2024年新教材高中語文第五單元整本書閱讀一提能作業(yè)含解析部編版必修上冊

PAGE8-整本書閱讀（一）鄉(xiāng)土社會及其現(xiàn)代意義一、鄉(xiāng)土社會的穩(wěn)定性與獨立性費孝通先生通過前三章的介紹，總結了鄉(xiāng)土社會的性質：穩(wěn)定與獨立。在本書所描述的鄉(xiāng)土社會中，大部分的民眾依靠著土地生活，而且土地會依靠著血緣關系的紐帶代代相傳，一塊土地就會長時間地服務于一個家族的好幾代人。為了在這塊土地上進行工作并且由于很難在其他地方找到新的土地，這些人將會很難有機會離開這片土地。因此，某個地區(qū)往往固定生活著幾個家族，而這些家族在長期共同生活中互幫互助，發(fā)展著一種和諧穩(wěn)定的友好關系。這種關系由于其根基之穩(wěn)固，因而具有肯定的排外性，導致了外來人員很難生活在這片土地上，很難融入這幾個家族形成的穩(wěn)定的圈子之中。綜上兩方面緣由，外來人員難以融入，本土居民又極少遷徙，導致了鄉(xiāng)土社會具有劇烈的穩(wěn)定性。在鄉(xiāng)土社會中，大多數(shù)家庭自給自足，極少出現(xiàn)的商品交易也出現(xiàn)在本地區(qū)的各個家庭之間，很少會出現(xiàn)與外埠地區(qū)長時間的、穩(wěn)定的商品交換與往來。同時由于鄉(xiāng)土居民的生活缺乏與外界的溝通，其生活具有肯定的自閉性，在與外界溝通時難免出現(xiàn)由于信息不對稱導致的卑視與溝通障礙。因此他們便更不情愿與外界進行接觸，與外界產(chǎn)生了隔離，與外界老死不相往來。故而鄉(xiāng)土社會具有獨立性。二、鄉(xiāng)土社會中的人際關系人際關系在鄉(xiāng)土社會中的表現(xiàn)具有相當?shù)膮^(qū)分于西方社會的獨特性。費孝通先生通過對比中西方人際關系，提出了“團結格局”與“差異格局”的概念。西方社會中，“團體格局”是人際關系的主要體現(xiàn)，團體由多個人類個體組成，在這一團體之中每個個體之間是同等的而且沒有差異的，隨意兩個個體之間的關系具有相同的發(fā)展基礎。而“差異格局”則是中國鄉(xiāng)土社會的典型人際關系，以一個個體為核心，通過外延的交往形成一個又一個的社交圈子，不同于“團體格局”之中全部個體一律同等的地位，“差異格局”之中隨著這個圈子的擴散，個體與個體之間的關系會越來越淡。而人倫則確定著每個個體所處于的圈子，即父子、君臣、長幼這些傳統(tǒng)道德之中所認可的固有的關系，這些人倫觀念極大程度上影響著個體之間的交往，將身邊的其他個體劃歸一個又一個圈子。同時這些社交圈的范圍是詳細可控的，一個個體往往依據(jù)自己的須要將這些圈子調整至自己須要的大小。以“兄弟”這一概念為例，這一概念之中往往包括了自己的兄弟及其家屬。同時，“差異格局”營造了極其困難的人際關系，由于圈子的詳細范圍不同，其延展性導致了原先在圈子里具有良好關系的個體可能隨時都會變成圈子外具有深仇大恨的關系，但是可以確定一點，即每個個體均處于一個圈子的核心位置，而一些較大范圍的圈子則服務于一些較小范圍的圈子，并有可能為其而犧牲。因而，能否進入小圈成為中國大部分個體所努力的目標，人際關系也就具有了相當重要的地位。而在“團體格局”中，團體具有穩(wěn)定的大小與范圍，不會因為更小團體而犧牲這一大團體的利益。以“國家”為例，在“差異格局”中，為了“國家”犧牲“世界”的利益，為了“家庭”侵擾“國家”利益卻是不會被道德指責的，而在“團體格局”中，無論為了更大的“世界”還是為了更小的“家庭”去犧牲國家利益都是不被允許的。三、鄉(xiāng)土社會中的社會制度與權力類型法律在鄉(xiāng)土社會中所起到的規(guī)范作用微乎其微，相對于通過法律約束以及解決紛爭，人們更傾向于依據(jù)世代相傳的傳統(tǒng)道德和村規(guī)民約來解決問題。而這種現(xiàn)象的出現(xiàn)與前文所說的鄉(xiāng)土社會的兩大特性具有不行分割的關系?，F(xiàn)代社會中，人們的生活經(jīng)驗更加豐富，價值選擇更加多樣化，固有的道德體系難以滿意解決全部人的道德問題的須要，因而法律體系與道德體系相結合便成為現(xiàn)代社會的須要，因而才建立了一套完整的法律體系。但是這種狀況對于鄉(xiāng)土社會并不適用，鄉(xiāng)土社會由于其穩(wěn)定性與獨立性，與外界的思想文化交換非常少，在一代又一代的積累與傳承下，形成了一套固有的難以變更的單純的道德體系，在這個時候對法律的需求很小，通過村民之間以道德體系為基礎的監(jiān)督與懲戒機制就可以解決。同時由于道德體系本身形成于村民數(shù)代以來的生活中，村民對其同樣擁有更強的接納力。