2024年高考語文一輪復(fù)習(xí)第三部分現(xiàn)代文閱讀Ⅰ專題三練案一分析論點(diǎn)論據(jù)與論證方法含解析新人教版

PAGE6-練案一分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證方法一、閱讀下面的文字,完成第1~5題。(19分)材料一我們生活在不同語言、文化、種族、宗教和不同社會(huì)制度所組成的世界里,形成了你中有我、我中有你的命運(yùn)共同體。語言是促進(jìn)人類發(fā)展、對(duì)話、和解、包涵與和平的重要前提之一。人們須要通過語言與他人溝通,并且通過語言將學(xué)問、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳,這對(duì)于人類的生存、自尊、華蜜、發(fā)展以及和平共處必不行少。我們相識(shí)到,在代代相傳的歷程中,兒童時(shí)期的語言學(xué)習(xí)效果最佳。同時(shí),語言還是文化的基本特征之一,是記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的主要載體,它有助于人們通過共享的行為模式、互動(dòng)方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解方式來溝通并構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。語言記錄了人類千百年來積累的傳統(tǒng)學(xué)問和實(shí)踐閱歷。這一學(xué)問寶庫促進(jìn)人類發(fā)展,見證了人類改造自然和適應(yīng)環(huán)境的實(shí)力。(摘編自《岳麓宣言》)材料二《岳麓宣言》(以下簡(jiǎn)稱《宣言》)是聯(lián)合國(guó)教科文組織首個(gè)以“愛護(hù)語言多樣性”為主題的宣言,是重要的永久性文件,也是聯(lián)合國(guó)“2024國(guó)際本土語言年”的重要基礎(chǔ)性文件?！缎浴废蛉澜绨l(fā)出倡議,號(hào)召國(guó)際社會(huì)、各國(guó)、各地區(qū)、政府和非政府組織等就愛護(hù)和促進(jìn)世界語言多樣性達(dá)成共識(shí)?！缎浴敷w現(xiàn)了加強(qiáng)語言溝通互鑒,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念,凝練了當(dāng)前世界語言資源和語言多樣性愛護(hù)的核心理念和指導(dǎo)思想,提倡各國(guó)制定行動(dòng)綱領(lǐng)和實(shí)施方案,同時(shí)匯聚了語言資源愛護(hù)的做法,供應(yīng)了可資借鑒的閱歷、模式和路途圖,體現(xiàn)了中國(guó)閱歷和中國(guó)方案,《宣言》在制定和征求看法過程中受到各方高度評(píng)價(jià),認(rèn)為是一項(xiàng)具有里程碑意義的歷史性成果。將對(duì)指導(dǎo)世界各國(guó)和地區(qū)愛護(hù)語言資源和語言多樣性工作發(fā)揮重要作用。(摘編自《聯(lián)合國(guó)教科文組織正式公布愛護(hù)語言多樣性<岳麓宣言>》,“中國(guó)教化新聞網(wǎng)”2019年1月22日)材料三人工智能會(huì)成為瀕危語言的救命稻草嗎?某種程度上講,的確可以。假如運(yùn)用到位,至少能避開重演“一個(gè)人帶走一種語言”的尷尬。不過,它依舊不能有效地解決語言運(yùn)用熱忱問題。事實(shí)上,在語言政策趨于開明的現(xiàn)代社會(huì),瀕危語言更難以擺脫的威逼,是在社會(huì)變遷中跟上時(shí)代的壓力。激勵(lì)更多人運(yùn)用瀕危的母語,還須要通過合理的政策和資源支持,緩解社會(huì)結(jié)構(gòu)性和趨勢(shì)性改變帶來的沖擊。有語言學(xué)家探討了墨西哥的原住民社區(qū)發(fā)覺,為瀕危語言供應(yīng)社區(qū)支持至關(guān)重要。有了相應(yīng)的社區(qū)圖書館、社區(qū)組織等,不但人們更有凝合力,他們的語言也有了生存土壤。從這個(gè)意義上講,人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達(dá),都要以人為歸宿。否則,它只能為瀕危語言搭一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)覺的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所而已。(摘編自劉天亮《給瀕危語言更廣袤的世界》,《人民日?qǐng)?bào)》2019年2月22日)材料四“我國(guó)現(xiàn)有語言130多種,至少一半運(yùn)用者不足萬人,有25種運(yùn)用者在千人以下,有11種不到百人?！闭Z保工程首席專家、北京語言高校教授曹志耘介紹,隨著全球化發(fā)展,同化、衰亡是世界語言的共同趨勢(shì)?！