教學(xué)課件-經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)(第二版)長(zhǎng)城

21世紀(jì)社會(huì)學(xué)系列教材經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)(第二版)第一章經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論淵源第一章經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論淵源第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想第二節(jié)社會(huì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想第三節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展【內(nèi)容提示】目前，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論與研究已經(jīng)取得了長(zhǎng)足進(jìn)展。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)已經(jīng)成為社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的交叉學(xué)科（Zafirovski，1999）。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在一定程度上，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)互動(dòng)的結(jié)果。本章將回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的非經(jīng)濟(jì)因素分析以及社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)因素分析，以說(shuō)明經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展做出了同等重要的貢獻(xiàn)；并且，將從經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)互動(dòng)的角度考察經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的歷史階段。網(wǎng)絡(luò)資源中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)：/中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：/社會(huì)學(xué)視野網(wǎng)：/人大社會(huì)學(xué)視野論壇/bbs/榕樹(shù)社會(huì)學(xué)在線：/bbs/index.asp?action=frameon美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志http://www.journals.?/AJS/hom?e.html美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)：

http://www.asanet.or?g/第一節(jié)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想一、阿爾弗雷德·馬歇爾二、約瑟夫·熊彼特三、卡爾·波蘭尼一、阿爾弗雷德·馬歇爾

有學(xué)者認(rèn)為“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”術(shù)語(yǔ)最早始于1879年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯（WSJevons）在其著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論》（TheTheoryofPoliticalEconomy）中第一次使用（斯威德伯格，2005）。最早把經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科名稱記錄在冊(cè)的是涂爾干（EmileDurkheim）于1896年創(chuàng)辦的法國(guó)《社會(huì)學(xué)年鑒》（朱國(guó)宏，2005）。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

阿爾弗雷德·馬歇爾(AlfredMarshall，1842—1924),英國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家，劍橋?qū)W派的創(chuàng)始人。1868年，為了研究康德哲學(xué)去了德國(guó)，同年回國(guó)，任劍橋大學(xué)道德學(xué)講師。1875年因研究保護(hù)政策而遠(yuǎn)渡美國(guó)。在劍橋大學(xué)期間，由于和哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)界人士的往來(lái)，他的興趣由物理學(xué)轉(zhuǎn)向哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。1877—1882年，馬歇爾任布里斯托爾大學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，兼任學(xué)院主任。1883年馬歇爾擔(dān)任牛津大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)講師，1885年回劍橋大學(xué)任經(jīng)濟(jì)學(xué)教授。1908年退休后，繼續(xù)在劍橋從事研究和寫(xiě)作。其主要代表作是《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》（1890）。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

馬歇爾的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想主要表現(xiàn)在三大方面：（1）偏好是如何產(chǎn)生的；（2）行為理論；（3）組織作為生產(chǎn)的第四要素（Aspers,1999）。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

（一）偏好的產(chǎn)生根據(jù)馬歇爾的觀點(diǎn)，隨著時(shí)間的推移，人的需求水平將越來(lái)越高?；顒?dòng)產(chǎn)生偏好。當(dāng)然，這里的活動(dòng)是廣義的活動(dòng)，包括商業(yè)活動(dòng)和日常生活的活動(dòng)。實(shí)際上，若限定在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)方面，馬歇爾所說(shuō)的活動(dòng)是生產(chǎn)（production）或者供給（supply）的另一種說(shuō)法，需求則只是消費(fèi)（consumption）和需要（demand）的代名詞而已。這樣，馬歇爾就將生產(chǎn)和消費(fèi)結(jié)合在一起，這種結(jié)合不僅體現(xiàn)在其著名的供需曲線上，也體現(xiàn)在活動(dòng)產(chǎn)生需求的一般思維方法上。根據(jù)他的觀點(diǎn)，生產(chǎn)和消費(fèi)是極其相關(guān)的，這種觀點(diǎn)是對(duì)李嘉圖強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)重要性的批判。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

（二）行為理論首先，他認(rèn)為貨幣是人類(lèi)行為的主要?jiǎng)訖C(jī)，然后，他討論了產(chǎn)生這一行為動(dòng)機(jī)的理由，或者說(shuō)動(dòng)機(jī)的動(dòng)機(jī)。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論假定人是功利主義的和原子化的，也就是說(shuō)，一個(gè)人的行動(dòng)不受其他行動(dòng)者行動(dòng)的干擾。馬歇爾的觀點(diǎn)與此相反，他認(rèn)為人的行為在多數(shù)情形下是基于行動(dòng)者對(duì)其他行動(dòng)者行動(dòng)的認(rèn)識(shí)。一、阿爾弗雷德·馬歇爾

（三）作為生產(chǎn)第四要素的組織馬歇爾指出，保證工業(yè)組織有效性的首要條件是，使每個(gè)受雇者擔(dān)任最合適的工作，并供以最好的機(jī)械和其他工具。在對(duì)手工技能有很大需要的低級(jí)工作中，勞動(dòng)的專業(yè)化能大大提高效率，但在高級(jí)工作上則不盡然。馬歇爾在研究企業(yè)管理時(shí)，考察了“私人合伙企業(yè)”、“股份公司組織”、“國(guó)有企業(yè)”和“合作社”等經(jīng)濟(jì)組織形式，分析了它們各自的優(yōu)勢(shì)和弊端。二、約瑟夫·熊彼特

熊彼特約瑟夫·A·熊彼特（JosephAloisSchumpeter，1883—1950），原籍奧地利，美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家。熊彼特出生于奧地利一個(gè)織布廠主家庭。1901—1906年就讀于維也納大學(xué)，隨后兩年游學(xué)倫敦。1909—1918年在奧匈帝國(guó)的捷爾諾維茨和塔拉茲大學(xué)任教。1921年任維也納私營(yíng)皮達(dá)曼銀行總經(jīng)理。1925—1932年間曾應(yīng)邀任日本客座教授，并在德國(guó)的波恩大學(xué)擔(dān)任教授。1932年遷居美國(guó)。他不僅是著名的經(jīng)濟(jì)理論家，而且還是經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)家。他是國(guó)際經(jīng)濟(jì)計(jì)量學(xué)會(huì)的創(chuàng)立人之一、第五任會(huì)長(zhǎng)（1937—1941），1948年“美國(guó)經(jīng)濟(jì)協(xié)會(huì)”會(huì)長(zhǎng)。二、約瑟夫·熊彼特

在《經(jīng)濟(jì)分析史》（HistoryofEconomicAnalysis）一書(shū)中對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有過(guò)一段精辟的論述。他認(rèn)為，所謂“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”，即對(duì)與經(jīng)濟(jì)相關(guān)的制度如政府機(jī)構(gòu)、財(cái)產(chǎn)繼承、私營(yíng)企業(yè)、習(xí)慣性行為或“理性”行為的描述和解釋——或稱解釋性的描述；所謂“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，即對(duì)經(jīng)濟(jì)組織的解釋性描述，這種經(jīng)濟(jì)組織存在于任何給定的制度之中，如市場(chǎng)組織（熊彼特，2001）。二、約瑟夫·熊彼特

熊彼特對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在他對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)關(guān)系的論述以及對(duì)企業(yè)家及其創(chuàng)新的研究上。（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的關(guān)系熊彼特強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)是相互聯(lián)系的。在20世紀(jì)20年代，經(jīng)濟(jì)學(xué)是極力排斥社會(huì)學(xué)的，但此時(shí)熊彼特則主張經(jīng)濟(jì)學(xué)家應(yīng)該歡迎社會(huì)學(xué)的發(fā)展，其理由是，在經(jīng)濟(jì)理論中“一些主要的問(wèn)題”用純經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法是不足以解決的。那種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)處理經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而社會(huì)學(xué)處理除經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象以外的其他人類(lèi)活動(dòng)的觀點(diǎn)是不正確的。二、約瑟夫·熊彼特

（二）企業(yè)家與創(chuàng)新企業(yè)家的功能是熊彼特的發(fā)展理論中的關(guān)鍵要素。他將其界定為革新——促成生產(chǎn)（和勞動(dòng)）諸因素的新結(jié)合，當(dāng)這種結(jié)合與信貸聯(lián)系在一起時(shí)，它便打破了經(jīng)濟(jì)生活循環(huán)流動(dòng)的靜態(tài)均衡，把經(jīng)濟(jì)生活提高到新的水平。企業(yè)家改變了供應(yīng)條件，以新的方式把現(xiàn)存資源結(jié)合在一起，因而建立了新的生產(chǎn)特色。二、約瑟夫·熊彼特

關(guān)于企業(yè)家身份與社會(huì)階級(jí)之間的關(guān)系問(wèn)題，熊彼特實(shí)際上發(fā)展出一種獨(dú)特的社會(huì)分層觀點(diǎn)。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，階級(jí)結(jié)構(gòu)就是諸家庭的等級(jí)秩序的一種表現(xiàn)，個(gè)人屬于獨(dú)立于其意志之外的階級(jí)。解釋家庭在階級(jí)中流動(dòng)的基本因素類(lèi)似于解釋從一個(gè)階級(jí)到另一個(gè)階級(jí)流動(dòng)的因素：適應(yīng)特定歷史時(shí)代社會(huì)環(huán)境所需要的能力，以及展示那些為領(lǐng)導(dǎo)角色所必需的技能的能力。像旅店一樣，社會(huì)階級(jí)隨時(shí)間推移而緩慢變遷，也就是為不同的人所占據(jù)。二、約瑟夫·熊彼特

（三）作為生產(chǎn)第四要素的組織馬歇爾指出，保證工業(yè)組織有效性的首要條件是，使每個(gè)受雇者擔(dān)任最合適的工作，并供以最好的機(jī)械和其他工具。在對(duì)手工技能有很大需要的低級(jí)工作中，勞動(dòng)的專業(yè)化能大大提高效率，但在高級(jí)工作上則不盡然。馬歇爾在研究企業(yè)管理時(shí)，考察了“私人合伙企業(yè)”、“股份公司組織”、“國(guó)有企業(yè)”和“合作社”等經(jīng)濟(jì)組織形式，分析了它們各自的優(yōu)勢(shì)和弊端。三、卡爾·波蘭尼

波蘭尼卡爾·波蘭尼（KarlPolanyi，1886—1964），經(jīng)濟(jì)歷史學(xué)家。1886年出生于奧地利首都維也納，生長(zhǎng)在匈牙利的布達(dá)佩斯。第一次世界大戰(zhàn)期間被送進(jìn)了俄羅斯前線監(jiān)獄，從監(jiān)獄釋放后，他又回到了維也納。1933年波蘭尼移民到英國(guó)，并成為一名家庭教師。1940年到美國(guó)演講，并在伯林頓學(xué)院接受教席。1944年，他完成了著名的《偉大的轉(zhuǎn)變》一書(shū)。1957年他在哥倫比亞大學(xué)完成了第二部著作《早期帝國(guó)的貿(mào)易與市場(chǎng)》。波蘭尼一生不能定居，總是處在邊緣的流放狀態(tài)，即使在學(xué)術(shù)上，也一直未被列入主流。三、卡爾·波蘭尼