鄉(xiāng)土社會還有著別具特色的權力類型。鄉(xiāng)土社會的權力類型一般為長老制。這里的長老往往是村中德高望重、年歲較高、具有豐富閱歷的老人。長老豐富的閱歷足以解決長時間一成不變的鄉(xiāng)土社會中的大部分問題。因而鄉(xiāng)土社會新一代的問題都可以通過長老的看法來解決。同時由于長老一半處于鄉(xiāng)土社會家族中的“統(tǒng)治”地位，其看法一般具有相當?shù)拇_定作用，長老們便是鄉(xiāng)土社會中道德的代表，是鄉(xiāng)土社會中至高無上的存在。鄉(xiāng)土社會穩(wěn)定、獨立與依靠道德體系的特性，使得長老政治成為統(tǒng)治鄉(xiāng)土社會的基礎。一、閱讀理解閱讀下面的文章，完成1～5題。材料一：鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以持續(xù)的核心。假如沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無從振興了。假如鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設幾間民宿，開上幾個咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。文化給予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個體連接成為一個有機的整體，并給予鄉(xiāng)村生活的價值。比如鄉(xiāng)土社會中有很多節(jié)日，每個節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系親密的共同體。文化也給予鄉(xiāng)村社會以秩序。在鄉(xiāng)村社會中，文化發(fā)揮了重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風氣就須要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，社會變更相對比較緩慢，老年人積累了豐富的學問可以教化青年人，因此老年人在社會中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會，社會發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲得學問，受過現(xiàn)代教化的年輕人更簡潔利用這些渠道獲得學問，要維持年輕人對老年人的敬重，就須要文化力氣。鄉(xiāng)村文化為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興供應了基礎。西方國家在快速的城市化過程中，農(nóng)業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會的消亡為代價的。與西方國家不同，東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國和中國的臺灣地區(qū)，在高速城市化過程中，都曾經(jīng)以不同名義推動鄉(xiāng)村的振興，希望避開重走西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內容之一就是愛護鄉(xiāng)村文化。中國鄉(xiāng)村振興的目標之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明，通過文化建設，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興須要文化先行。文化先行可以從物質層面做起。但是，物質層面鄉(xiāng)村文化建設只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設不能停留在物質文化建設上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質建設上，精神文化建設沒有同步，物質文化也就很快消逝了。在物質文化建設的基礎上要推動鄉(xiāng)村公共事務的治理。公共事務就是大家參與來管大家的事情，鄉(xiāng)村振興須要鄉(xiāng)村居民相互之間協(xié)作，協(xié)作的過程就會有更多公共的事務須要大家去參與和決策，在這個過程中須要漸漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在很多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務的手段，但是要避開為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風文明需與社會主義核心價值觀的建設結合起來。