)期儒學(xué)始終占據(jù)正統(tǒng)地位，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是佛教的傳播，故解除B項(xiàng)；從魏晉起先南方經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，北方經(jīng)濟(jì)影響力有所下降，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．(2024·山東濟(jì)南期中)喜聞樂見的《木蘭辭》是北朝民歌，也是中華民族文學(xué)寶庫(kù)中一顆絢爛的明珠。從藝術(shù)形式上，反映了北方民族婦女的特色；從文字而言，詞兼“胡”漢，“天子”“可汗”并用。這反映了()A．文學(xué)創(chuàng)作受民族交融影響B(tài)．北方女性具有男子的英雄氣概C．民族交融的趨勢(shì)起先出現(xiàn)D．儒家思想觀念受到了佛道挑戰(zhàn)答案A解析依據(jù)材料“從文字而言，詞兼‘胡’漢，‘天子’‘可汗’并用”反映了民族文化的交融并用，故《木蘭辭》創(chuàng)作受民族交融影響，A項(xiàng)正確。材料沒有涉及北方女性具有男子的英雄氣概，B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)可知，民族交融的趨勢(shì)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已出現(xiàn)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；D項(xiàng)與材料無關(guān)，解除。14．“農(nóng)圣”賈思勰的《齊民要術(shù)》既總結(jié)了漢族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，又記錄了鮮卑族的畜牧閱歷。這反映了()A．北魏民族大交融的發(fā)展B．畜牧業(yè)居于生產(chǎn)主導(dǎo)地位C．鮮卑族與漢族習(xí)俗相同D．賈思勰是南朝的農(nóng)學(xué)家答案A解析材料“既總結(jié)了漢族先進(jìn)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)，又記錄了鮮卑族的畜牧閱歷”反映了民族大交融的發(fā)展，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)是對(duì)材料的誤讀，故解除；D項(xiàng)與史實(shí)不符，賈思勰是北朝人，故解除。15．(2024·遼寧朝陽(yáng)月考)隋唐時(shí)期，玄奘、義凈西行探求佛法和以佛學(xué)為主的石窟藝術(shù)，反映了隋唐文化的特征是()A．高度旺盛 B．吸納、融合C．世界領(lǐng)先 D．影響巨大答案B解析“玄奘、義凈西行探求佛法”體現(xiàn)出其吸納異域文化的特征，“以佛學(xué)為主的石窟藝術(shù)”體現(xiàn)其融合外來文化的特征，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)與材料不符，解除。16．(2024·海南臨高期末)閱讀材料，完成下列要求。材料唐代的譯經(jīng)、抄經(jīng)已達(dá)到超越前代的新境地。宗教的發(fā)達(dá)，必定引起對(duì)宗教經(jīng)典的大量需求，只靠抄寫明顯已不能解決問題。無論是經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，還是宗教傳播和對(duì)外文化溝通，都突出地要求供應(yīng)大量的復(fù)本圖書。傳統(tǒng)的傳抄方法再也不能適應(yīng)社會(huì)的要求了。人們迫切須要一種新型的、高效率的圖書復(fù)制技術(shù)。唐代不僅有了對(duì)印刷的迫切須要，而且也具備了印刷術(shù)應(yīng)用與發(fā)展的紙、墨、石刻、捶拓等物質(zhì)基礎(chǔ)和技術(shù)條件……在社會(huì)迫切須要和已具備的物質(zhì)條件的歷史背景之下，雕版印刷在唐代得到應(yīng)用，并且有了初步的發(fā)展。——《中華印刷通史》(1)依據(jù)材料，概括雕版印刷技術(shù)在唐代興起的緣由。(2)中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，各族人民一起創(chuàng)建了絢麗的文化，很多科技領(lǐng)先世界，作為炎黃子孫倍感驕傲榮光。請(qǐng)完成下列圖表。時(shí)間人物成就或地位東晉①“書圣”北朝賈思勰《②》西晉③《禹貢地域圖》唐朝孫思邈《④》答案(1)宗教文化發(fā)展的推動(dòng)；文化傳播與溝通的須要；圖書復(fù)本需求量增加的促進(jìn)；舊的手抄圖書復(fù)制技術(shù)的落后；紙、墨等物質(zhì)和技術(shù)條件的進(jìn)步。(2)①王羲之②齊民要術(shù)③裴秀④千金方解析第(1)問，依據(jù)材料“宗教的發(fā)達(dá)，必定引起對(duì)宗教經(jīng)典的大量需