他的中心論點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)“嵌入”于更大的社會(huì)之中（因而他建立了同美國(guó)制度學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)家凡勃倫、康芒斯、米切爾所持觀點(diǎn)的部分親和性）。波蘭尼認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系固然隨著時(shí)間的變化而變化，但一般而言，社會(huì)有優(yōu)先權(quán)并控制著經(jīng)濟(jì)。在歷史和比較視野中，經(jīng)濟(jì)總是嵌入在社會(huì)關(guān)系之中，經(jīng)濟(jì)行為者的活動(dòng)并非旨在最大限度地?cái)U(kuò)大其物質(zhì)利益，而是為了維護(hù)其社會(huì)地位、身份和社會(huì)優(yōu)勢(shì)。三、卡爾·波蘭尼

波蘭尼在其著作中專注于三個(gè)核心問(wèn)題：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及其矛盾；作為基本制度的自我調(diào)節(jié)的市場(chǎng)；對(duì)古典和新古典經(jīng)濟(jì)理論范式普遍效力的要求的限制。對(duì)這些命題的討論可見(jiàn)諸他的第一部且最知名的著作——《偉大的轉(zhuǎn)變》。三、卡爾·波蘭尼

波蘭尼基于自己的人類(lèi)學(xué)研究，詳細(xì)闡述了三種經(jīng)濟(jì)整合原則的類(lèi)型學(xué)：互惠、再分配和交換。每一種類(lèi)型在空間上都需要不同的分配形式：互惠指對(duì)稱群體之間的相互關(guān)聯(lián)的交易（如禮品交換）；再分配指到“中心”和從“中心”的適當(dāng)交易（如從行政上組織食品的分配，即慈善事業(yè)）；交換涉及市場(chǎng)系統(tǒng)中“諸手”之間的交易（買(mǎi)與賣(mài)）。這種分類(lèi)的必然結(jié)果是，在具有這些結(jié)構(gòu)群體種類(lèi)（如對(duì)稱地組織起來(lái)的親緣關(guān)系）的社會(huì)中，將依此形成不同的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)讓方式。第二節(jié)社會(huì)學(xué)家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想一、埃米爾·涂爾干二、馬克斯·韋伯三、喬治·齊美爾一、埃米爾·涂爾干

埃米爾·涂爾干埃米爾·涂爾干（EmileDurkheim，1858—1917），法國(guó)第一位學(xué)院式社會(huì)學(xué)家，也是歐美最著名的社會(huì)學(xué)家之一。涂爾干于1858年4月15日出生在法國(guó)埃皮納勒一個(gè)猶太教士家庭。1879年，涂爾干在兩次落榜后，終于通過(guò)了享有盛譽(yù)的巴黎高等師范學(xué)校的入學(xué)考試，從而進(jìn)入這一培養(yǎng)法國(guó)知識(shí)精英的搖籃。他29歲時(shí)受聘于波爾多大學(xué)，在該校文學(xué)院教授教育學(xué)和社會(huì)科學(xué)。1896年涂爾干晉升為法國(guó)第一位社會(huì)學(xué)教授。兩年后，他創(chuàng)辦了《社會(huì)學(xué)年鑒》，成為法國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人和組織者。1899年，他應(yīng)聘到巴黎大學(xué)，1906年被聘為教育學(xué)教授。1917年，由于兒子安德烈的戰(zhàn)死，涂爾干身心疲憊，離開(kāi)了人世，時(shí)年59歲。一、埃米爾·涂爾干

（一）經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系涂爾干認(rèn)為文化應(yīng)整合于經(jīng)濟(jì)分析之中，有關(guān)這種關(guān)系的分析主要體現(xiàn)在涂爾干對(duì)社會(huì)秩序的討論，也就是“社會(huì)是怎樣整合起來(lái)的”。在傳統(tǒng)社會(huì)中，由于社會(huì)分工程度有限，機(jī)械團(tuán)結(jié)十分重要。在氏族社會(huì)里，機(jī)械團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)個(gè)體和文化活動(dòng)的高度同質(zhì)性的基礎(chǔ)之上的，體現(xiàn)在宗教和法律等文化習(xí)俗之中，對(duì)涉足社區(qū)團(tuán)結(jié)之外的人也有約束（涂爾干，2000）。一、埃米爾·涂爾干

（二）經(jīng)濟(jì)與政治的關(guān)系在超越“契約的非契約性基礎(chǔ)”對(duì)這一論點(diǎn)深化分析時(shí)，涂爾干將注意力放在作為有機(jī)團(tuán)結(jié)基礎(chǔ)的勞動(dòng)分工上。他接受了當(dāng)代馬克思主義者的觀點(diǎn)，即經(jīng)濟(jì)生活比政治生活更能控制人口。政府的政治事務(wù)過(guò)于遠(yuǎn)離日常生活，不能成為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，因此他將注意力轉(zhuǎn)向日常經(jīng)濟(jì)生活。二、馬克斯·韋伯

馬克斯·韋伯馬克斯·韋伯（MaxWeber，1864—1920），德國(guó)著名的社會(huì)學(xué)家。出生于德意志愛(ài)爾芙特一名門(mén)望族，青年時(shí)代就學(xué)于海德堡大學(xué)法律系。1889年以《論中世紀(jì)的商業(yè)企業(yè)史》一文獲法學(xué)博士學(xué)位，1891年獲得柏林大學(xué)法學(xué)教授職務(wù)，1894年轉(zhuǎn)入弗萊堡大學(xué)教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1896年在海德堡大學(xué)教授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，1910年與滕尼斯、齊美爾等一起創(chuàng)立德國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)，1920年6月14日逝世。二、馬克斯·韋伯

對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）資本主義的興起；（2）對(duì)經(jīng)濟(jì)行為概念的界定；（3）經(jīng)濟(jì)與政治之關(guān)系分析；（4）經(jīng)濟(jì)與法律之關(guān)系分析；（5）經(jīng)濟(jì)與宗教之關(guān)系的探討（Swedberg，1998）。而這些經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)思想主要體現(xiàn)在韋伯的三本著作中，即《新教倫理與資本主義精神》（TheProtestantEthicandtheSpiritofCapitalism,1904—1905）、《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（EconomyandSociety）以及《經(jīng)濟(jì)通史》（GeneralEconomicHistory）。二、馬克斯·韋伯

（一）資本主義的興起韋伯認(rèn)為是宗教尤其是禁欲新教，導(dǎo)致了一種新的經(jīng)濟(jì)思想（ecomonicmentality），即理性資本主義的產(chǎn)生。需要指出的是，韋伯認(rèn)為，盡管宗教對(duì)于資本主義精神的產(chǎn)生起著重要作用，但是，現(xiàn)代資本主義的出現(xiàn)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，在長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的過(guò)程中，制度、文化等都起著作用。禁欲主義宗教僅僅只是這一長(zhǎng)久過(guò)程中的一種因素而已（Swedberg，1998：7）。二、馬克斯·韋伯

（二）對(duì)經(jīng)濟(jì)行為概念的界定韋伯對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的論述主要反映在其巨著《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》的第二章“經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)學(xué)基本范疇”中。韋伯經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)學(xué)概念在兩方面不同于其在經(jīng)濟(jì)理論中的概念。其一，在行為影響因素的問(wèn)題上，韋伯指出，行為總是以人的行動(dòng)為取向，總是參考其他行動(dòng)者的行為；其二，在經(jīng)濟(jì)行動(dòng)與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題上。二、馬克斯·韋伯

（三）經(jīng)濟(jì)與政治之關(guān)系分析韋伯對(duì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系分析主要集中在（Swedberg，2005）：（1）政治支配與財(cái)政社會(huì)學(xué)；（2）城市的經(jīng)濟(jì)與政治；（3）現(xiàn)代國(guó)家中的經(jīng)濟(jì)與政治；（4）社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)與政治。韋伯分析了不同的政治支配類(lèi)型對(duì)經(jīng)濟(jì)的不同影響。經(jīng)典的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是對(duì)傳統(tǒng)型、個(gè)人魅力型和法理型三種合法統(tǒng)治類(lèi)型的分析。根據(jù)韋伯的觀點(diǎn)，這三種合法統(tǒng)治都與經(jīng)濟(jì)中的一些組織相關(guān)，并以其獨(dú)特的方式影響經(jīng)濟(jì)。三、喬治·齊美爾

喬治·齊美爾喬治·齊美爾（GeorgSimmel，1858—1918），生于德國(guó)柏林，又譯成格奧爾格·西梅爾。1881年獲得柏林大學(xué)哲學(xué)博士。1885年，齊美爾成為柏林大學(xué)的一位私人講師。從宗教信仰來(lái)說(shuō)，他是個(gè)基督徒，但在學(xué)術(shù)生涯中卻只獲得了一種邊緣性的位置。他的大多數(shù)任職不是名譽(yù)上的職位，就是依賴于“不固定”的捐資而設(shè)立的。最終在1914年，他才得以就任時(shí)屬德國(guó)的阿爾薩斯的斯特拉斯堡大學(xué)哲學(xué)教授，但那里的學(xué)術(shù)也是一片凋敝。齊美爾于1918年9月28日因肝癌逝世。三、喬治·齊美爾

在《社會(huì)學(xué)》（1908）一書(shū)中，齊美爾對(duì)日常生活中的利益進(jìn)行了分析。他指出：“社會(huì)是一種形式，在其中，個(gè)體聚集在一起，團(tuán)結(jié)一致，并且他們的利益在其中得以實(shí)現(xiàn)。在他們利益的基礎(chǔ)上——感覺(jué)上或觀念上，瞬間的或持久的，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的，因果論或目的論的——個(gè)體形成這些單位”［（1908）1971：24］。三、喬治·齊美爾

齊美爾認(rèn)為，貨幣已取代了宗教象征（如上帝），成為一種新的、世俗的、普遍的可用來(lái)表示其他所有物品價(jià)值的等價(jià)物。其應(yīng)用的普遍性、靈活性和便攜性帶來(lái)了技術(shù)和經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)勢(shì)，但同時(shí)又將貨幣和交換與任何超物質(zhì)的文化價(jià)值分離開(kāi)來(lái)。貨幣表現(xiàn)的是終極的現(xiàn)實(shí)，即經(jīng)濟(jì)交換與價(jià)值無(wú)關(guān)。貨幣允許主觀價(jià)值以一種普遍化的形式變得客觀化，但是，這種普遍的世俗等價(jià)物的發(fā)展又將個(gè)人從僅對(duì)細(xì)分社會(huì)的特殊忠誠(chéng)中釋放出來(lái)，投入到一系列瞬時(shí)即逝的偶然的交換活動(dòng)中。第三節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展一、經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在歐洲二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的低谷階段三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的復(fù)興一、經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在歐洲1德國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展德國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)自20世紀(jì)初一誕生就具有明顯的德國(guó)社會(huì)學(xué)“歷史和比較的雙重特征”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，德國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家使經(jīng)濟(jì)研究具有“文化科學(xué)”的味道，運(yùn)用解釋的方法去分析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。德國(guó)的社會(huì)學(xué)家們著重于德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，韋伯、維爾納·桑巴特（WernerSombart）和熊彼特等的研究充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。他們?cè)噲D消除源于經(jīng)濟(jì)學(xué)家在歷史和理論之間的方法論上存在的差異。除韋伯外，卡爾·比歇爾（KarlBücher）、奧托·欣策（OttoHintze）、熊彼特、齊美爾和桑巴特都對(duì)這一問(wèn)題做過(guò)認(rèn)真研究（Swedberg，1991）。一、經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在歐洲2法國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展法國(guó)的安奈（Annee）小組對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)（Swedberg，1987）。這些研究包括：M哈爾瓦奇（MHalwach）關(guān)于工人階級(jí)的等級(jí)研究；C玻歐格爾（CBougle）關(guān)于法國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的綜述；M毛斯（MMauss）關(guān)于送禮的研究以及F斯密爾德（FSimiand）關(guān)于工資和經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期波動(dòng)關(guān)系的研究。其中，毛斯的《送禮》和斯密爾德的《工資與經(jīng)濟(jì)波動(dòng)》最為著名。由于這兩項(xiàng)研究的方法不同，因而反映了法國(guó)在此期間經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的大致范圍。二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的低谷階段

