2024-2025學(xué)年高中歷史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展單元評(píng)估課后作業(yè)含解析新人教版必修3

PAGEPAGE1單元評(píng)估二eq\o(\s\up7(測(cè)試時(shí)間：90分鐘滿分：100分),\s\do5())一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．美國(guó)學(xué)者波內(nèi)克斯說：古歐洲有好幾個(gè)里程碑式的變革，智者學(xué)派恰好產(chǎn)生于這些變革中期的希臘文化背景之中。這些變革包括伯里克利民主改革，這次改革把一個(gè)人或者少數(shù)人統(tǒng)治的規(guī)則轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄶?shù)人統(tǒng)治的規(guī)則，雅典由此從一個(gè)小城邦變?yōu)橐粋€(gè)海洋帝國(guó)。材料表明(B)A．雅典成為地跨歐亞非大帝國(guó)B．思想變革得益于政治民主化C．智者學(xué)派的產(chǎn)生植根于經(jīng)濟(jì)D．伯利克里改革完善民主政治解析：由材料“智者學(xué)派恰好產(chǎn)生于這些變革中期的希臘文化背景之中”可知材料意在表達(dá)古代歐洲的思想運(yùn)動(dòng)受政治運(yùn)動(dòng)的影響，B符合題意；A與史實(shí)不符，與材料無關(guān)；材料沒有涉及經(jīng)濟(jì)，C不正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)伯利克里改革對(duì)民主政治的影響，D不正確。2．有學(xué)者評(píng)價(jià)說：“真理和道德都是相對(duì)的?！浑y想象那些兇暴而野心勃勃的人能利用這句格言干出什么樣的事情，有人可以利用這句格言為任何邪惡的行徑裝上科學(xué)或哲學(xué)的門面?！薄斑@句格言”代表的思想(A)A．體現(xiàn)古代希臘人文主義的本質(zhì)B．使哲學(xué)成為一門真正探討“人”的學(xué)問C．重新建立了人們道德價(jià)值觀念D．否定了神的存在，樹立了人的尊嚴(yán)價(jià)值解析：由材料信息“真理和道德都是相對(duì)的”可知，這是智者學(xué)派的主見。依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，智者學(xué)派主見反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)自由，一切制度、法律、道德都是人為的產(chǎn)物，其約束力都是相對(duì)的，要以人為尺度這體現(xiàn)了古代希臘文化人文主義的本質(zhì)，故A項(xiàng)正確；蘇格拉底使哲學(xué)成為一門真正探討“人”的學(xué)問，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；蘇格拉底希望重新建立人們道德價(jià)值觀念，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；智者學(xué)派沒有否定神的存在，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3．古希臘早期，法庭審判時(shí)不允許代理辯護(hù)，而判定罪罰的陪審團(tuán)是由一般民眾組成的。他們往往受雙方在法庭上演說的影響，結(jié)果常是善辯的當(dāng)事人獲益，口拙的人吃虧由此產(chǎn)生了教人辯論、授人辭章的“智者”。這反映了在古代雅典(B)A．法治的建立經(jīng)驗(yàn)了漫長(zhǎng)過程B．人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)C．城邦經(jīng)濟(jì)政治獲得高度旺盛D．民主淪為個(gè)人爭(zhēng)權(quán)奪利的工具解析：依據(jù)材料和所學(xué)學(xué)問可知，辯論、演說在雅典民主政治中具有重要地位，因此出現(xiàn)了特地教人辯論、言說的“智者”，智者學(xué)派的代表思想家提出“人是萬物的尺度”，確定人的價(jià)值，否定神，是古代西方人文精神的濫觴，說明人文思想產(chǎn)生與民主政治有關(guān)，故B正確；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，A不符合材料的主旨，解除；C材料無法體現(xiàn)，解除；材料反映的是“智者”出現(xiàn)的背景，無法體現(xiàn)“爭(zhēng)權(quán)奪利”，解除D。4．柏拉圖《會(huì)飲篇》中有一個(gè)故事：最初人類有三種人，男人、女人和不男不女的陰陽人。陰陽人體力和精力都特別強(qiáng)壯，因此圖謀向諸神造反。