《大天而思之孰與物畜而制之》參考課件3

《荀子》選讀荀子荀況，即荀子，號卿。約生于公元前313年，死于公元前238年。戰(zhàn)國時趙國（在今安澤一帶）人。他是先秦時期最后一位儒學大師，在我國文化史上具有非常重要的承上啟下的作用?！皼]有荀子，就沒有漢儒；沒有漢儒，就很難想象中國文化會是什么樣子。”孟子荀子學說仁義學說禮樂學說主張內在之仁主張性善外在之禮主張性惡法治專法先王兼法后王施政專王道兼霸道義利觀重義輕利荀子與孟子皆為孔子學說的正宗傳人天道觀荀子認為，“天”就是客觀存在的自然界。自然界具有不以人意志為轉移的規(guī)律性在主張尊重自然規(guī)律的基礎上，荀子進一步提出了發(fā)揮人的主觀能動性的觀點。認識論荀子認為，世界是可知的，它通過人的形體機能而進行。認識的過程是通過“天官”（感官）接觸外界事物，再由“天君”（思維器官）進行理性的加工（“征知”），即主客體相結合。人性惡論荀子認為，人性是與生俱來的、質樸的一種自然屬性。“凡性者，天之就也，不可學，不可事，……而在人者，謂之性”，表現為“鎧而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休”，所以人性就是“生而有好利焉”，“生而有疾惡焉”，“生而有耳目之欲、有好聲色焉”?！吧啤笔呛筇飙h(huán)境和教化學習的結果。禮論“禮”的思想是荀子社會政治思想的核心觀念。荀子提出，“禮”是“先王”為了調節(jié)人們的欲望、避免戰(zhàn)亂而制定出來的“度量分界”。教育觀荀子重視教育和學習的功能，這實際是他“天人相分”天道觀及“化性起偽”人性論的邏輯延伸。他認為，學習對人是至關重要的，教育決定了人后天的成長。知識和德性修養(yǎng)是通過積累而成的。荀子認為學無止境、后來者居上，強調“學”的目的就在于“為”。

現存的《荀子》三十二篇，大部分是荀子自己的著作，涉及到哲學、邏輯、政治、道德許多方面的內容。《荀子》的文章論題鮮明，結構嚴謹，說理透徹，有很強的邏輯性。語言豐富多彩，善用比喻、排比，形成他特有的風格。大天而思之，孰與物畜而制之第一則：天地四時對人世間的安定和混亂有決定作用嗎？作者是如何得出這個答案的呢？我們如何對待星墜、木鳴等怪異現象？這些現象與皇帝治理國家有何聯(lián)系？第四則：什么是“人祅”？由人事導致的反?，F象有哪些？第五則：楛耕傷稼，楛耘失歲，政險失民，田穢稼惡，糴貴民饑，道路有死人；政令不明，舉錯不時，本事不理，勉勵不時，則牛馬相生，六畜作祅；禮義不修，內外無別，男女淫亂，則父子相疑，上下乖離，寇難并至；人如何把握規(guī)律？人應當在哪些主要的方面發(fā)揮自己的努力？第八則：

荀子啟示我們，宇宙間有些東西是由天決定的，比如日月、星辰、瑞歷、春夏秋冬四時以及天地等，可是人類在天地自然面前又不是無所作為的：我們可以把天當成物來畜養(yǎng)和控制，可以掌握天的規(guī)律而運用它，可以施展自己的本領使萬物向符合需要的方向變化，可以管理好萬物而不失去它們。荀子強調了兩個方面：一方面，在天地自然面前，人不能為所人欲為，在