正如隨著社會(huì)學(xué)的統(tǒng)治地位由歐洲向美國(guó)轉(zhuǎn)移一樣，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在歐洲（主要是德國(guó)和法國(guó)）的研究也每況愈下，不僅僅歐洲，全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在20世紀(jì)40年代也一直處于低谷階段。根據(jù)斯威德伯格的分析，其主要原因是這一時(shí)期數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)盛行，而且排斥社會(huì)學(xué)家涉足經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的初期，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)尚未在美國(guó)出現(xiàn)，美國(guó)社會(huì)學(xué)家也沒(méi)有關(guān)于經(jīng)濟(jì)方面的著作問(wèn)世。三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的復(fù)興直到20世紀(jì)70年代，石油危機(jī)和西方經(jīng)濟(jì)的“滯脹”動(dòng)搖了經(jīng)濟(jì)學(xué)的自信心，經(jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)視野以及經(jīng)濟(jì)學(xué)理論產(chǎn)生了懷疑；20世紀(jì)60年代和70年代新馬克思主義開(kāi)始復(fù)蘇，新韋伯思想開(kāi)始產(chǎn)生影響；美國(guó)國(guó)內(nèi)20世紀(jì)六七十年代民權(quán)運(yùn)動(dòng)和女權(quán)主義的盛行，導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)生活中的性別問(wèn)題研究。因此，20世紀(jì)70年代以后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)開(kāi)始步入新的發(fā)展階段，這個(gè)階段一直延續(xù)至今。導(dǎo)論要點(diǎn)1經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)互動(dòng)的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密、李嘉圖、馬歇爾、凱恩斯、熊彼特、波蘭尼以及社會(huì)學(xué)家涂爾干、韋伯、齊美爾、帕森斯、斯梅爾瑟等都對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。2從歷史的角度來(lái)考察，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展大致分為三個(gè)階段：1890—1930年為第一個(gè)階段；20世紀(jì)50年代為第二階段；20世紀(jì)70年代至今為第三個(gè)階段。當(dāng)然，這種劃分不是唯一的。3無(wú)論從國(guó)際社會(huì)科學(xué)的發(fā)展來(lái)看，還是從國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)來(lái)看，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)都是目前社會(huì)科學(xué)中最為活躍的學(xué)科之一。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象越來(lái)越復(fù)雜，人們更需要從多學(xué)科的角度來(lái)分析紛繁的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展就是伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展的。關(guān)鍵概念清單理性經(jīng)濟(jì)行為方法論個(gè)人主義新制度主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)資本主義思考與練習(xí)1從課外閱讀中了解某一經(jīng)濟(jì)學(xué)家的社會(huì)學(xué)思想，如亞當(dāng)·斯密、約翰·凱恩斯等。2根據(jù)所學(xué)的社會(huì)學(xué)理論和社會(huì)學(xué)史的知識(shí)，考察某一社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和經(jīng)濟(jì)行為的分析。3簡(jiǎn)單敘述經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)。第二章經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)及其研究第二章經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)及其研究第一節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的概念第二節(jié)當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)第三節(jié)當(dāng)代歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)第四節(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)恢復(fù)發(fā)展的回顧與展望【內(nèi)容提示】經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展一方面是經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)互動(dòng)的結(jié)果，另一方面也是社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來(lái)越復(fù)雜，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論無(wú)法完整地解釋紛繁的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果。本章將從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的基本定義出發(fā)，探討經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象，以及經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)面對(duì)社會(huì)事實(shí)而不斷修正的研究視野和方法。此外，本章還將對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的動(dòng)向做些介紹，并回顧一下經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究在中國(guó)的恢復(fù)與發(fā)展?fàn)顩r。網(wǎng)絡(luò)資源中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)：/中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：/社會(huì)學(xué)視野網(wǎng)：/人大社會(huì)學(xué)視野論壇/bbs/榕樹(shù)社會(huì)學(xué)在線：/bbs/index.asp?action=frameon美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志http://www.journals.?/AJS/hom?e.html美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)：

http://www.asanet.or?g/第一節(jié)社會(huì)心理學(xué)研究的特征一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的概念二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的定義三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象四、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的概念

有關(guān)研究經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間關(guān)系的學(xué)科，至今國(guó)際學(xué)術(shù)界仍未有統(tǒng)一的名稱。中文關(guān)于這一學(xué)科的名稱較為統(tǒng)一，高等學(xué)校社會(huì)學(xué)學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)規(guī)定的10門(mén)社會(huì)學(xué)專業(yè)主干課程中，這一課程的名稱就是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”，目前國(guó)內(nèi)翻譯出版的幾本教科書(shū)也使用了“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”這一名稱。有的在經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)前面冠以一個(gè)“新”字，即所謂的“新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”（NewEconomicSociology），這一做法主要始于1985年格蘭諾維特那篇發(fā)表在《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》上的著名文章——《經(jīng)濟(jì)行為與社會(huì)結(jié)構(gòu)：嵌入性問(wèn)題》。后來(lái)，格蘭諾維特把這種注重網(wǎng)絡(luò)分析方法的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)稱為“新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)”，以便與以前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)相區(qū)別。二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的定義

1976年，斯梅爾瑟第一次給經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)下了明確的定義，他指出：“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本框架、變項(xiàng)和解釋模型，研究同稀缺物品及服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)有關(guān)的復(fù)雜行為”（斯梅爾瑟，1987）。美國(guó)康奈爾大學(xué)社會(huì)學(xué)系給出的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)定義為：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是借助于已有的社會(huì)學(xué)概念和方法分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)、公司、產(chǎn)權(quán)、性別、工作和許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容。三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分會(huì)于2000年8月成立，它明確規(guī)定經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象分為四個(gè)方面。從某種程度上講，這是迄今為止對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象較為權(quán)威的表述。（1）宏觀社會(huì)學(xué)視角下的經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，許多經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)研究持宏觀社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，如韋伯、馬克思、涂爾干、帕森斯、斯梅爾瑟、波蘭尼和熊彼特等。實(shí)際上，許多經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)研究持宏觀社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，如韋伯、馬克思、涂爾干、帕森斯、斯梅爾瑟、波蘭尼和熊彼特等?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家如格蘭諾維特、斯廷斯凱姆和愛(ài)桑尼等基于傳統(tǒng)的理論，運(yùn)用更新、更復(fù)雜的方法研究美國(guó)、拉丁美洲、歐洲和亞洲的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

（2）經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)學(xué)分析。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家研究許多主要的經(jīng)濟(jì)制度，包括市場(chǎng)（勞動(dòng)市場(chǎng)、生產(chǎn)市場(chǎng)、工業(yè)市場(chǎng)、金融市場(chǎng)和服務(wù)市場(chǎng)）、貨幣、銀行、貿(mào)易、交通、網(wǎng)絡(luò)、消費(fèi)（包括消費(fèi)行為）以及非正式經(jīng)濟(jì)等。（3）社會(huì)學(xué)視角下的公司、組織和產(chǎn)業(yè)。（4）經(jīng)濟(jì)與社會(huì)系統(tǒng)、政治系統(tǒng)的關(guān)系。四、新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)就是要研究經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)制度三者之間的關(guān)系。它的核心概念是“嵌入”（embeddedness）。格蘭諾維特把嵌入分為兩種，即關(guān)系嵌入和結(jié)構(gòu)嵌入。所謂關(guān)系嵌入，是指經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)制度受行動(dòng)者個(gè)人關(guān)系的影響；所謂結(jié)構(gòu)嵌入，是指經(jīng)濟(jì)行動(dòng)、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出和經(jīng)濟(jì)制度受整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的影響（Granvotter，1990）。第二節(jié)當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)一、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)二、經(jīng)濟(jì)生活中的文化作用三、性別不平等與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)四、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)一、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是當(dāng)今社會(huì)學(xué)中最為活躍的分支學(xué)科之一，尤其在美國(guó)社會(huì)學(xué)界，這可以從美國(guó)一年一度的社會(huì)學(xué)年會(huì)專題討論會(huì)的數(shù)量變化和研究生教育的專業(yè)設(shè)置中看出。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的復(fù)蘇在一定程度上是由于受到懷特關(guān)于市場(chǎng)社會(huì)學(xué)的論文（White,1981）、博特的《行動(dòng)的結(jié)構(gòu)理論試探》一文（Burt,1982）和格蘭諾維特關(guān)于嵌入性與經(jīng)濟(jì)行動(dòng)的論文（Granovetter，1985）這三篇具有重要影響的論文的激發(fā)（Guillen，Collins，EnglandandMeyer，2002）?？梢哉f(shuō)，新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是北美的一種集體努力，是一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)。一、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家關(guān)注用經(jīng)典社會(huì)學(xué)方法來(lái)理解經(jīng)濟(jì)行為，特別關(guān)注影響經(jīng)濟(jì)規(guī)則形成與演變的四個(gè)因素：政治制度、經(jīng)濟(jì)模型、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)及經(jīng)濟(jì)理念。1政治制度塑造市場(chǎng)佩羅（CharlesPerrow）和高柏的研究都驗(yàn)證了國(guó)內(nèi)的政治制度如何使不同的國(guó)家產(chǎn)生了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)形式。佩羅研究了美國(guó)寡頭企業(yè)的崛起（Perrow,2002），高柏研究了日本產(chǎn)業(yè)行會(huì)和卡特爾的興起，研究顯示政治制度結(jié)構(gòu)決定了塑造經(jīng)濟(jì)制度和規(guī)范的主體，以及這些制度和規(guī)范的基本內(nèi)容（Gao,2004）。一、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

2經(jīng)濟(jì)模式塑造市場(chǎng)公司和國(guó)家也遵循示范效應(yīng)，這也是一種理性策略。經(jīng)濟(jì)行為在一定程度上類(lèi)似于人群的模仿行為，而不是理性設(shè)計(jì)與計(jì)算的結(jié)果。3社會(huì)網(wǎng)絡(luò)塑造市場(chǎng)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有很多方式塑造經(jīng)濟(jì)行為：通過(guò)提供定價(jià)線索，通過(guò)展示可提供的商業(yè)策略，通過(guò)塑造競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等。4經(jīng)濟(jì)理念塑造市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家認(rèn)為經(jīng)濟(jì)理念影響經(jīng)濟(jì)行為和制度，嵌入在經(jīng)濟(jì)習(xí)慣中的理念經(jīng)常塑造出新的經(jīng)濟(jì)習(xí)慣。一、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