我們可以看到，社會主義核心價值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，通過政府推動和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會風氣。(摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設要先行》)材料二：“現(xiàn)代鄉(xiāng)村是一片大有可為的土地、希望的田野?！痹趨⑴c河南團審議時，習近平總書記站在全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的高度，對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重點部署、提出明確要求。習近平總書記指出，農(nóng)業(yè)強不強、鄉(xiāng)村美不美、農(nóng)夫富不富，確定著全面小康社會的成色和社會主義現(xiàn)代化的質量。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是2024年黨的十九大作出的重大決策部署，緊緊扭住鄉(xiāng)村振興這個“三農(nóng)”工作的總抓手，實現(xiàn)農(nóng)業(yè)全面升級、農(nóng)村全面進步、農(nóng)夫全面發(fā)展，就能為不合理的城鄉(xiāng)二元結構畫上句號，為舉世矚目的中國夢寫下驚羨號?！跋攘⒑跗浯笳?，則其小者弗能奪也?！编l(xiāng)村振興是包括產(chǎn)業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標是農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，總方針是堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，總要求是產(chǎn)業(yè)興盛、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富有，制度保障是建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系。秉綱張目，執(zhí)本末從，統(tǒng)籌謀劃，科學推動，才能把鄉(xiāng)村振興這篇大文章做好做實。(摘編自《奮力譜寫鄉(xiāng)村振興新篇章》，《河南日報》2024年03月15日)材料三：近年來，新疆哈密市五堡鎮(zhèn)堅持以鄉(xiāng)村旅游引領鄉(xiāng)村振興，基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更漂亮、產(chǎn)業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興盛、百姓因鄉(xiāng)村旅游更富有的鄉(xiāng)村振興發(fā)展態(tài)勢。近日，在伊州區(qū)五堡鎮(zhèn)吐格曼博依村，一場中式面點培訓課程正在村委會進行，這場培訓是五堡鎮(zhèn)為鎮(zhèn)里旅游業(yè)發(fā)展培訓后備餐飲人才，吐格曼博依村村民阿木提參與了這次培訓。阿木提原是吐格曼博依村的貧困戶，2024年五堡鎮(zhèn)舉辦了首屆桑葚節(jié)，大批外地游客蜂擁而至，吃飯、住宿都不能滿意游客需求，阿木提由此找到了商機，開辦起農(nóng)家樂，第一年就盈利8萬元，2024年收入達到10余萬元。旅游業(yè)發(fā)展也促進了五堡鎮(zhèn)生活環(huán)境的變更。為了吸引游客，改善公共服務設施，五堡鎮(zhèn)加大公廁等公共設施建設，并制定各項制度改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境。如今，走進五堡鎮(zhèn)，現(xiàn)代感十足的街道，整齊美觀的院落，漂亮的新農(nóng)村景象躍然眼中，吸引了八方游客前來觀光旅游。(摘編自《鄉(xiāng)村旅游引領鄉(xiāng)村振興》，央廣網(wǎng)2024年03月17日)材料四：2024年10月12日，四川美術學院成立藝術與鄉(xiāng)村探討院。該探討院下設鄉(xiāng)村建筑與環(huán)境研創(chuàng)中心、藝術與社會創(chuàng)新中心，將以詳細實踐案例和項目為載體，主動促進理論和研創(chuàng)成果落地，以藝術實踐助力鄉(xiāng)村振興。