2024-2025學(xué)年高中語(yǔ)文提升訓(xùn)練25伶官傳序含解析新人教版選修中國(guó)古代詩(shī)歌散文欣賞

PAGE5-伶官傳序[基礎(chǔ)鞏固層]1．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的說(shuō)明，有誤的一項(xiàng)是()A．原莊宗之所以得天下(原來(lái))B．抑本其成敗之跡(事跡，事情的始末)C．遣從事以一少牢告廟(祭告)D．及凱旋而納之(保藏)A[A項(xiàng)，“原”是動(dòng)詞，推究，推其本源。]2．下列各句中，“與”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()A．契丹與吾約為兄弟B．與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志C．莫能與之爭(zhēng)D．當(dāng)與秦相較B[B項(xiàng)，動(dòng)詞，給；A、C、D三項(xiàng)均為介詞，和。]3．從詞類活用的角度看，不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()A．一夫夜呼 B．函梁君臣之首C．倉(cāng)皇東出 D．負(fù)而前驅(qū)B[A、C、D三項(xiàng)中的名詞“夜”“東”“前”屬于名詞作狀語(yǔ)；B項(xiàng)中的“函”在此用作動(dòng)詞，意為“用木匣子裝”。]4．下列各句中加點(diǎn)的詞，意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()A．雖曰天命，豈非人事哉B．憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身C．至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟D．則遣從事以一少牢告廟B[B項(xiàng)，均為“憂慮辛苦”的意思。A項(xiàng)，“人事”，古義與“天命”相對(duì)，指人力；今指有關(guān)工作人員的錄用、培育、調(diào)配、獎(jiǎng)懲等工作。C項(xiàng)，“至于”古義表示達(dá)到某種程度，相當(dāng)于“以至于”；今常作另提一事的連詞。D項(xiàng)，“從事”古義泛指一般屬官；今指“投身到事業(yè)中去”或“按某種方法處理”。]5．下列句子中，省略成分補(bǔ)充得不對(duì)的一項(xiàng)是()A．則遣從事以一少牢告(于)廟B．請(qǐng)其矢，盛(之)以錦囊，負(fù)(箭)而前驅(qū)，及凱旋而納之(于廟)C．方其系燕父子以組，(其)函梁君臣之首D．而身死國(guó)滅，(其)為天下笑B[B項(xiàng)，應(yīng)是“負(fù)錦囊而前驅(qū)”。]6．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________(2)及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)國(guó)家興盛與衰亡的道理，雖然說(shuō)是天命，莫非不是由于人事嗎？(2)等到他衰敗的時(shí)候，幾十個(gè)伶人圍困了他，就自己?jiǎn)拭?，?guó)家滅亡，被天下人嘲諷。7．填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()文言敘事特有一種簡(jiǎn)潔之美，________________。________________，________________，________________，________________，________________。①學(xué)習(xí)時(shí)要留意反復(fù)朗讀，悉心體會(huì)②學(xué)會(huì)抓住關(guān)鍵詞語(yǔ)③做到綱舉目張，化繁為簡(jiǎn)④還要學(xué)習(xí)提要鉤玄的閱讀方法⑤概述文章的敘事脈絡(luò)⑥提高概括實(shí)力和表達(dá)實(shí)力A．①④⑤②⑥③ B．①④②⑤③⑥C．②①⑤④⑥③ D．