拔覀兊墓ぷ饕粋€(gè)是語言保存,用現(xiàn)代技術(shù)留存記錄下即將衰亡的語言,一個(gè)是語言愛護(hù),通過教化、培育大眾的語言自信和自覺,延緩衰亡、持續(xù)其生命力。”“推廣國(guó)家通用語言文字和地方話看似沖突,但其實(shí)并行不悖,一般話要學(xué)好,家鄉(xiāng)話也可以保留?！滨U厚星認(rèn)為,二者的區(qū)分在于應(yīng)用場(chǎng)合的不同?！敖?jīng)濟(jì)活動(dòng)、社會(huì)交往必定用一般話,而在家庭、消遣活動(dòng)中,地方話的情感價(jià)值是無法取代的?！薄皬?000年算,廣西的國(guó)家通用語言文字普及率已經(jīng)從56%上升到84.72%,同時(shí),通過‘小手拉大手,大手拉小手’活動(dòng),孩子教大人通用語,大人教孩子地方語言,多學(xué)一門語言,特色的文化就得到了傳承?！秉S凱說。聯(lián)合國(guó)教科文組織駐華代表處專家羅素表示,在今日存世的7000多種語言中,不到3%的人口說著占比96%的語言,激勵(lì)語言多樣性和敬重母語教化并重意味著從孩童的早期階段起先多語言的培育,為各語言供應(yīng)溝通和溝通的空間。“要讓古老而獨(dú)特的文化代代相傳,就必需為全部語言的運(yùn)用者供應(yīng)同等教化機(jī)會(huì)、加強(qiáng)社會(huì)融入?！彼f。語言是文化的載體,語言的多樣性保證了文化的多樣性。敬重世界文明多樣性,以文明溝通超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越,在語言文化溝通增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友情的道路上,中國(guó)正承載著建設(shè)人類命運(yùn)共同體的大國(guó)擔(dān)當(dāng)。(摘編自劉博超《語言多樣性為何如此重要》,《光明日?qǐng)?bào)》2019年2月22日)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.語言是人們通過共享的行為模式、互動(dòng)方式、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和理解方式來溝通并構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要因素之一。B.“愛護(hù)語言多樣性”這一《岳麓宣言》的主題,體現(xiàn)了加強(qiáng)語言溝通互鑒,推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的理念。C.人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿才能為瀕危語言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)覺的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所。D.專家指出,從孩童的早期階段起先多語言的培育,激勵(lì)語言多樣性和敬重母語教化并重,可以有效切實(shí)地為語言發(fā)展供應(yīng)生存的土壤。2.下列關(guān)于“語言的作用和意義”的說法,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.語言是促進(jìn)人類發(fā)展、對(duì)話、和解、包涵與和平的重要前提之一。B.通過語言將學(xué)問、觀念、信仰和傳統(tǒng)代代相傳,對(duì)于人類的生存、自尊、華蜜、發(fā)展以及和平共處是不行或缺的。C.語言是文化的基本特征之一,記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的載體就是語言。D.語言的多樣性保證了文化的多樣性,語言文化溝通有助于增信釋疑、溝通情感、締結(jié)友情。3.(論點(diǎn)論據(jù)關(guān)系)下列說法中,能作為論據(jù)來支撐材料三觀點(diǎn)的一項(xiàng)是()(3分)A.“在新西蘭,有人開發(fā)出幫助愛好者練習(xí)毛利語的人工智能程序,不僅能用英語和毛利語回復(fù)信息,還能過濾語法錯(cuò)誤?！盉.“伊犁部分滿族仍在傳承著滿語,國(guó)家為了不讓滿語消逝,特意辦了一些滿語學(xué)校,也激勵(lì)滿族人說本民族語言?！盋.“將來學(xué)家托馬斯·弗雷把不同的語言以視頻、音頻和書面文件的方式存檔。目前,他已聯(lián)合世界各地的學(xué)者收集了3400多種語言的數(shù)據(jù),其中很多是瀕危語種?！盌.“澳大利亞的語言學(xué)家與谷歌合作開發(fā)的人工智能平臺(tái),通過人工智能模型轉(zhuǎn)錄原住民語言,已存儲(chǔ)超過4萬小時(shí)的錄音,為語言學(xué)家節(jié)約了數(shù)百萬小時(shí)的時(shí)間?！?.