四川美術學院整合重慶市重點試驗室新媒介美術創(chuàng)作試驗室、重慶市協(xié)同創(chuàng)新中心西部文化遺產(chǎn)與創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心、重慶市高校創(chuàng)新工程中心等校內外資源，成立藝術與鄉(xiāng)村探討院，匯聚中外藝術與鄉(xiāng)村探討人才，構建跨學科的學術團隊，搭建跨文化的學術平臺，開展在地性的學術探討。長期以來，學校在鄉(xiāng)村民居營建、鄉(xiāng)村風貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調查、當代藝術走入鄉(xiāng)村等方面，開展了大量工作。(摘編自《植根鄉(xiāng)土振興鄉(xiāng)村——四川美術學院成立重慶首個藝術與鄉(xiāng)村探討院》中新網(wǎng)重慶新聞2024年10月12日)1．下列關于材料一內容的理解和分析，不正確的一項是(D)A．鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充溢朝氣活力，同時也是鄉(xiāng)村振興必不行少的重要條件。B．節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個體連成整體，人與自然成為共同體。C．在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力氣。D．鄉(xiāng)村振興必需經(jīng)驗一個先物質、經(jīng)濟層面，再到精神、制度等層面的過程?！窘馕觥緿項，“必需經(jīng)驗”不當，選項對應信息在原文最終一段，文中說的是“中國鄉(xiāng)村振興的目標之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明……須要文化先行。文化先行可以從物質層面做起”，而不是“必需經(jīng)驗”。2．下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是(C)A．本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會的核心地位說起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。B．本文從生活意義、社會秩序和振興基礎三方面論述鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村的作用。C．本文通過東西方對鄉(xiāng)村不同看法的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。D．本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應如何踐行文化先行的做法。【解析】C項，“意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同”不當，應是為了說明東西方對城市化的理解存在不同。3．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是(C)A．要實現(xiàn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的總目標，就必需堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的方針，秉綱張目，統(tǒng)籌謀劃，科學推動。B．鄉(xiāng)村振興是產(chǎn)業(yè)振興、人才振興等方面的全面振興，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制和政策體系是必要的制度保障。C．新疆哈密市五堡鎮(zhèn)環(huán)境漂亮，產(chǎn)業(yè)興盛，百姓富有，使得五堡鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游成為引領鄉(xiāng)村振興的重要途徑。D．鄉(xiāng)村民居營建、鄉(xiāng)村風貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調查等方面的案例和項目，是藝術實踐助力鄉(xiāng)村振興的主動探究?！