懷特、羅納德·博特以及格蘭諾維特三人對(duì)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展做了奠基性的工作，隨后，他們的追隨者們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)生活方面繼續(xù)努力研究。懷特的理論為市場(chǎng)動(dòng)力學(xué)分析提供了一種全新的方法，并為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家主張用經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)替代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的努力提供了理論支撐。一、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

羅納德·博特認(rèn)為社會(huì)資源、社會(huì)資本的多少取決于個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中的位置，與關(guān)系的強(qiáng)弱沒(méi)有必然的聯(lián)系，并提出了“結(jié)構(gòu)洞”的概念以作說(shuō)明。格蘭諾維特用網(wǎng)絡(luò)理論分析了人們?cè)诰蜆I(yè)時(shí)信息網(wǎng)絡(luò)的作用，舒爾茨用網(wǎng)絡(luò)理論分析了銀行與公司的連鎖作用關(guān)系，?？吕账梗≧obertEccles）用網(wǎng)絡(luò)理論研究了買(mǎi)賣(mài)者之間的主動(dòng)和公司內(nèi)的互動(dòng)等。另外一些重要的網(wǎng)絡(luò)研究包括帕爾默（DonaldPalmer）的“破碎法”研究和貝爾的國(guó)家證券市場(chǎng)的買(mǎi)賣(mài)分析等（Swedberg，1991）。二、經(jīng)濟(jì)生活中的文化作用

迪馬吉奧認(rèn)為經(jīng)濟(jì)與文化的關(guān)系分析應(yīng)集中在文化與經(jīng)濟(jì)過(guò)程之上，如“文化與生產(chǎn)”、“文化與消費(fèi)”、“文化與交換”等（Dimaggio,1994）。澤利澤爾用自己的獨(dú)特方法進(jìn)行了三方面的研究，即社會(huì)保險(xiǎn)、兒童的社會(huì)價(jià)值以及貨幣的特殊形式。他把數(shù)據(jù)分析與歷史事實(shí)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)人類(lèi)價(jià)值與市場(chǎng)的研究，為20世紀(jì)80年代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)提出一個(gè)新的有趣的主題（Zelizer,1983）。三、性別不平等與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

性別研究是當(dāng)今女權(quán)主義發(fā)展的必然產(chǎn)物，比較典型的研究包括威廉·貝比（WilliamBielby）和丹尼斯·貝比（DeniseBielby）威廉·貝比和丹尼斯·貝比兩位都是美國(guó)加州大學(xué)圣巴巴拉分校的社會(huì)學(xué)教授。除了上述內(nèi)容，性別與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究?jī)?nèi)容還集中在另外兩個(gè)方面，即雇用與家務(wù)的研究（SmelserandSwedberg，1994）。四、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家專注的重要主題之一。而在美國(guó)社會(huì)學(xué)界近年來(lái)開(kāi)始關(guān)注用社會(huì)資本來(lái)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展，嘗試用社會(huì)資本解釋和理解發(fā)展問(wèn)題。波茨和摩尼關(guān)注的是社會(huì)資本如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，艾克斯坦（SusanEEckstein）艾克斯坦（SusanEEckstein），波士頓大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，研究興趣包括經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、社會(huì)運(yùn)動(dòng)和拉丁美洲研究等。四、發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)

康奈爾大學(xué)已是當(dāng)代美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的重鎮(zhèn)，在23名教師中，近一半的研究方向?yàn)榻?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)，集中了斯威德伯格、倪志偉（VictorNee）、赫德倉(cāng)姆（PeterHedstrom）、布瑞頓（MaryBrinton）、赫克森（DouglasHeckathorn）等著名經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)教授?？的螤柎髮W(xué)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究集中在以下領(lǐng)域。（1）經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的奠基性思想。（2）從生命路線（lifecourse）的視角對(duì)婦女職業(yè)進(jìn)行定量研究。（3）發(fā)展中的資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)以及發(fā)達(dá)的資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)；（4）發(fā)達(dá)資本主義中的公司和組織的邊緣研究。第三節(jié)當(dāng)代歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)及其研究范圍二、市場(chǎng)與交換三、貨幣與貨幣系統(tǒng)一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)及其研究范圍斯威德伯格對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究主題進(jìn)行了歸納（Swedberg，1987）。他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究主題包括以下內(nèi)容。（1）經(jīng)濟(jì)過(guò)程：生產(chǎn)、消費(fèi)、技術(shù)創(chuàng)新、市場(chǎng)（勞動(dòng)力市場(chǎng)、金融市場(chǎng)、工業(yè)品市場(chǎng)和消費(fèi)市場(chǎng)）等；（2）經(jīng)濟(jì)組織：銀行、保險(xiǎn)公司、公司和工業(yè)部門(mén)等；（3）經(jīng)濟(jì)關(guān)系：經(jīng)濟(jì)組織與非經(jīng)濟(jì)組織之間的關(guān)系、國(guó)家、工會(huì)等；（4）經(jīng)濟(jì)階層：企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)分層、分層與流動(dòng)、工作環(huán)境、職業(yè)分化、經(jīng)濟(jì)態(tài)度、經(jīng)濟(jì)理論與意識(shí)形態(tài)等；（5）其他：福利國(guó)家、國(guó)際經(jīng)濟(jì)、通貨膨脹、合同、貨幣、正式經(jīng)濟(jì)與非正式經(jīng)濟(jì)等。二、市場(chǎng)與交換

斯威德伯格跳出了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論那種只把市場(chǎng)作為價(jià)格機(jī)制的限制，而把市場(chǎng)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)考察（Swedberg，1994）。斯威德伯格認(rèn)為這里的社會(huì)結(jié)構(gòu)是代理行動(dòng)者之間的一種互動(dòng)，這種互動(dòng)是再現(xiàn)的和模式化的，同時(shí)通過(guò)獎(jiǎng)賞得以維持。他指出，為了充分理解市場(chǎng)現(xiàn)象的復(fù)雜性，需要從社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)兩個(gè)方面來(lái)分析，因而他用兩個(gè)作為社會(huì)結(jié)構(gòu)的市場(chǎng)類(lèi)型來(lái)分析。三、貨幣與貨幣系統(tǒng)

伯恩斯（Burns，1997）、斯威德伯格（Swedberg，1990）等分析了貨幣的社會(huì)構(gòu)建以及貨幣的引進(jìn)與維持，研究了貨幣系統(tǒng)的不穩(wěn)定性等，并探討如何解釋和解決這些問(wèn)題。赫希和高斯奧普、鮑姆加納和伯恩斯（BaumgarnerandBurns，1980）、戴威勒（Deville，1987）等把貨幣問(wèn)題看做通貨膨脹來(lái)考慮。他們的研究強(qiáng)調(diào)以政治為基礎(chǔ)，如認(rèn)為通貨膨脹不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且還是一種解決收入分配中的緊張與沖突的主要社會(huì)機(jī)制——至少短期是如此，而長(zhǎng)期的問(wèn)題可能加強(qiáng)和導(dǎo)致主要的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)—政治危機(jī)，拉丁美洲國(guó)家的情形可以對(duì)此加以說(shuō)明。除了上面三大主題外，歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家們還關(guān)注以下問(wèn)題

（一）現(xiàn)代資本主義制度（二）企業(yè)行為研究（三）消費(fèi)行為的社會(huì)學(xué)研究（四）社會(huì)福利（五）工業(yè)關(guān)系中的政策制定第四節(jié)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)恢復(fù)發(fā)展的回顧與展望一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建的歷史背景和特點(diǎn)二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建以來(lái)的研究主題三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究展望一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建的歷史背景和特點(diǎn)

（一）中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究重建的歷史背景1中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是在社會(huì)學(xué)“要趕快補(bǔ)課”的呼喚中起步的1979年3月30日，鄧小平同志在《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的重要講話中指出：“政治學(xué)、法學(xué)、社會(huì)學(xué)以及世界政治的研究，我們過(guò)去多年忽視了，現(xiàn)在也需要趕快補(bǔ)課?！彼€希望“我們的思想理論工作者必須下定決心，急起直追，一定要深入專業(yè)，深入實(shí)際，調(diào)查研究，知彼知己，力戒空談”。2中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究是在我國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放的重大戰(zhàn)略決策的要求下開(kāi)始的3中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是在國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)“社會(huì)學(xué)化”的趨勢(shì)下恢復(fù)和發(fā)展的一、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建的歷史背景和特點(diǎn)

（二）中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)重建的特點(diǎn)1移植性即普及性地介紹國(guó)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理論知識(shí)和把國(guó)外經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)作為研究范式。2應(yīng)用性講求應(yīng)用性和實(shí)證性是社會(huì)學(xué)的重要特點(diǎn)之一。3學(xué)科性即重視學(xué)科的建設(shè)，不斷探索構(gòu)建有中國(guó)特色的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論體系。二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建以來(lái)的研究主題

（一）關(guān)于馬克思主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論的研究社會(huì)學(xué)恢復(fù)以后，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)重點(diǎn)研究和闡述了馬克思的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論，認(rèn)為他是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的奠基人之一。馬克思的《資本論》是研究經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系的典范。在這些方面，不少社會(huì)學(xué)者發(fā)表了論文，并在出版的著作中做了專題研究。二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建以來(lái)的研究主題

（二）關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論與方法的研究1對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的重點(diǎn)進(jìn)行了分析周長(zhǎng)城和伯恩斯（1998）考察了當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的理論方法以及研究重點(diǎn)。他們指出，西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)所應(yīng)用的主要理論包括中層理論、依附理論、行為理論、系統(tǒng)理論、新馬克思主義理論、女權(quán)主義理論、網(wǎng)絡(luò)理論、組織理論、歷史社會(huì)學(xué)、數(shù)學(xué)社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度主義、博弈論、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)。二、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)恢復(fù)與重建以來(lái)的研究主題

（二）關(guān)于西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論與方法的研究2市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究市場(chǎng)轉(zhuǎn)型的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究是伴隨著中國(guó)改革開(kāi)放的開(kāi)始而開(kāi)始的，研究者大多為西方研究中國(guó)問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家，其代表人物是倪志偉、安德魯·沃爾德（Walder）、林南（LNin）、瑟倫伊（Szelenyi）、羅納斯塔（Ronatas）、簡(jiǎn)·奧伊（Oi）、弗林格斯塔等。三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究展望