宙斯須要想出一個(gè)兩全方法，一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對(duì)神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要減弱他們的力氣，使他們不敢再搗亂。對(duì)材料最精確的理解是(A)A．相識(shí)到人的力氣與價(jià)值B．宣揚(yáng)神本主義的宗教思想C．批判當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧D．否定人類對(duì)神的宗教信仰解析：據(jù)材料“一方面要讓人類活著，否則就沒有人類對(duì)神的崇拜和犧牲祭祀；另一方面要減弱他們的力氣”，這說明人對(duì)于神而言有崇拜和犧牲祭祀的價(jià)值，同時(shí)又有可能威逼神的力氣，故A項(xiàng)正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)和宣揚(yáng)神本主義，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也無法體現(xiàn)當(dāng)時(shí)希臘人的愚昧，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也沒有否定人類對(duì)神的宗教信仰，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。故選A。5．古希臘時(shí)期，一批所謂“哲人”到處演講和發(fā)表很多驚奇的辯論，傳遞了很多“負(fù)能量”，造成很壞的風(fēng)氣。于是有了蘇格拉底，講解并描述人生的共同真理；有了柏拉圖，提出了志向國(guó)的教化制度；有了亞里士多德，提出教化為國(guó)家政體服務(wù)。他們師徒的共同之處在于(C)A．著力培育公民的獨(dú)立人格B．將教化與哲學(xué)志向結(jié)合起來C．具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)隨意識(shí)D．試圖挽救日漸衰敗的民主制解析：本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)學(xué)問的駕馭實(shí)力。蘇格拉底和柏拉圖都是古希臘人本主義的思想家，從材料來看，他們講學(xué)是為了抑制社會(huì)“負(fù)能量”，因此體現(xiàn)出擔(dān)當(dāng)意識(shí)和責(zé)隨意識(shí)，本題選擇C選項(xiàng)。A選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)這一點(diǎn)；B選項(xiàng)材料沒有體現(xiàn)教化和哲學(xué)結(jié)合的特點(diǎn)；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，蘇格拉底是反對(duì)雅典的干脆民主的。6．蘇格拉底曾譏笑以自己的確定把無知的人變成統(tǒng)帥的雅典平民的萬能，在講到馬匹不足時(shí)他建議把這個(gè)問題提交公民大會(huì)，用表決方式把驢變成馬。這反映了蘇格拉底(B)A．探究新的政治形式以代替民主制B．反對(duì)干脆民主制度提倡精英治國(guó)C．呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性D．嘲諷公民大會(huì)不切實(shí)際徒有虛名解析：從材料來看，蘇格拉底對(duì)雅典的民主政治是一種消極的看法，他認(rèn)為公民大會(huì)做出的確定是荒謬的，干脆民主弊端暴露無遺，所以本題選擇B選項(xiàng)。A選項(xiàng)錯(cuò)誤，蘇格拉底反對(duì)的是干脆民主，而不是民主政治；C選項(xiàng)錯(cuò)誤，材料中體現(xiàn)不出呼吁全社會(huì)正視人的主觀能動(dòng)性；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，題干只是批判雅典民主政治的弊端，并沒有涉及對(duì)公民大會(huì)的評(píng)價(jià)。7．亞里士多德認(rèn)為：“運(yùn)用奴隸與運(yùn)用家畜的確沒有很大的區(qū)分。因?yàn)閮烧叨际怯蒙眢w供應(yīng)生活必需品?！苊黠@，有些人天生即是自由的，有些人天生就是奴隸，對(duì)于后者來說，被奴役不僅有益而且是公正的。(《亞里士多德全集》第九卷《政治學(xué)》第11～12頁)”。下列符合亞里士多德這一邏輯的觀點(diǎn)是(A)A．對(duì)于不同等的人施以不同等才是真同等B．對(duì)于同等的人施以不同等才是真同等C．奴隸和自由人的不同等不是天生的D．正義與否在于是否運(yùn)用和奴役奴隸解析：亞里士多德認(rèn)為人分為自由人和奴隸，兩者都是天生的，而且自由人奴役奴隸是對(duì)奴隸有益的也是正義的，故A項(xiàng)正確。