(論證分析)材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。(4分)5.中國(guó)有五十多個(gè)少數(shù)民族,他們大多有自己的民族語言。請(qǐng)結(jié)合上述材料,提出三條愛護(hù)語言多樣性的措施。(6分)二、閱讀下面的文字,完成第6~8題。(9分)“觀乎人文,以化成天下?！比宋木袷侵腥A文化最醒目的標(biāo)識(shí)之一。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào),中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈,其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范,不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核,對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。我們要堅(jiān)持創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取人文精神養(yǎng)分,使之與現(xiàn)代文化相融相通,更好地實(shí)現(xiàn)以文化人。中華文化從西周以來就確立了人本理念。《論語》記載,孔子家的馬棚失火,孔子首先問:傷著人了嗎?對(duì)人的重視可見一斑。正是基于對(duì)人的敬重,孔子給予“仁”這個(gè)概念豐富的倫理含義:“仁者,人也”“仁者愛人”“克己復(fù)禮為仁”。仁的外在表現(xiàn)是禮,禮的精神內(nèi)核是“敬”,《禮記》所謂“毋不敬”。孟子說:“仁者愛人,有禮者敬人。愛人者,人恒愛之;敬人者,人恒敬之?！薄熬础辈粌H是對(duì)他人、對(duì)施禮對(duì)象的敬重,而且是自己人格尊嚴(yán)的體現(xiàn)。落落大方是敬重他人,也是自尊自重。黨的十九大報(bào)告提出,愛護(hù)人民人身權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)、人格權(quán)。這就須要將禮儀之邦的精神氣質(zhì)與時(shí)代要求相結(jié)合,讓踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀蔚然成風(fēng)。仁是儒家思想體系中的最高范疇和核心理念,包括對(duì)己和對(duì)人兩方面的內(nèi)容,所謂“躬自厚而薄責(zé)于人”。對(duì)己主要是克己,以求達(dá)到仁的境界;對(duì)人主要是愛人。每個(gè)人無論出身如何,都應(yīng)不斷修身,以臻于至善之境。儒家經(jīng)典《高?！分袑懙?“高校之道,在明明德,在親民,在止于至善?！薄懊髅鞯隆?就是弘揚(yáng)光明正大的品德;“親民”包括“新民”,教人去惡從善、棄舊圖新。由個(gè)人、家庭到國(guó)家與天下,由愛親人、愛他人到愛國(guó)家與天下,將家庭、社會(huì)和國(guó)家融為一體,天下情懷與愛國(guó)主義并行不悖、相得益彰。仁義禮智信、溫良恭儉讓、公寬信敏惠,對(duì)于其中體現(xiàn)的思想精華、優(yōu)良品行,我們要結(jié)合時(shí)代要求進(jìn)行創(chuàng)建性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,自覺用于提升人格境界和道德修養(yǎng)。中華人文精神的宏大,還在于它將人、社會(huì)與自然看作一個(gè)鮮活的生命整體?！坝H親而仁民,仁民而愛物”,孟子將仁從親人之愛推及人類之愛,由人類之愛旁通萬物之愛。莊子認(rèn)為,世間全部生命同源同種,不存在本質(zhì)上的不同。這與西方主客觀對(duì)立的自然觀明顯不同,被稱為“有機(jī)自然觀”或“有機(jī)宇宙觀”。它敬重生命、敬畏自然,認(rèn)為人與自然應(yīng)當(dāng)和諧相處,強(qiáng)調(diào)人應(yīng)當(dāng)效法天地、觀賞萬物。中國(guó)傳統(tǒng)的天地人三才之道,一方面認(rèn)為人具有無與倫比的地位與作用,強(qiáng)調(diào)“人者,天地之心也”;另一方面又強(qiáng)調(diào)天地的宏大價(jià)值,所謂“先天而天弗違,后天而奉天時(shí)”,主見人道以天道為準(zhǔn)則。即使是提出“制天命而用之”的荀子,也強(qiáng)調(diào)春生夏長(zhǎng)之時(shí)“斧斤不入山林”“罔罟、毒藥不入澤”,為的是“不夭其生,不絕其長(zhǎng)”。這啟示人們要將主動(dòng)有為的人生觀與生態(tài)環(huán)保的可持續(xù)自然觀統(tǒng)一起來,一方面著力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,一方面勇?lián)锷鷳B(tài)大業(yè),努力建設(shè)生態(tài)文明。