（一）加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理論范式的構(gòu)建（二）市場(chǎng)的多維度研究（三）對(duì)就業(yè)和失業(yè)問(wèn)題進(jìn)行經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的分析本章要點(diǎn)1經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)互動(dòng)的結(jié)果。至今為止，國(guó)際學(xué)術(shù)界尚無(wú)統(tǒng)一的研究經(jīng)濟(jì)與社會(huì)關(guān)系這一學(xué)科的名稱，但常用的名稱是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生活中的社會(huì)學(xué)等。2經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的定義有多種表述，其研究對(duì)象也十分廣泛。無(wú)論何種表述，其實(shí)質(zhì)是一致的，即首先是用社會(huì)學(xué)的理論和方法，其次研究的對(duì)象是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，包括經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)制度以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系。3從經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)角度解釋經(jīng)濟(jì)生活的諸多問(wèn)題，是當(dāng)今國(guó)際社會(huì)科學(xué)界的一大潮流。美國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)無(wú)疑在國(guó)際學(xué)術(shù)界扮演著十分重要的角色?；靖拍罱?jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)嵌入經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)構(gòu)建思考與練習(xí)1簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的定義。2經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象是什么？3主流經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)有何異同？4新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)是什么？5談?wù)剣?guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展態(tài)勢(shì)。6簡(jiǎn)述我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究如何與國(guó)際經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究同步。7談?wù)勀銈€(gè)人對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)發(fā)展的看法，以及你個(gè)人的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究興趣。第三章理性選擇與經(jīng)濟(jì)生活第三章理性選擇與經(jīng)濟(jì)生活第一節(jié)理性選擇范式的源流第二節(jié)理性選擇范式在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的拓展第三節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論第四節(jié)理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)資源中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)：/中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：/社會(huì)學(xué)視野網(wǎng)：/人大社會(huì)學(xué)視野論壇/bbs/榕樹(shù)社會(huì)學(xué)在線：/bbs/index.asp?action=frameon美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志http://www.journals.?/AJS/hom?e.html美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)：

http://www.asanet.or?g/【內(nèi)容提示】在整個(gè)社會(huì)科學(xué)中，幾乎所有的理論都隱含著對(duì)社會(huì)行動(dòng)者是理性的還是非理性的預(yù)設(shè)。亞歷山大指出，每一種社會(huì)理論和每一項(xiàng)經(jīng)驗(yàn)研究都必須在行動(dòng)問(wèn)題中占據(jù)一個(gè)優(yōu)先地位。理性主義把行動(dòng)者描述為根據(jù)自己身外的力量判斷情況，并以此假設(shè)為基礎(chǔ)，構(gòu)建了龐大的理論系統(tǒng)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等諸領(lǐng)域產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論是這一過(guò)程中形成較晚，但應(yīng)用廣泛、意義深遠(yuǎn)的重要組成部分。第一節(jié)理性選擇范式的源流一、“理性”的哲學(xué)啟蒙二、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的崛起一、“理性”的哲學(xué)啟蒙

理性的含義在歷史的發(fā)展中日趨復(fù)雜，但其大體包含兩個(gè)方面：一是本體論方面，它被看做理性自由因；二是認(rèn)識(shí)論方面，它被看做尋求必然性和確定性作為絕對(duì)真理的能力。理性在古希臘的源流大致有三個(gè)：邏各斯（logos）、努斯（nous）和理性靈魂的認(rèn)知功能。前兩者均可譯為“理性”，不僅指人類(lèi)主觀的語(yǔ)言和思想，而且表示著本體論意義上的宇宙和生命的理性，具有鮮活的特性，異于后來(lái)發(fā)展起來(lái)的僵化的邏輯理性。二、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的崛起

（一）功利主義的思想淵源及其主要觀點(diǎn)功利主義學(xué)說(shuō)的思想淵源非常久遠(yuǎn)，可追溯到古希臘時(shí)代。以培根（FrancisBacon）為代表的近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論哲學(xué)和法國(guó)唯物主義哲學(xué)構(gòu)成了功利主義學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的直接契機(jī)?！肮保╱tility）一詞源自大衛(wèi)·休謨(DavidHume)。邊沁深受休謨的影響，他首先把“功利”一詞作為重要的倫理學(xué)原理加以使用。邊沁的功利主義包括兩個(gè)基本原理：功利原理（即最大幸福原理）和自利選擇原理。背景鏈接——功利主義功利主義，即效益主義是道德哲學(xué)（倫理學(xué)）中的一個(gè)理論。提倡追求“最大幸?！保∕aximumHappiness）。主要哲學(xué)家有約翰·史都華·米爾（JohnStuartMill）、杰瑞米·邊沁（JeremyBentham)等。功利主義（Utilitarianism）認(rèn)為人應(yīng)該做出能“達(dá)到最大善”的行為，所謂最大善的計(jì)算則必須依靠此行為所涉及的每個(gè)個(gè)體之苦樂(lè)感覺(jué)的總和，其中每個(gè)個(gè)體都被視為具相同份量，且快樂(lè)與痛苦是能夠換算的，痛苦僅是“負(fù)的快樂(lè)”。不同于一般的倫理學(xué)說(shuō)，功利主義不考慮一個(gè)人行為的動(dòng)機(jī)與手段，僅考慮一個(gè)行為的結(jié)果對(duì)最大快樂(lè)值的影響。能增加最大快樂(lè)值的即是善；反之即為惡。邊沁和密爾都認(rèn)為：人類(lèi)的行為完全以快樂(lè)和痛苦為動(dòng)機(jī)。米爾認(rèn)為：人類(lèi)行為的唯一目的是求得幸福，所以對(duì)幸福的促進(jìn)就成為判斷人的一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。二、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的定義

1976年，斯梅爾瑟第一次給經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)下了明確的定義，他指出：“經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)就是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的基本框架、變項(xiàng)和解釋模型，研究同稀缺物品及服務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)有關(guān)的復(fù)雜行為”（斯梅爾瑟，1987）。美國(guó)康奈爾大學(xué)社會(huì)學(xué)系給出的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)定義為：經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)是借助于已有的社會(huì)學(xué)概念和方法分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。市場(chǎng)、網(wǎng)絡(luò)、公司、產(chǎn)權(quán)、性別、工作和許多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容。三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

美國(guó)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分會(huì)于2000年8月成立，它明確規(guī)定經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象分為四個(gè)方面。從某種程度上講，這是迄今為止對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究對(duì)象較為權(quán)威的表述。（1）宏觀社會(huì)學(xué)視角下的經(jīng)濟(jì)。實(shí)際上，許多經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)研究持宏觀社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，如韋伯、馬克思、涂爾干、帕森斯、斯梅爾瑟、波蘭尼和熊彼特等。實(shí)際上，許多經(jīng)典經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家對(duì)經(jīng)濟(jì)研究持宏觀社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)，如韋伯、馬克思、涂爾干、帕森斯、斯梅爾瑟、波蘭尼和熊彼特等?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家如格蘭諾維特、斯廷斯凱姆和愛(ài)桑尼等基于傳統(tǒng)的理論，運(yùn)用更新、更復(fù)雜的方法研究美國(guó)、拉丁美洲、歐洲和亞洲的經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。三、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象

（二）古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的理性探索在《國(guó)富論》（TheWealthofNations）和《道德情操論》(TheTheoryofMoralSentiments)這兩部著作中，斯密對(duì)于經(jīng)濟(jì)人理性的認(rèn)識(shí)大致類(lèi)似于洛克的理解。洛克認(rèn)為，人是理性的存在，這種理性能夠?yàn)槿诉_(dá)到最大的幸福提供正確的方法和手段，以權(quán)衡利弊得失，使其利益長(zhǎng)期化。斯密也持這樣一種觀點(diǎn)，但他突出了人對(duì)物質(zhì)財(cái)富的渴求。第二節(jié)

理性選擇范式在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的拓展一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展二、社會(huì)學(xué)理性主義的發(fā)展一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展

在理性假設(shè)的前提下，借助于邊際分析方法和數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家逐漸構(gòu)建了一個(gè)邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)大廈，全面論證了斯密的“看不見(jiàn)的手”的原理。在對(duì)消費(fèi)者的行為分析中，杰文斯和瓦爾拉斯（WSJevonsandLéonWalras）通過(guò)基數(shù)效用論得出消費(fèi)者均衡的一般條件。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展

在對(duì)廠商最大化行為的分析過(guò)程中，馬歇爾借鑒杰文斯對(duì)效用最大化行為的闡述，得出生產(chǎn)者均衡的條件：最后一單位貨幣所能買(mǎi)到的每種可變要素所生產(chǎn)的邊際收益產(chǎn)品彼此之間相等。張伯倫和羅賓遜（CEHChamberlinandJoanRobinson）對(duì)不完全市場(chǎng)結(jié)構(gòu)的分析，首次明確采用嚴(yán)格的邊際價(jià)值分析方法來(lái)證明利潤(rùn)最大化條件，后經(jīng)薩繆爾森用求極大和極小的數(shù)學(xué)方法驗(yàn)證，成為分析利潤(rùn)最大化的標(biāo)準(zhǔn)工具。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展

在證明個(gè)人的最大化如何與整體最大化相一致這個(gè)問(wèn)題時(shí)，瓦爾拉斯通過(guò)“拍賣(mài)人”的叫價(jià)描述了競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是怎樣達(dá)到一般均衡的。帕累托不僅把交換的一般均衡推論到生產(chǎn)的一般均衡，而且還引入了一個(gè)檢驗(yàn)這種均衡是否最佳的標(biāo)準(zhǔn)，后人稱之為“帕累托最優(yōu)”。但一般均衡和帕累托最優(yōu)的可能性遲遲得不到嚴(yán)格的數(shù)學(xué)證明，最終在阿羅—德布魯一般均衡模型中，兩位學(xué)者嚴(yán)格證明了均衡的存在性、唯一性和穩(wěn)定性，以及這種競(jìng)爭(zhēng)均衡與帕累托最優(yōu)一致性的問(wèn)題（王錚、龍超，2001）。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展

（一）有限理性對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的批判西蒙（HerbertSimon）認(rèn)為，人們?cè)跊Q定過(guò)程中尋找的并非是“最大”或“最優(yōu)”的標(biāo)準(zhǔn)，而只是“滿意”的標(biāo)準(zhǔn)（西蒙，1989）。以稻草堆中尋針為例，西蒙提出以有限理性的管理人代替完全理性的經(jīng)濟(jì)人。兩者的差別在于：經(jīng)濟(jì)人企圖找到最鋒利的針，即尋求最優(yōu)，從可為他所用的一切備選方案當(dāng)中，擇其最優(yōu)者。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展

（二）修正“經(jīng)濟(jì)人理性”的多元道路20世紀(jì)六七十年代以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)部涌現(xiàn)了兩股強(qiáng)大的潮流：一是以貝克爾為代表的新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張，二是以科斯、諾思等人為代表的新興經(jīng)濟(jì)學(xué)的擴(kuò)張（劉少杰，2005）。一、經(jīng)濟(jì)學(xué)理性主義的發(fā)展

（二）修正“經(jīng)濟(jì)人理性”的多元道路貝克爾的工作放寬了新古典主義的苛刻假設(shè)，他運(yùn)用主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法把理性選擇帶進(jìn)了社會(huì)學(xué)、犯罪學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。在他看來(lái)，理性選擇分析適用于所有的人類(lèi)行為研究，這種方法的核心是追求最大化行為、市場(chǎng)均衡和穩(wěn)定的偏好這一系列假定。二、社會(huì)學(xué)理性主義的發(fā)展