材料中意思是以不同等對(duì)待不同等思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。材料認(rèn)為奴隸是天生的不同等，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。古代雅典奴隸沒有人身自由，猶如工具，明顯不能把運(yùn)用和奴役奴隸作為正義與否的標(biāo)記，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．意大利文藝復(fù)興的代表人物馬基雅維利說：“我們意大利人較之其他國(guó)家的人更不信奉宗教，更腐敗，都是些不擇手段的利己主義者?！痹谏勘葋喌墓P下，意大利人多為壞蛋，比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流。這反映了當(dāng)時(shí)意大利(D)A．資產(chǎn)階級(jí)追求現(xiàn)實(shí)世界的享樂B．天主教會(huì)勢(shì)力遭到了嚴(yán)峻打擊C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致了兩極分化嚴(yán)峻D．出現(xiàn)人文主義過于泛濫的弊端解析：依據(jù)“都是些不擇手段的利己主義者”“意大利人多為壞蛋，比如伊阿古(《奧賽羅》)、夏洛克(《威尼斯商人》)之流”，結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)重視人的價(jià)值、激勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)生活的華蜜，促進(jìn)了思想解放，但也由于過分推崇人文主義，造成個(gè)人私欲膨脹、社會(huì)混亂，故D項(xiàng)正確；材料主要反映的是文藝復(fù)興的消極影響，A項(xiàng)不能精確反映出文藝復(fù)興的消極影響，解除；B項(xiàng)是宗教改革的影響，解除；C項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，解除。9．下圖為文藝復(fù)興時(shí)期意大利最受歡迎的家具之一，梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛神之箭射向裝扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花打算獻(xiàn)給梳妝的女主子。該家具反映當(dāng)時(shí)(B)丘比特梳妝臺(tái)A．人們憧憬羅馬神話般的愛情生活B．普遍關(guān)注現(xiàn)世生活C．要求摧毀“上帝造人”的世界觀D．社會(huì)奢侈之風(fēng)泛濫解析：依據(jù)“文藝復(fù)興時(shí)期”“梳妝臺(tái)下的丘比特欲將愛神之箭射向裝扮的居家淑女，另一位小天使手握鮮花打算獻(xiàn)給梳妝的女主子”可知，丘比特梳妝臺(tái)反映了文藝復(fù)興時(shí)期人文主義精神，關(guān)注社會(huì)現(xiàn)世生活，追求現(xiàn)世華蜜，故B項(xiàng)正確；丘比特梳妝臺(tái)反映關(guān)注社會(huì)現(xiàn)世生活，并非憧憬羅馬神話般的愛情生活，解除A項(xiàng)；C項(xiàng)材料無法體現(xiàn)，解除；材料信息無法體現(xiàn)“奢侈之風(fēng)”，解除D項(xiàng)。10．教會(huì)宣稱購買贖罪券可以挽救自己的靈魂，馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，這就是“因信稱義”。從本質(zhì)上看“因信稱義”(C)A．揭露了贖罪券對(duì)民眾的欺瞞B．減弱了羅馬教廷的神圣權(quán)威C．給予了德國(guó)民眾自由精神D．促進(jìn)了資產(chǎn)階級(jí)新教派的產(chǎn)生解析：馬丁·路德認(rèn)為一個(gè)人得救要靠信仰，而不是外在的東西，強(qiáng)調(diào)個(gè)人信仰對(duì)于靈魂得救的確定性作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與上帝的干脆溝通，個(gè)人駕馭了宗教信仰的主動(dòng)權(quán)，因此從本質(zhì)上看“因信稱義”給予了德國(guó)民眾自由精神。故答案為C項(xiàng)。A項(xiàng)不符合材料主旨，解除；B、D兩項(xiàng)不符合題干中的“本質(zhì)”要求，均解除。11．德國(guó)馬丁·路德主見人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆和上帝溝通，與上帝干脆對(duì)話。與路德同時(shí)代的中國(guó)學(xué)者李贄說“余……尊孔子不知孔子何自可尊。所謂矮子觀場(chǎng)，隨人說妍，和聲而已”。材料中路德和李贄思想的共同之處在于(B)A．對(duì)傳統(tǒng)宗教思想進(jìn)行了批判B．