(摘編自楊小明、任春光《從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取人文精神》)6.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.儒家思想中的“仁”這一概念有豐富的倫理含義,其外在表現(xiàn)是禮,精神內(nèi)核是敬。B.在塑造人品方面,儒家思想要求人們都要不斷提高自己的修養(yǎng),以臻于至善之境。C.我們要對(duì)仁義禮智信、溫良恭儉讓等思想進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展,提升人格境界和道德修養(yǎng)。D.正因?yàn)閷⑷?、社?huì)與自然看作一個(gè)鮮活的生命整體,中華人文精神才是宏大的。7.(論證分析)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值為基礎(chǔ),論證我們要從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取人文精神養(yǎng)分。B.文章援引《論語》記載的孔子家馬棚失火的故事,說明中華文化很早就確立了人本理念。C.文章關(guān)于自然觀的論述,將中西方觀念進(jìn)行對(duì)比,目的是凸顯中華人文精神的優(yōu)越性。D.文章從三個(gè)方面闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的意義,思路清楚,層次分明。8.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取才智的養(yǎng)分,可以讓踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀蔚然成風(fēng),更好地實(shí)現(xiàn)以文化人。B.儒家思想以仁為核心,主見個(gè)人、家庭、社會(huì)和國(guó)家融為一體,使天下情懷與愛國(guó)主義相得益彰,符合時(shí)代要求。C.孟子主見人類之愛和萬物之愛有等級(jí)差別,而莊子卻不一樣,他認(rèn)為世間全部生命不存在本質(zhì)上的不同。D.天地人三才之道,同時(shí)強(qiáng)調(diào)人和自然的重要地位,其中人道聽從天道的主見對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展更有意義。練案一分析論點(diǎn)、論據(jù)與論證方法1.C“才能為瀕危語言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)覺的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所”理解錯(cuò)誤。由原文“人工智能和技術(shù)手段……否則,它只能為瀕危語言搭一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)覺的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所而已”可知,人工智能和技術(shù)手段必須要以人為歸宿,是“否則”,假如不這樣做,它只能為瀕危語言搭建一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)覺的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所,假如這樣做了,就不會(huì)成為一個(gè)留待后人進(jìn)行再發(fā)覺的中轉(zhuǎn)站或庇護(hù)所。2.C“記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的載體就是語言”理解錯(cuò)誤。由原文“語言‘是記錄并傳承一個(gè)族群、一個(gè)地區(qū)乃至世界獨(dú)特文化的主要載體’”,可知,語言是“主要”載體,還有其他的“載體”,并不是“載體”就是語言。3.B材料三的觀點(diǎn)是“人工智能和技術(shù)手段再發(fā)達(dá),都要以人為歸宿”,A、C、D三項(xiàng)都是強(qiáng)調(diào)的“人工智能和技術(shù)手段”,只有B項(xiàng)可以成為“要以人為歸宿”的論據(jù)。4.①以設(shè)問開篇,引發(fā)關(guān)注;②采納分總式的論證結(jié)構(gòu);③論證中運(yùn)用了例證法,以“墨西哥的原住民社區(qū)”為例,論證了挽救瀕危語言,要以人為歸宿的觀點(diǎn)。5.①少數(shù)民族兒童在學(xué)習(xí)一般話的同時(shí)也要學(xué)習(xí)本民族語言;②扶植少數(shù)民族語言作品的出版、發(fā)行,建設(shè)少數(shù)民族語言作品的圖書館