（一）理性選擇分析的早期嘗試面對(duì)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)的局限性，韋伯開(kāi)辟了人文主義路徑，把人類(lèi)的社會(huì)行動(dòng)納入社會(huì)學(xué)研究的視野。他應(yīng)用類(lèi)型學(xué)的方法探尋社會(huì)行動(dòng)背后的主觀意義，并對(duì)工具理性行動(dòng)和價(jià)值理性行動(dòng)給予了足夠關(guān)注?；袈箯?qiáng)調(diào)心理學(xué)對(duì)于解釋社會(huì)現(xiàn)象的重要性。布勞的結(jié)構(gòu)交換理論研究的重點(diǎn)不在人際關(guān)系，而在于社會(huì)結(jié)構(gòu)。埃默森以交換網(wǎng)的概念來(lái)說(shuō)明交換關(guān)系的形態(tài)，而且輔之以一些圖示。二、社會(huì)學(xué)理性主義的發(fā)展

詹姆斯·科爾曼（JamesColeman，1927—1995），當(dāng)代著名社會(huì)學(xué)家，社會(huì)學(xué)理性選擇理論的杰出代表?？茽柭?949年在美國(guó)普渡大學(xué)獲得化學(xué)工程學(xué)士學(xué)位，后師從羅伯特·默頓（RobertMerton）和保羅·拉扎斯菲爾德（PaulLazarsfeld）。于1955年在紐約哥倫比亞大學(xué)獲社會(huì)學(xué)博士學(xué)位。之后，科爾曼來(lái)到久負(fù)盛名的芝加哥大學(xué)任教。1959年，他來(lái)到位于馬里蘭州的著名大學(xué)——約翰·霍普金斯大學(xué)創(chuàng)辦了社會(huì)學(xué)系并任系主任?？茽柭鼘?duì)美國(guó)的教育社會(huì)學(xué)做出了巨大貢獻(xiàn)，14年中共完成了60篇論文、5部專著，所有這些有關(guān)教育社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)成就奠定了美國(guó)教育社會(huì)學(xué)的基礎(chǔ)，對(duì)美國(guó)教育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生了不可估量的影響。1973年，科爾曼又回到芝加哥大學(xué)任社會(huì)學(xué)教授，直到1995年3月25日逝世。二、社會(huì)學(xué)理性主義的發(fā)展