反對(duì)權(quán)威高揚(yáng)人的主體地位C．追求自由同等反對(duì)君主專制D．受到了社會(huì)各界的普遍認(rèn)同解析：馬丁·路德的宗教改革強(qiáng)調(diào)人在宗教信仰中的自主性；李贄對(duì)正統(tǒng)思想發(fā)出挑戰(zhàn)，反對(duì)以孔子的是非為標(biāo)準(zhǔn)。二者的共同之處在于反對(duì)權(quán)威，高揚(yáng)人的主體地位。故答案為B項(xiàng)。李贄的思想不涉及對(duì)宗教思想的批判，解除A項(xiàng)；二者的思想均沒有體現(xiàn)出反對(duì)君主專制，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)說法確定，不符合史實(shí)，解除。12．路德對(duì)于當(dāng)時(shí)沒有任何神學(xué)依據(jù)、夸張地宣揚(yáng)贖罪券功效的行徑很是生氣。于是依據(jù)神學(xué)問題辯論的正常慣例，在1517年10月31日夜將《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫柔。這說明當(dāng)時(shí)路德(A)A．運(yùn)用學(xué)術(shù)辯論手段揭露教會(huì)的腐敗B．信奉“教隨國(guó)定”原則C．號(hào)召基督徒為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng)D．與羅馬教廷徹底決裂解析：依據(jù)材料中“《關(guān)于贖罪券效能的辯論》提綱貼在了威登堡教堂大門上，提綱中的言辭比較溫柔”體現(xiàn)出路德對(duì)于教會(huì)斗爭(zhēng)采納策略的敏捷性，故A項(xiàng)正確；路德主見“信仰得救”的思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中論述對(duì)教會(huì)斗爭(zhēng)的策略，不是為民族國(guó)家建立而斗爭(zhēng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；路德主見信仰方式的改變，不是與羅馬教廷徹底決裂，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13．有學(xué)者指出：“文藝復(fù)興說究竟是阿爾卑斯山以南的富庶世界，尤其是意大利的一場(chǎng)華麗而感性的時(shí)髦風(fēng)潮，宗教改革則是貧困而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界的一場(chǎng)質(zhì)樸而深刻的思想革命?！痹搶W(xué)者旨在強(qiáng)調(diào)(C)A．近代思想解放運(yùn)動(dòng)都具有地域性特征B．文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭(zhēng)對(duì)象不同C．宗教改革更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程D．部分人文主義者過分追求感官享受解析：依據(jù)材料中“阿爾卑斯山以南的富庶世界”“是貧困而道德嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋睔W世界”可知反映了文藝復(fù)興與宗教改革的地域性，但不能以此說明近代思想解放都具有地域性，故A項(xiàng)解除；材料中沒有對(duì)文藝復(fù)興與宗教改革的斗爭(zhēng)對(duì)象進(jìn)行闡釋，故B項(xiàng)解除；依據(jù)材料中“時(shí)髦風(fēng)潮”“質(zhì)樸而深刻的思想革命”等信息可得出作者更強(qiáng)調(diào)“思想革命”，比“時(shí)髦風(fēng)潮”更具有主動(dòng)意義，即更有利于推動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，故C項(xiàng)正確；材料中沒有對(duì)兩者進(jìn)行比較，故D項(xiàng)解除。14．新教倫理所表現(xiàn)的現(xiàn)世禁欲精神，合理支配的倫理生活卻無意中促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，新教倫理給予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的；印度教、佛教、儒教、道教、伊斯蘭教、猶太教等沒有經(jīng)過宗教改革的各大宗教，其古老宗教倫理精神對(duì)于這些民族的資本主義發(fā)展起了嚴(yán)峻的阻礙作用。上述材料體現(xiàn)了(A)A．新教倫理精神是資本主義發(fā)展的精神動(dòng)力B．只有奉行現(xiàn)世禁欲精神才能發(fā)展資本主義C．沒有經(jīng)驗(yàn)宗教改革的地區(qū)經(jīng)濟(jì)不行能發(fā)展D．