窘馕觥緾選項因果關系倒置，“使得五堡鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游成為引領鄉(xiāng)村振興的重要途徑”錯誤，依據(jù)原文“基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更漂亮、產(chǎn)業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興盛、百姓因鄉(xiāng)村旅游更富有的鄉(xiāng)村振興發(fā)展態(tài)勢”可知，“鄉(xiāng)村旅游”是緣由。4．材料一運用了哪些論證方法？請概括分析。答：__(示例)(1)例證法：如第一段中“建設幾間民房，開上幾個咖啡館……”(2)對比論證法：如其次段西方國家與東方國家在城市化進程中對待鄉(xiāng)村的不同看法。__5．實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略須要哪些方面共同努力？請依據(jù)材料內容簡述各方面所起的作用。答：__(示例)①國家層面：制定政策，統(tǒng)籌謀劃。②鄉(xiāng)村層面：主動找尋有特色的鄉(xiāng)村振興途徑。③社會力氣：發(fā)揮自身優(yōu)勢，以多種形式助力鄉(xiāng)村振興。__二、綜合探究6．《鄉(xiāng)土本色》的中心論點是什么？從《鄉(xiāng)土本色》中你能提煉出整部作品的三條思路嗎？請作概括。答：__(示例)本文的主要論點是“中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的”?？梢詮淖髡叩恼撌鲋刑釤挸鋈龡l主干思路——_一是人與土的關系，二是人與空間的關系，三是人與人之間的關系。人與土的關系是“人離不開土”，人具有一種與生俱來的“土氣”；人世代依靠土地謀生，而土又是人的命根。人與空間的關系，是一種“不流淌性”，人們安土重遷，不愿輕易流淌，因而在村與村之間形成一種孤立與隔膜。人與人之間的關系是“熟識”，這種熟識源于人們聚村而居，以及憑“習”得的規(guī)則支撐的“禮俗社會”，“禮俗社會”又與“法理社會”相對比。__7．六十多年前，費孝通先生在《鄉(xiāng)土本色》中說道：“我們的民族確是和泥土分不開的了?！绷旰螅谒啻蠓雀采w地表的今日，即使在農(nóng)村我們都要費勁去找尋一塊泥土地，莫非說現(xiàn)在我們的民族已經(jīng)可以和土地分別了？答：__(示例)費先生說，靠種地謀生的人才明白泥土的珍貴。鄉(xiāng)下的“土”是人的命根，“土地”是不行或缺的。這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的。也正是因為有了土的滋養(yǎng)，才有了“面朝黃土背朝天”，才有了聚村而居、據(jù)土而種，才有了中國人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。隨著社會的發(fā)展，現(xiàn)在土地更多的是用來做建設，而不是耕種，可這不能代表我們就要跟土地做根源上的一刀兩斷。中國的問題說究竟還是須要回到鄉(xiāng)村里去理解，我們的民族魂與土地緊緊相連，那種骨子里的樸厚純實跟土地融為一體，無論多久，我們的民族都不會與土地分別。__8．請闡述《再論文字下鄉(xiāng)》中“學”和“習”的概念，并談談你對《論語》中“學而時習之，不亦說乎？”的理解。答：__(示例)“學”是指在誕生之后，以人的行為方式做模板，把人本能的那一套方式進行后天的加工和改造的過程，這種類似于現(xiàn)代工廠的運行方式稱之為“學”。而“習”則是學的方法，是指反復地做的這一行為，經(jīng)過重復地做，然后加以時間的錘煉，使一個人習慣于一種嶄新的做法；孔子先生的“學而時習之，不亦說乎”與其有異曲同工之妙。他和本文都強調“習”要反復地做某一行為，而“學”則是學習一種行為方式?！皩W而時習之”指學到待人處世的道理并適時實踐練習，“習”是“學”的方法，要求我們在日常學習當中不只要勤奮地學習學問，而且還要做到溫習和實踐。__9．請分析西洋團體格局與鄉(xiāng)土差序格局上道德體系的不同。答：__(示例)在“團體格局”中，道德的基本觀念建筑在團體和個人的關系上。_團體是個超于個人的“實在”，不是有形的東西。_這種“實在”只能用有形的東西去象征它、表示它。在“團體格局”的社會中才發(fā)生覆蓋萬有的神的觀念。團體對個人的關系就象征在神對于信徒的關系中，是個有賞罰的裁判者，是個公正的維持者，是個全能的愛護者。而在“差序格局”中，_道德體系的動身點是以自己為中心的“克己復禮”。_從己向外推以構成的社會范圍是一根根私人連線，每根繩子被一種道德要素維持著。