（三）社會(huì)學(xué)理性選擇理論的取向科爾曼和費(fèi)勒諾認(rèn)為，社會(huì)學(xué)理論必須符合以下標(biāo)準(zhǔn)。（1）理論解釋的現(xiàn)象是社會(huì)系統(tǒng)的行為（無(wú)論是大系統(tǒng)還是小系統(tǒng)），而不是個(gè)人行為。（2）根據(jù)社會(huì)系統(tǒng)中行為者的行為解釋社會(huì)系統(tǒng)行為，這就意味著：第一，社會(huì)系統(tǒng)行為層面與個(gè)體行動(dòng)者行為層面之間轉(zhuǎn)換的理論常表現(xiàn)為微觀—宏觀之間的問(wèn)題；第二，一種個(gè)體行為的動(dòng)機(jī)心理學(xué)理論或者模式。第三節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念二、理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念1新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素（1）方法論個(gè)人主義（methodologicalindividualism）。方法論個(gè)人主義是微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，也是理性選擇理論的基本方法論。理性選擇理論由三種關(guān)系構(gòu)成：第一，系統(tǒng)層面現(xiàn)象對(duì)個(gè)體行為者的影響；第二，理性的個(gè)體行為；第三，個(gè)體行為的結(jié)合在某些制度結(jié)構(gòu)中產(chǎn)生系統(tǒng)結(jié)果。一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念1新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素（2）行為者最優(yōu)化原理（theprincipleofactoroptimization）。理性選擇理論的行為者最優(yōu)化原理有別于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)中個(gè)人行為效用最大化的假設(shè)，更廣泛地說(shuō)，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)個(gè)人是目標(biāo)導(dǎo)向的，一旦目標(biāo)確定，就認(rèn)為所采取的行為是達(dá)到這一目標(biāo)最有效的行為。一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念1新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素（3）社會(huì)優(yōu)化（socialoptimum）。在理性選擇理論中，行為者最大效用原理是行為者層面的概念，也是驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)的引擎。在眾多系統(tǒng)層面的概念中，社會(huì)優(yōu)化是理性選擇理論系統(tǒng)層面的主要概念。社會(huì)優(yōu)化在理性選擇理論和功能主義理論中有著不同的作用。一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念1新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的要素（4）社會(huì)均衡（socialequilibrium）。在社會(huì)學(xué)理性選擇理論中，社會(huì)均衡（亦稱納什均衡）是獨(dú)特的概念，而且不同于社會(huì)優(yōu)化。社會(huì)均衡是一個(gè)由所有參與人組成的最優(yōu)戰(zhàn)略組合，也就是說(shuō)，在給定戰(zhàn)略情況下，沒(méi)有任何單個(gè)行動(dòng)者可以單獨(dú)行動(dòng)，同時(shí)也沒(méi)人去積極地打破這種均衡。一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念2社會(huì)學(xué)的要素（1）社會(huì)資本（socialcapital）。社會(huì)資本理論以社會(huì)網(wǎng)研究為基礎(chǔ)。社會(huì)網(wǎng)的基本元素是結(jié)點(diǎn)（nodes）和聯(lián)系（connections）。用行動(dòng)者代替結(jié)點(diǎn)，社會(huì)關(guān)系代替聯(lián)系。這樣，一個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)就是由一系列直接和間接地從一個(gè)行動(dòng)者到其他社會(huì)關(guān)系的“結(jié)”構(gòu)成。一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念2社會(huì)學(xué)的要素（2）制度（institutions）。社會(huì)學(xué)理性選擇理論將制度置于中心地位，而新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)不太注重對(duì)制度的研究。制度在理性選擇理論中扮演兩種角色。一種角色是在從個(gè)人行動(dòng)者層面到產(chǎn)生系統(tǒng)的結(jié)果中，制度把個(gè)人的行動(dòng)結(jié)合在一起。另一種角色是影響個(gè)人行動(dòng)向系統(tǒng)狀態(tài)轉(zhuǎn)變。一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念2社會(huì)學(xué)的要素（3）權(quán)力的社會(huì)來(lái)源（thesocialoriginofrights）。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)常常忽略對(duì)權(quán)力的關(guān)注。但是在社會(huì)學(xué)理性選擇理論中，權(quán)力的分配與權(quán)力的來(lái)源則是十分重要的問(wèn)題。在既定的情形下，理性行為取決于權(quán)力的分配，然而，如同社會(huì)過(guò)程有結(jié)果一樣，權(quán)力也有其來(lái)源。一、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念2社會(huì)學(xué)的要素（4）讓渡（即放棄控制而獲得效用,gainingutilitybygivingupcontrol）。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注的是稀缺資源在追求效用最大化的個(gè)人之間的分配，其假設(shè)為：一個(gè)人若能獲得對(duì)資源的控制，則能獲得效用；若失去對(duì)資源的控制，則失去效用。二、理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用（一）微觀層面的行動(dòng)者分析一直以來(lái)，社會(huì)學(xué)家和社會(huì)心理學(xué)家在研究包含社會(huì)因素和心理因素的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象時(shí)，總是用“模仿”、“暗示”等觀點(diǎn)來(lái)揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的成因和運(yùn)行規(guī)律，甚少考慮用經(jīng)濟(jì)學(xué)的假設(shè)去研究經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。而社會(huì)學(xué)理性選擇理論就是社會(huì)學(xué)家運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本原理和基本框架研究各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)形式，比經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的基本范圍更廣，除了生產(chǎn)、交換、消費(fèi)和分配等中心議題外，還有一些一般的形式，如生產(chǎn)和交換的有序過(guò)程、股票市場(chǎng)的恐慌、銀行的擠兌存款、經(jīng)濟(jì)“泡沫”及導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)平衡的其他現(xiàn)象。1股市恐慌韋恩斯將股市恐慌劃分為假恐慌、自發(fā)性恐慌、傳染性恐慌和真恐慌四種類(lèi)型（韋恩斯，2010）。實(shí)際上，幾乎所有的股市恐慌都是傳染性的。但這并不說(shuō)明撤資或拋售股票是不理性的，其中包含著許多理性思考，尤其是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和公司盈利水平的憂慮。案例1997年7月2日，泰國(guó)宣布放棄固定匯率制，實(shí)行浮動(dòng)匯率制，引發(fā)了一場(chǎng)遍及東南亞的金融風(fēng)暴。當(dāng)天，泰銖兌換美元的匯率下降了17%，外匯及其他金融市場(chǎng)一片混亂。在泰銖波動(dòng)的影響下，菲律賓比索、印度尼西亞盾、馬來(lái)西亞林吉特相繼成為國(guó)際炒家的攻擊對(duì)象。8月，馬來(lái)西亞放棄保衛(wèi)林吉特的努力。一向堅(jiān)挺的新加坡元也受到?jīng)_擊。印尼雖是受“傳染”最晚的國(guó)家，但受到的沖擊最為嚴(yán)重。10月下旬，國(guó)際炒家移師國(guó)際金融中心香港，矛頭直指香港聯(lián)系匯率制。臺(tái)灣當(dāng)局突然棄守新臺(tái)幣匯率，一天貶值3.46%，加大了對(duì)港幣和香港股市的壓力。10月23日，香港恒生指數(shù)大跌1211.47點(diǎn)；28日，下跌1621.80點(diǎn)，跌破9000點(diǎn)大關(guān)。面對(duì)國(guó)際金融炒家的猛烈進(jìn)攻，香港特區(qū)政府重申不會(huì)改變現(xiàn)行匯率制度，恒生指數(shù)上揚(yáng)，再上萬(wàn)點(diǎn)大關(guān)。接著，11月中旬，東亞的韓國(guó)也爆發(fā)金融風(fēng)暴，17日，韓元對(duì)美元的匯率跌至創(chuàng)紀(jì)錄的1008∶1。21日，韓國(guó)政府不得不向國(guó)際貨幣基金組織求援，暫時(shí)控制了危機(jī)。但到了12月13日，韓元對(duì)美元的匯率又降至1737.60∶1。韓元危機(jī)也沖擊了在韓國(guó)有大量投資的日本金融業(yè)。1997年下半年日本的一系列銀行和證券公司相繼破產(chǎn)。于是，東南亞金融風(fēng)暴演變?yōu)閬喼藿鹑谖C(jī)2銀行擠兌銀行的生存基礎(chǔ)是社會(huì)信用，一旦存款人覺(jué)得存款的安全得不到保障，社會(huì)的信用基礎(chǔ)發(fā)生動(dòng)搖，那么不可避免地就會(huì)導(dǎo)致擠兌現(xiàn)象的發(fā)生。研究表明，銀行擠兌行為與儲(chǔ)戶的心理活動(dòng)密切相關(guān)。案例1998年初，印尼金融風(fēng)暴再起，面對(duì)有史以來(lái)最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退，國(guó)際貨幣基金組織為印尼開(kāi)出的藥方未能取得預(yù)期效果。2月11日，印尼政府宣布將實(shí)行印尼盾與美元保持固定匯率的聯(lián)系匯率制，以穩(wěn)定印尼盾。此舉遭到國(guó)際貨幣基金組織及美國(guó)、西歐的一致反對(duì)。國(guó)際貨幣基金組織揚(yáng)言將撤回對(duì)印尼的援助。印尼陷入政治經(jīng)濟(jì)大危機(jī)。2月16日，印尼盾同美元比價(jià)跌破10000∶1。受其影響，東南亞匯市再起波瀾，新元、馬幣、泰銖、菲律賓比索等紛紛下跌。直到4月8日印尼同國(guó)際貨幣基金組織就一份新的經(jīng)濟(jì)改革方案達(dá)成協(xié)議，東南亞匯市才暫告平靜。1997年爆發(fā)的東南亞金融危機(jī)使得與之關(guān)系密切的日本經(jīng)濟(jì)陷入困境。日元匯率從1997年6月底的115日元兌1美元跌至1998年4月初的133日元兌1美元；5、6月間，日元匯率一路下跌，一度接近150日元兌1美元的關(guān)口。隨著日元的大幅貶值，國(guó)際金融形勢(shì)更加不明朗，亞洲金融危機(jī)繼續(xù)深化。二、理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用（二）中觀層面的組織行為分析組織是意圖尋求具體目標(biāo)并且結(jié)構(gòu)形式化程度較高的社會(huì)結(jié)構(gòu)集合體。經(jīng)濟(jì)組織是各種組織類(lèi)型中最典型的理性系統(tǒng)。其中，審慎的、有意圖的人們之間相互合作，為達(dá)成企業(yè)的共同目標(biāo)而行動(dòng)。為了實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)，組織必須激發(fā)內(nèi)部成員的積極性和工作熱情，必要時(shí)甚至需要成員適度犧牲個(gè)人利益而服從集體利益的需要。因此，怎樣發(fā)動(dòng)組織成員，怎樣實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)行的有序與穩(wěn)定便成為經(jīng)濟(jì)組織設(shè)計(jì)中必然的理性選擇問(wèn)題。1組織中的激勵(lì)正式組織中非正式社會(huì)系統(tǒng)的出現(xiàn)說(shuō)明，如果非正式系統(tǒng)對(duì)正式組織建立的激勵(lì)具有限制作用，那么，組織設(shè)計(jì)便有問(wèn)題，至少設(shè)計(jì)不完善。最優(yōu)的組織設(shè)計(jì)是在既定的組織結(jié)構(gòu)和組織環(huán)境下，優(yōu)化正式激勵(lì)機(jī)制和改進(jìn)非正式激勵(lì)機(jī)制。從這種意義上講，組織設(shè)計(jì)的優(yōu)化既包括正式結(jié)構(gòu)的建立，又包括與組織目標(biāo)相一致的非正式系統(tǒng)的建立。例如，日本的大公司建立適合普通工人的“公司城”以及休假和娛樂(lè)設(shè)施，這些設(shè)計(jì)強(qiáng)化了公司雇員對(duì)公司的忠誠(chéng)，同時(shí)也加強(qiáng)了公司內(nèi)雇員之間的社會(huì)聯(lián)系。2組織中的權(quán)力就組織特征而言，瑞典的公司組織比同行業(yè)中的任何外國(guó)公司組織都富有彈性。瑞典人試圖用一種非正式的或者實(shí)際的方式解決問(wèn)題。在多數(shù)情形下，經(jīng)理們并不感到這種非正式的方式對(duì)其地位有威脅，通常他們的理念認(rèn)為，決定的目的是解決問(wèn)題從而取得較好的結(jié)果，而不是為了說(shuō)明經(jīng)理本身的地位。同樣，這一態(tài)度也說(shuō)明瑞典公司中有效信息的頻繁交換。如果人們知道發(fā)生了什么，討論的焦點(diǎn)是什么，那么他們會(huì)更加投入到討論之中，同時(shí)也更加努力地工作。二、理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的運(yùn)用（三）宏觀層面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展分析社會(huì)學(xué)理性選擇理論把社會(huì)資本看做聯(lián)結(jié)微觀與宏觀的重要紐帶。借助社會(huì)資本，微觀層次的個(gè)人選擇與宏觀層次的集體和社會(huì)選擇有了可信的聯(lián)系途徑與機(jī)制，避免了傳統(tǒng)范式中個(gè)人和社會(huì)之間難以調(diào)和的緊張。實(shí)際上，合適的社會(huì)資本是溝通個(gè)人和制度的中間物，是緩和個(gè)人利己動(dòng)機(jī)和集體利益緊張關(guān)系、進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的有效資本。社會(huì)資本決定了個(gè)人行為能否實(shí)現(xiàn)個(gè)人理性與社會(huì)理性的和諧。第四節(jié)理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)理性選擇理論是建立在下列假設(shè)之上的：第一，理性選擇理論假定個(gè)人是自身最大利益的追求者；第二，假定在特定情景中有不同的行為策略可供選擇；第三，行動(dòng)者在理智上相信不同的選擇會(huì)導(dǎo)致不同的結(jié)果；第四，行動(dòng)者在主觀上對(duì)不同的選擇結(jié)果有不同的偏好排列。理性選擇理論可以簡(jiǎn)稱為最優(yōu)化或效用最大化理論，換言之，理性選擇行動(dòng)者趨向于采取最優(yōu)策略，以最小代價(jià)取得最大收益。第四節(jié)理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)理性選擇理論從開(kāi)始就一直受到學(xué)界的批評(píng)，從其對(duì)行為者自身特性的假設(shè)，到對(duì)決策環(huán)境的假設(shè)，以及行為者所追求的目標(biāo)，甚至是其個(gè)人主義方法論基礎(chǔ)都受到了挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)為以下四個(gè)方面。（1）學(xué)者們對(duì)理性的概念提出了挑戰(zhàn)。人們認(rèn)為理性是有限的，即所謂的“有限理性”。在許多情況下，由于現(xiàn)實(shí)世界中存在著行動(dòng)者不能克服的困難，以及行動(dòng)者的心理認(rèn)知在一些因素的影響下會(huì)產(chǎn)生偏離成本—收益計(jì)算的結(jié)果，因而追求理性最大化的行動(dòng)者并不能實(shí)現(xiàn)最大化，甚至有時(shí)候行動(dòng)者也不是把最大化作為追求的目標(biāo)。第四節(jié)理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)（2）行動(dòng)者的效用不一定都是為社會(huì)所認(rèn)可和激勵(lì)的，甚至與行動(dòng)者自身的整體或長(zhǎng)期效用的最大化也是有區(qū)別的。社會(huì)要求每個(gè)成員都對(duì)其效用進(jìn)行自我控制，但更多的情形是：有些效用在某些情況下成為主導(dǎo)效用，行動(dòng)者沒(méi)有或難以對(duì)自己的整體效用進(jìn)行控制，或者因?yàn)樾袆?dòng)者同時(shí)具有多個(gè)效用目標(biāo)追求，而難以對(duì)它們進(jìn)行排序。第四節(jié)理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)（3）所謂有限自利的概念。行為經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為這一概念的產(chǎn)生有兩種解釋：一是自我利益并沒(méi)有得到完全追求；二是行動(dòng)者追求了自我利益以外的價(jià)值（如公平）。社會(huì)規(guī)范界定了行動(dòng)者在社會(huì)中應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出來(lái)的行為，如在西方進(jìn)教堂要摘下帽子，在中國(guó)過(guò)中秋節(jié)要吃月餅等。這些行為并不完全與理性選擇理論所判斷的行為相一致。一個(gè)典型的例子就是歐美人到餐館吃飯付小費(fèi)的做法。第四節(jié)理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)（4）對(duì)個(gè)人主義方法論的批評(píng)。個(gè)人決策的非自主性已足以促使人們思考從個(gè)人角度出發(fā)理解社會(huì)是不是充分的，因?yàn)榇嬖谥S多從個(gè)人角度理解問(wèn)題而產(chǎn)生的理論困境，如以“囚徒困境”為基礎(chǔ)的一系列集體行動(dòng)的困境。這些理論困境在多大程度上就是現(xiàn)實(shí)的真實(shí)困境，還需要更深入的研究。這些研究將促使人們深入地思考理性選擇理論的未來(lái)前景，有助于發(fā)展出可替代的并能夠被廣泛接受的新分析范式。本章要點(diǎn)1理性選擇理論把社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合起來(lái)，并力圖完成早期社會(huì)學(xué)家認(rèn)為不可能的任務(wù)：通過(guò)理性的、自利的行動(dòng)者行為將社會(huì)形式與結(jié)構(gòu)概念化。2行動(dòng)者擁有資源并擁有基于他人資源的利益，因此，互動(dòng)與最終的社會(huì)組織總是圍繞著擁有資源與尋求資源的人們之間的交易展開(kāi)。3經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論包括八個(gè)關(guān)鍵的基本概念，它們分別源于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)，即源于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論個(gè)人主義、行為者最優(yōu)化原理、社會(huì)優(yōu)化和社會(huì)均衡；源于社會(huì)學(xué)的社會(huì)資本、權(quán)力、制度和讓渡。4經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的理性選擇理論在經(jīng)濟(jì)生活中的應(yīng)用十分廣泛，本章主要討論包括組織理論和公司理論，組織中的權(quán)力，恐慌、狂熱、“泡沫”以及社會(huì)資本與經(jīng)濟(jì)發(fā)展四個(gè)方面的問(wèn)題?；靖拍罾硇赃x擇“囚徒困境”方法論個(gè)人主義社會(huì)資本社會(huì)優(yōu)化社會(huì)均衡思考與練習(xí)1簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)學(xué)理性選擇理論的發(fā)展。2簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)理性選擇理論的發(fā)展。3理性選擇理論的理論范式是什么？4論述經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)理性選擇理論的基本概念。5如何評(píng)價(jià)理性選擇理論？6用理性選擇理論分析一種經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。第四章社會(huì)資本第四章社會(huì)資本第一節(jié)社會(huì)資本研究概況第二節(jié)社會(huì)資本的定義第三節(jié)社會(huì)資本的分類(lèi)第四節(jié)有代表性的社會(huì)資本研究第五節(jié)對(duì)社會(huì)資本理論的批評(píng)【內(nèi)容提示】20世紀(jì)80年代以來(lái)興起的社會(huì)資本研究拓展了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的資本概念，推動(dòng)了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)研究作為社會(huì)學(xué)最富有生機(jī)的分支學(xué)科之一的興盛，在政治學(xué)領(lǐng)域也引發(fā)了信任、規(guī)范、網(wǎng)絡(luò)和民主之間關(guān)系的大討論，它也因此成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)教材必不可少和備受關(guān)注的內(nèi)容。本章首先介紹社會(huì)資本研究概況，其次分別闡述社會(huì)資本的定義和分類(lèi)，然后概括和分析有代表性的社會(huì)資本研究，最后介紹社會(huì)資本研究受到的質(zhì)疑和批評(píng)。網(wǎng)絡(luò)資源中國(guó)社會(huì)學(xué)網(wǎng)：/中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)：/社會(huì)學(xué)視野網(wǎng)：/人大社會(huì)學(xué)視野論壇/bbs/榕樹(shù)社會(huì)學(xué)在線：/bbs/index.asp?action=frameon美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志http://www.journals.?/AJS/hom?e.html美國(guó)社會(huì)學(xué)協(xié)會(huì)：

http://www.asanet.or?g/第一節(jié)社會(huì)資本研究概況

第一個(gè)對(duì)社會(huì)資本做出系統(tǒng)分析的學(xué)者是法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄（Bourdieu）（Portes，1998）。他將社會(huì)資本定義為由制度化關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)所具有的資源。這個(gè)概念是他于1980年在《社會(huì)科學(xué)研究雜志》（ActesdelaRechercheenSciencesSociales）上發(fā)表的短文《社會(huì)資本隨筆》（Lecapitalsocial：notesprovisoires）中提出的。但在布迪厄所提出的眾多資本形態(tài)——經(jīng)濟(jì)資本、文化資本、知識(shí)資本、象征資本、社會(huì)資本等——中，社會(huì)資本不是他分析的重點(diǎn)（Schuller，BaronandField，2000）。第一節(jié)社會(huì)資本研究概況