經(jīng)商逐利的世俗目的能推動(dòng)資本主義發(fā)展解析：“新教倫理給予了經(jīng)商逐利行為以合理的世俗目的”，事實(shí)上為資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)披上了神圣的宗教外衣，推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。故答案為A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)說法確定，解除；材料反映的是新教倫理和資本主義之間的關(guān)系，D項(xiàng)不符合材料主旨，解除。15．16世紀(jì)至17世紀(jì)歐洲發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)，是一場(chǎng)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展人文主義精神的思想解放運(yùn)動(dòng)。下列對(duì)這場(chǎng)改革的解讀，正確的是(C)A．起因是教皇以修繕西斯廷小教堂為名大量兜售贖罪券B．馬丁·路德?lián)€(gè)人觀點(diǎn)發(fā)表的《九十五條論綱》為起先的標(biāo)記C．否定教會(huì)高于國(guó)家的思想，有利于英法等民族國(guó)家的形成D．受中國(guó)雕版印刷術(shù)影響的歐洲印刷術(shù)的進(jìn)步推動(dòng)了這一運(yùn)動(dòng)解析：本題考查學(xué)生對(duì)所學(xué)學(xué)問的駕馭實(shí)力。A選項(xiàng)錯(cuò)在這只是馬丁·路德改革的導(dǎo)火索；B選項(xiàng)錯(cuò)誤，這部著作不僅僅是馬丁·路德的個(gè)人觀點(diǎn)；C選項(xiàng)說法正確，符合題意；D選項(xiàng)錯(cuò)誤，應(yīng)當(dāng)是活字印刷術(shù)的影響。16．14世紀(jì)意大利新建的學(xué)校培育的不是牧師，而是商人的兒子。課程強(qiáng)調(diào)古代希臘、羅馬古典文學(xué)的學(xué)習(xí)和體育熬煉，教化學(xué)生要健康、歡樂地生活，做一個(gè)合格的市民。這反映了當(dāng)時(shí)(C)A．人文主義的思潮達(dá)到頂峰B．基督教新理念起先傳播C．世俗主義和個(gè)人主義出現(xiàn)D．崇尚理性和科學(xué)的精神解析：依據(jù)材料可知14世紀(jì)時(shí)期意大利的教化中人文主義與世俗生活占據(jù)重要地位，結(jié)合背景文藝復(fù)興正好可以說明材料中的內(nèi)容。所以正確的為C項(xiàng)；從材料中并不能得出人文主義思潮達(dá)到頂峰，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；文藝復(fù)興思想并不是基督教新理念，所以沒有體現(xiàn)B項(xiàng)內(nèi)容；崇尚理性與科學(xué)的精神屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心思想，與材料不符合，因此D項(xiàng)錯(cuò)誤。17．薄伽丘的《十日談》中有一則故事：一個(gè)馬夫冒充國(guó)王，國(guó)王察覺此事后，不動(dòng)聲色地把馬夫偵查出來，趁他在睡夢(mèng)中剪去他一把頭發(fā)。不料馬夫在發(fā)覺后急中生智把別人的頭發(fā)也同樣都剪了，因此逃過了懲處。除此以外還有不少類似的故事，這些故事反映出(B)A．封建貴族壓制個(gè)人的努力B．人文主義者對(duì)封建特權(quán)不滿C．薄伽丘思想充溢理性色調(diào)D．人文主義者主見推翻君主制解析：依據(jù)題意結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表人物，他的代表作《十日談》表達(dá)了對(duì)封建特權(quán)的不滿，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)不符合題意；C項(xiàng)錯(cuò)誤，理性主義是啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的主流思想；D項(xiàng)在題文中沒有提及，不符合題意。18．盧梭說：“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力氣來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)。在這一集體中，個(gè)體雖然和整體聯(lián)系在一起，但依舊自由如初，只聽從自己的意志?！边@一材料表明他主見(B)A．實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)的君主立憲制B．利用社會(huì)契約保障人民權(quán)利C．