②①④⑤③⑥B[首先要閱讀所給的語(yǔ)段和備選的句子，把握中心；然后分析標(biāo)點(diǎn)符號(hào)方面的提示；接著分析句子和句子之間的關(guān)聯(lián)。這段文字主要是說(shuō)如何學(xué)習(xí)文言敘事，先要反復(fù)朗讀，然后是提要鉤玄、抓關(guān)鍵詞語(yǔ)，以此來(lái)概述文章的敘事脈絡(luò)，最終達(dá)成目的。][閱讀提升層]閱讀下面的文言文，完成8～11題?！缎挛宕贰ひ恍袀鳌沸驓W陽(yáng)修嗚呼！五代之亂極矣，傳所謂“天地閉，賢人隱”之時(shí)歟！當(dāng)此之時(shí)，臣弒其君，子弒其父，而縉紳之士安其祿而立其朝，充然無(wú)復(fù)廉恥之色者皆是也。吾以謂自古忠臣義士多出于亂世，而怪當(dāng)時(shí)可道者何少也！豈果無(wú)其人哉？雖曰干戈興，學(xué)校廢而禮義衰，風(fēng)俗隳壞，至于如此；然自古天下未嘗無(wú)人也。吾意必有潔身自負(fù)之士，嫉世遠(yuǎn)去而不行見者。自古材賢有韞于中而不見于外或窮居陋巷委身草莽雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌岫徽脹r世變多故而君子道消之時(shí)乎吾又以謂必有負(fù)材能、修節(jié)義，而沉淪于下，泯沒而無(wú)聞?wù)摺Ｇ笾畟饔?，而亂世崩離，文字殘缺，不行復(fù)得，然僅得者，四五人而已。處乎山林而群麋鹿，雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛[注]首而包羞，孰若無(wú)愧于心，放身而自得？吾得二人焉，曰鄭遨、張薦明。勢(shì)利不屈其心，去就不違其義。吾得一人焉，曰石昂。茍利于君，以忠獲罪而何必自明；有至死而不言者，此古之義士也。吾得一人焉，曰程福赟。五代之亂，君不君，臣不臣，父不父，子不子，至于兄弟、夫婦，人倫之際，無(wú)不大壞，而天理幾乎其滅矣。于此之時(shí)，能以孝悌自修于一鄉(xiāng)而風(fēng)行于天下者，猶或有之。然其事跡不著而無(wú)可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。而其略可錄者，吾得一人焉，曰李自倫。作《一行傳》。【注】俛：同“俯”。8．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是()A．自古材賢/有韞于中而不見于外/或窮居陋巷/委身草莽/雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌?而名不彰/況世變多故而君子道消之時(shí)乎/B．自古材賢有韞于中/而不見于外/或窮居陋巷/委身草莽/雖顏?zhàn)又?不遇仲尼而名不彰/況世變多故而君子道消之時(shí)乎/C．自古材賢/有韞于中而不見于外/或窮居陋巷/委身草莽/雖顏?zhàn)又?不遇仲尼而名不彰/況世變多故而君子道消之時(shí)乎/D．自古材賢有韞于中/而不見于外/或窮居陋巷/委身草莽/雖顏?zhàn)又胁挥鲋倌?而名不彰/況世變多故而君子道消之時(shí)乎/C[先比較四個(gè)選項(xiàng)，找出斷句標(biāo)注的不同之處，再依據(jù)句意進(jìn)行推斷?！坝许y于中而不見于外”作為主語(yǔ)“材賢”的并列謂語(yǔ)，不能隔斷；“不遇仲尼而名不彰”屬于假設(shè)關(guān)系復(fù)句，也是“顏?zhàn)又小钡闹^語(yǔ)，不能隔斷。答案為C項(xiàng)。]9．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A．“縉紳”的“縉”是“插”的意思，“紳”指束在衣服外面的大帶子。古代朝會(huì)時(shí)官宦把笏板插在腰里，后成為官宦的代稱。B．“禮義”是道家提倡的“五常”的標(biāo)準(zhǔn)，即仁、義、禮、智、信?！傲x”遵循正義的生活道路，“禮”遵守維系社會(huì)的規(guī)則、形式。C．“中道”即“中庸之道”，儒家的最高標(biāo)準(zhǔn)。大意是為人做事要恰如其分，既不能“不足”也不能“過(guò)分”。D．