社會(huì)資本真正使社會(huì)資本廣受關(guān)注的學(xué)者是美國(guó)社會(huì)學(xué)家科爾曼?？茽柭?988年發(fā)表的《人力資本創(chuàng)造中的社會(huì)資本》一文，被公認(rèn)是社會(huì)資本研究的奠基之作。他從功能角度提出社會(huì)資本體現(xiàn)為兩個(gè)不同實(shí)體（個(gè)人或者法人）共同擁有某些社會(huì)結(jié)構(gòu)要素，且這些結(jié)構(gòu)要素能為行動(dòng)提供便利。第一節(jié)社會(huì)資本研究概況

在布迪厄和科爾曼提出社會(huì)資本概念之前，格蘭諾維特在其《弱關(guān)系的力量》一文中就對(duì)人際關(guān)系的強(qiáng)度如何影響工具性行動(dòng)進(jìn)行了研究。他這篇里程碑式的論文開(kāi)創(chuàng)了社會(huì)資本研究的另一個(gè)傳統(tǒng)。布迪厄和科爾曼強(qiáng)調(diào)封閉網(wǎng)絡(luò)中所產(chǎn)生的信任和規(guī)范等資源對(duì)個(gè)體行動(dòng)以及群體團(tuán)結(jié)的積極影響，而格蘭諾維特則關(guān)注開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)中所流通的信息對(duì)于個(gè)體行動(dòng)者工具性行動(dòng)的重要作用。第一節(jié)社會(huì)資本研究概況

在政治學(xué)領(lǐng)域，美國(guó)哈佛大學(xué)政治學(xué)教授普特南1993年關(guān)于意大利20年來(lái)不同地區(qū)的社會(huì)資本對(duì)制度績(jī)效影響的研究（帕特南，2001），以及20世紀(jì)90年代對(duì)美國(guó)社會(huì)資本及其下降的研究（Putnam，1995；1996；2000）曾一度掀起了社會(huì)資本與公民精神關(guān)系討論的高潮（李惠斌，2000）。第一節(jié)社會(huì)資本研究概況

盡管社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域，如社會(huì)學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)，對(duì)社會(huì)資本的研究各有側(cè)重，但社會(huì)資本研究越來(lái)越成為跨學(xué)科交流的對(duì)象和發(fā)動(dòng)器。阿德勒等在一篇社會(huì)資本概念綜述論文中指出（AdlerandKwon，2002），越來(lái)越多的社會(huì)學(xué)家、政治科學(xué)家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都將社會(huì)資本概念作為解答各自領(lǐng)域所遇到的問(wèn)題的答案，社會(huì)資本促進(jìn)了家庭、青少年行為問(wèn)題、學(xué)校和教育、公共健康、社區(qū)生活、民主與治理、經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及集體行動(dòng)等的研究。第二節(jié)社會(huì)資本的定義

不同的社會(huì)資本研究視角帶來(lái)不同的社會(huì)資本定義?？偟膩?lái)看，有兩種類(lèi)型的社會(huì)資本定義有助于我們對(duì)社會(huì)資本概念的認(rèn)識(shí)：一種是將社會(huì)資本看做封閉網(wǎng)絡(luò)中的信任、互惠和規(guī)范網(wǎng)絡(luò)；另一種是將社會(huì)資本看做開(kāi)放網(wǎng)絡(luò)中的信息和影響力。前一種類(lèi)型包括布迪厄、科爾曼、普特南、波茨、特納、奧斯特羅姆等學(xué)者的定義，后一種類(lèi)型包括伯特和林南等學(xué)者的定義。第二節(jié)社會(huì)資本的定義

布迪厄?qū)⑸鐣?huì)資本定義為現(xiàn)實(shí)或潛在的資源集，這些資源集與具有一種持久網(wǎng)絡(luò)有關(guān)，該網(wǎng)絡(luò)由相互了解和認(rèn)可及某種程度上制度化的關(guān)系所構(gòu)成（Portes，1998）。該定義認(rèn)為社會(huì)資本是存在于制度化關(guān)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的資源，其特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)社會(huì)資本是一種可用的資源，并且這種資源是處于由關(guān)系所構(gòu)成的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)之中的，而這些關(guān)系又是被制度建構(gòu)的。第二節(jié)社會(huì)資本的定義

科爾曼將社會(huì)資本界定為：它不是一個(gè)單一實(shí)體，而是由一系列擁有兩個(gè)共同要素的不同實(shí)體所構(gòu)成，這些要素均由社會(huì)結(jié)構(gòu)的某些方面構(gòu)成，且促進(jìn)了結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)者（無(wú)論是個(gè)人還是法人行動(dòng)者）的特定行為（Coleman，1988）。根據(jù)他對(duì)社會(huì)資本類(lèi)型的具體分析，這里的社會(huì)資本既包括社會(huì)結(jié)構(gòu)中的責(zé)任、期望和信任，也包括流通于社會(huì)關(guān)系之中的信息，還包括規(guī)范和賞罰制度，并且他還首次將社會(huì)資本定性為一種好的東西，可以為行動(dòng)者的行動(dòng)提供便利（Coleman，1988）。第二節(jié)社會(huì)資本的定義

科爾曼和普特南強(qiáng)調(diào)抽象的信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)對(duì)集體行動(dòng)的影響不同，有一些學(xué)者關(guān)注從面對(duì)面的人際交往中獲取的資源對(duì)個(gè)體工具性行動(dòng)的影響，其中以伯特和林南為代表。伯特將社會(huì)資本界定為朋友、同事以及更一般的熟人，通過(guò)他們獲得使用經(jīng)濟(jì)資本和人力資本的機(jī)會(huì)（Burt，1992）。林南指出社會(huì)資本是在目的性行動(dòng)中被獲取的和/或被動(dòng)員的、嵌入在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的資源（林南，2005）。很明顯，后一種研究視角關(guān)注的是流通于個(gè)人所創(chuàng)建的人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的信息和影響力資源。第三節(jié)社會(huì)資本的分類(lèi)

克里希娜（AnirudhKrishna）根據(jù)社會(huì)資本不同的運(yùn)作機(jī)制，將其分為兩類(lèi)，一類(lèi)為制度資本，一類(lèi)為關(guān)系資本（克里希娜，2005）。她用一個(gè)例子說(shuō)明了兩者的區(qū)別。在鄰居們一起幫助前一天晚上房屋或谷倉(cāng)被焚為平地的某戶家庭重建家園的過(guò)程中，如果救助行動(dòng)是由社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)層組織起來(lái)的，就體現(xiàn)了制度資本；如果人們是在共同期待下自發(fā)組織救助行動(dòng)，則體現(xiàn)了關(guān)系資本。前一種集體行動(dòng)建立在制度基礎(chǔ)之上，后一種集體行動(dòng)建立在非正式規(guī)范和信念之上。兩種資本類(lèi)型交互出現(xiàn)，互為補(bǔ)充。第三節(jié)社會(huì)資本的分類(lèi)

特納將社會(huì)資本分為宏觀、中觀和微觀三個(gè)層次（特納，2005）。宏觀層面的社會(huì)資本指人們組織生產(chǎn)和再生產(chǎn)的基礎(chǔ)制度，例如，穩(wěn)定的貨幣制度、合法的和可信賴的政權(quán)、公正的法律制度等，它們可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。中觀層面的社會(huì)資本指社團(tuán)組織和群體為保障和促進(jìn)組織成員社會(huì)地位所進(jìn)行的組織行為。微觀層面的社會(huì)資本指社團(tuán)和群體中面對(duì)面的社會(huì)互動(dòng)。我們可將特納的三種社會(huì)資本類(lèi)型概括為制度資本、組織資本和人際資本。第三節(jié)社會(huì)資本的分類(lèi)

布朗（ThomasBrown）也根據(jù)要素、結(jié)構(gòu)、環(huán)境三個(gè)維度將社會(huì)資本分為微觀、中觀和宏觀三個(gè)分析層次（Brown，1997）。微觀層面的社會(huì)資本分析為嵌入自我的觀點(diǎn)，討論的是個(gè)體自我通過(guò)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)調(diào)動(dòng)資源的潛力。中觀層面的社會(huì)資本分析為結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，討論社會(huì)資本特定網(wǎng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)化，該網(wǎng)絡(luò)中自我之間聯(lián)系的定型，以及資源因其特殊結(jié)構(gòu)而通過(guò)該網(wǎng)絡(luò)流動(dòng)的方式。宏觀層面的社會(huì)資本分析為包含結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)，討論特定社會(huì)資本網(wǎng)絡(luò)包含在政治經(jīng)濟(jì)體系中的方式，以及包含在更大范圍的文化或規(guī)范體系中的方式。第四節(jié)有代表性的社會(huì)資本研究一、微觀層面（個(gè)體層面）的社會(huì)資本研究二、中觀層面（組織層面）的社會(huì)資本研究三、宏觀層面（社區(qū)層面）的社會(huì)資本研究一、微觀層面（個(gè)體層面）的社會(huì)資本研究

（一）理論和經(jīng)驗(yàn)研究：弱關(guān)系、強(qiáng)關(guān)系和結(jié)構(gòu)洞社會(huì)關(guān)系究竟如何給工具性行動(dòng)帶來(lái)好處？格蘭諾維特開(kāi)創(chuàng)性地提出了弱關(guān)系的力量假設(shè)，指出弱關(guān)系在信息和影響流通中的作用——為個(gè)人流動(dòng)提供機(jī)會(huì)，促進(jìn)社區(qū)整合。他通過(guò)一項(xiàng)對(duì)專業(yè)人員、技術(shù)人員和管理人員的調(diào)查分析表明，求職者往往通過(guò)弱關(guān)系而不是強(qiáng)關(guān)系來(lái)找工作，并且利用弱關(guān)系的人比利用強(qiáng)關(guān)系的人對(duì)新工作更滿意（Granovetter，1973）。一、微觀層面（個(gè)體層面）的社會(huì)資本研究

伯特指出，社會(huì)資本給人們的工具性行動(dòng)帶來(lái)便利，主要不在于關(guān)系的強(qiáng)弱，而在于行動(dòng)者在關(guān)系結(jié)構(gòu)中所處的位置（Burt，1992，1997）。這一論斷將人們的注意力從關(guān)系強(qiáng)度和關(guān)系內(nèi)容轉(zhuǎn)移到網(wǎng)絡(luò)位置上來(lái)。他提出了“結(jié)構(gòu)洞