社會范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路途，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。__10．什么是血緣？什么是地緣？請辨析二者之間的關聯(lián)。答：__(示例)血緣是穩(wěn)定的力氣。在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，兩者不分別?！吧谒?，死于斯”把人和地的因緣固定了。親密的血緣關系限制著一些社會活動，最主要的就是沖突和競爭。在共同生活中相互依靠的地方是多方面和長期的，因之在授受之間無法一筆一筆清算。親密社群的團結性就倚賴于各分子間都相互拖欠未了的人情。地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來的社會關系。血緣是身份社會的基礎，而地緣卻是契約社會的基礎。契約是指在生疏人中所作的約定。在訂定契約時，各人有選擇的自由，在契約進行中，一方面有信用，一方面有法律。法律須要一個同意的權力去支持。契約的完成是權利義務的清算，須要精密的計算，確當?shù)膯挝唬慰康拿浇?。在這里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配人們的活動——這一切是現(xiàn)代社會的特性，也正是鄉(xiāng)土社會所缺少的。__11．美國哲學家、心理學家WilliamJamess說感情是內臟的變更。這種說法是好玩且貼切的表達，人都有七情六欲，喜怒哀樂，當你的情感發(fā)生變更時，你是否也能感覺到內臟的變更？請簡潔描述一下某種情感生發(fā)時，你的切身感受。答：__(示例)是。每當我感到生氣時，怒氣自下而上，經(jīng)過腸道、胃部、肺部、直達心臟，怒發(fā)沖冠。腸胃蠕動規(guī)律變更，造成飯后的腸胃不適，影響消化汲??；肺部呼吸急促，喘不過氣，能夠感受到肺部擴張，長時間得不到收縮放松；心臟跳動速度加快，且規(guī)律不穩(wěn)定，心律不齊，大腦缺氧，眼冒金星，有一種明顯的眩暈感，感覺體力不支；精神處于高度驚慌狀態(tài)，語言、動作不自然，甚至出現(xiàn)動作、語言過激的行為，不能由人腦所支配。由此看來，感情發(fā)生變更時，內臟也同時進行著變更。__12．《禮治秩序》中提到很多美國人認為“無政府”是社會志向的狀態(tài)。這里“無政府”的含義是什么？你覺得“無政府”狀態(tài)會不會引發(fā)社會混亂？答：__(示例)“無政府”狀態(tài)是國際政治的主要特征，也就是沒有凌駕于民族國家之上的超國家權威，所以國家主要依靠自己的力氣維持獨立和生存，美國人崇尚自由同等，所以有很多美國人渴望“無政府”狀態(tài)。但假如國家處于“無政府”的狀態(tài)，也就表示著無秩序，以及沒有基礎的社會保障，這樣的地區(qū)極有可能是適者生存的地方，也就是沒有法治，一切都是以武力來衡量的，所以假如國家處于“無政府”狀態(tài)，大多數(shù)國家會引發(fā)社會混亂，僅少數(shù)國家才可以穩(wěn)定發(fā)展。__13．費孝通在《鄉(xiāng)土中國》一書中，就提出中國的鄉(xiāng)村“是一個‘熟識’的社會，沒有生疏人的社會”，鄉(xiāng)親的交往，全憑相熟度、關系度，好比投石入水的漣漪效應，一圈圈擴綻開，愈遠愈疏，愈近愈密?，F(xiàn)代社會則主見去“圈子”化，樹契約化。你對“圈子”社會是如何理解的？說說你的感悟。答：__(示例)①沉淪于“圈子情結”，會導致群居終日、言不及義，使人淪入庸俗。②“圈子情結”會影響現(xiàn)代社會的管理決策，會導致決策不客觀，甚至私相授受、產(chǎn)生腐敗。③現(xiàn)代社會是“生疏人社會”，是契約社會、法治社會；“圈子情結”是鄉(xiāng)土社會、血緣社會的遺跡，已經(jīng)不適應現(xiàn)代社會的須要。__14．《鄉(xiāng)土中國》中說，由于環(huán)境固定，代代相傳的閱歷足以應付全部生活。這些閱歷包括個人行為準則和社會發(fā)展與沖突處理體系，即為規(guī)則，為理法。包括男女有別，基于規(guī)則的約定俗成而產(chǎn)生的禮治和“無訟”，以及在約定俗成的規(guī)則范圍內的欲望驅動行事等。假如社會變更緩慢，社會安定，閱歷規(guī)則傳遞足以應付生活，那么該社會可以自行以“無法”的形式運行，所謂“無為而治”。在法治社會的今日，你對此有什么感想？請作闡述。答：__(示例)民間習慣規(guī)范，它孕育和根植在一國的法律文化傳統(tǒng)中，與該國的法律文化遺產(chǎn)，