“人倫”指封建社會(huì)中人與人之間的禮教所規(guī)定的君臣、父子、夫婦、兄弟、摯友及各種尊卑長(zhǎng)幼關(guān)系。B[不是“道家”，應(yīng)為“儒家”。]10．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是()A．《一行傳》是歐陽(yáng)修著的史書《新五代史》中的一個(gè)合傳，記載某一方面有突出表現(xiàn)的人物。本文是這個(gè)合傳的序。B．序文的第1段是這篇序的主體，交代作傳的緣由。作者先感嘆五代之亂，又感嘆忠臣義士之少，但堅(jiān)信必有節(jié)義之士，盡管搜尋困難，但終有所獲。文字迂回曲折，層層深化。C．從第2段起，作者分別記載了在某方面有突出表現(xiàn)的人物：有明哲保身、歸隱山林的鄭遨、張薦明，有堅(jiān)守道義的石昂，有至死不屈的程福赟，有恪守孝悌之道的李自倫。D．歐陽(yáng)修對(duì)于幾個(gè)傳主的敘述，方式富于改變，但有一個(gè)句式“吾得一(二)人焉”卻四次反復(fù)運(yùn)用，以反映搜求不易。敘述、評(píng)議和感喟交織在一起，回環(huán)往復(fù)，令人回味無(wú)窮，深得太史公筆法神理。C[程福赟不是至死不屈，而是忠于君主，顧及大局，以忠獲罪而至死不言。]11．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)雖不足以為中道，然與其食人之祿，俛首而包羞，孰若無(wú)愧于心，放身而自得？譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)然其事跡不著而無(wú)可紀(jì)次，獨(dú)其名氏或因見于書者，吾亦不敢沒。譯文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案](1)雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無(wú)愧于內(nèi)心，放縱身心(不受拘束)而自得其樂(或：讓自己得意快樂)呢？(2)但他們的所作所為不顯著，也沒有書籍記述編排，只有他們的姓名有的還能夠在書中見到，我也不敢埋沒他們?！緟⒖甲g文】唉！五代之亂達(dá)到頂點(diǎn)了，這就是傳記上所說(shuō)的“天地間的光明被封閉，高潔的雅士都去隱居”的時(shí)代呀！在這個(gè)時(shí)候，做臣子的殺害他的國(guó)君，做兒子的殺害他的父親，而那些士大夫們卻安享著國(guó)家的俸祿，占據(jù)著朝堂，非常滿意，不再有廉恥之色的人到處都是。我認(rèn)為自古忠臣義士多出于亂世，卻驚奇這個(gè)時(shí)候可以稱道的人何其少??！莫非果真沒有這樣的人嗎？雖然說(shuō)戰(zhàn)亂興起，學(xué)校教化被廢棄，從而禮儀衰敗，風(fēng)俗毀壞，而到了這個(gè)地步；然而自古以來(lái)天下(大亂之時(shí))未嘗沒有這樣的忠臣義士啊。我想必有明哲保身的義士，因憤時(shí)疾世遠(yuǎn)離塵世而不能顯露于世。自古賢才，有把自己的志向才能藏于內(nèi)心而并不表現(xiàn)出來(lái)的，有的人困頓地生存于簡(jiǎn)陋的小巷，寄身于荒野草莽，他們即使有顏淵的品德，不遇到孔子這樣的人名聲也不會(huì)顯揚(yáng)。何況是世道多有變故而君子的高尚道德消沉的時(shí)候呢？我又認(rèn)為必定還有懷抱才能、修煉節(jié)義，但沉淪在社會(huì)底層而靜默無(wú)聞的人。我在傳記中找尋這樣的義士，卻因亂世分崩離析，書上文字殘缺，不能再找到了，找到的僅僅就是四五人罷了。生活在山林中和麋鹿為伍，雖然夠不上符合中庸之道，然而與其享用著別人給的俸祿，低著頭忍受著羞辱，如何比得上無(wú)愧于內(nèi)心，放縱身心(不受拘束)而自得其樂(或：讓自己得意快樂)呢？我找到了兩個(gè)人，名叫鄭遨、張薦明。權(quán)力和利益都不能讓他的心靈屈服，擔(dān)當(dāng)官職或不擔(dān)當(dāng)官職都不違反他的道義。我找到了一個(gè)人，名叫石昂。假如對(duì)君主有利，因?yàn)橹艺\(chéng)而獲得罪名又何必為自己表明；有直至死亡也不說(shuō)出來(lái)的人，這