國(guó)家權(quán)力應(yīng)相互制約與平衡D．人不應(yīng)視他人為自己的工具解析：依據(jù)題干“設(shè)計(jì)一種人類的集合體，以用集體力氣來保障每一個(gè)加盟的個(gè)體和他的財(cái)產(chǎn)”可知，體現(xiàn)了盧梭“社會(huì)契約”的思想，即依據(jù)社會(huì)契約建立人類的集合體，即政府，政府應(yīng)當(dāng)依據(jù)契約保障個(gè)體成員(人民)的權(quán)利，故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)屬于伏爾泰的主見，解除；C項(xiàng)屬于孟德斯鳩的主見，解除；D項(xiàng)屬于康德的主見，解除。19．孟德斯鳩在其出版的《羅馬盛衰緣由論》中認(rèn)為，共和時(shí)期的羅馬之所以強(qiáng)盛，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的羅馬公民享有政治權(quán)利，人人都是國(guó)家的主子翁，具有愛國(guó)家、愛榮譽(yù)、愛自由的美德。據(jù)此可知，該篇文章的主旨是(A)A．為闡發(fā)啟蒙思想找尋歷史淵源B．贊美羅馬共和制的諸多優(yōu)點(diǎn)C．探討不同政體產(chǎn)生的不同影響D．為法國(guó)大革命奠定理論基礎(chǔ)解析：孟德斯鳩贊美羅馬共和制的諸多優(yōu)點(diǎn)，其目的是為闡發(fā)自己的思想主見找尋理論和實(shí)踐依據(jù)，因此解除B項(xiàng)，選擇A項(xiàng)；題干中只提及了羅馬政體的優(yōu)點(diǎn)，并沒有涉及其他政體，也沒有涉及不同影響，解除C項(xiàng)；孟德斯鳩的啟蒙思想的確為法國(guó)大革命的爆發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，但是此題是考查孟德斯鳩寫這篇文章的主要目的，而不是影響，解除D項(xiàng)。20．斯塔夫里阿諾斯指出：“他們(啟蒙思想家)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的口號(hào)是自由放任——讓人民做他們情愿做的事，這種對(duì)政府干涉的反對(duì)，是對(duì)通常被稱為重商主義的這種對(duì)經(jīng)濟(jì)生活全面、嚴(yán)格限制的一種反應(yīng)?！边@表明(B)A．啟蒙運(yùn)動(dòng)催生了自由主義思潮B．政治民主化和經(jīng)濟(jì)自由化密不行分C．“重商主義”不能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展D．經(jīng)濟(jì)理論是啟蒙運(yùn)動(dòng)的較重要議題解析：A項(xiàng)不能全面反映材料的主旨；C項(xiàng)不符合史實(shí)，表述錯(cuò)誤；D項(xiàng)不能夠反映材料的實(shí)質(zhì)；“在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的口號(hào)是自由放任”說明經(jīng)濟(jì)上主見經(jīng)濟(jì)自由化，“這種對(duì)政府干涉的反對(duì)”，說明要求政治民主，材料體現(xiàn)出政治民主化和經(jīng)濟(jì)自由化緊密聯(lián)系，故選B項(xiàng)。21．據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從1789年到1800年，在世界58項(xiàng)重大科研成果中，法國(guó)有23項(xiàng)，占總數(shù)的40%。同期，英國(guó)只有13項(xiàng)，占20%；德國(guó)有6項(xiàng)，占10%。這一時(shí)期法國(guó)取得豐碩的科研成果主要得益于(A)A．啟蒙運(yùn)動(dòng)極大地解放了人們的思想B．新古典主義思潮對(duì)科學(xué)的主動(dòng)影響C．法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)共和政體的最終確立D．對(duì)其次次工業(yè)革命成果的高度重視解析：材料中給出的時(shí)間是1789年到1800年，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這一時(shí)期法國(guó)經(jīng)驗(yàn)著法國(guó)大革命，但是共和制政體并沒有確立，所以解除C選項(xiàng)。此時(shí)其次次工業(yè)革命還未起先，故解除D選項(xiàng)。在思想領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)當(dāng)時(shí)的法國(guó)產(chǎn)生重要影響，所以本題選擇A選項(xiàng)；B選項(xiàng)不符合史實(shí)，故解除。22．17～18世紀(jì)歐洲的自然神論者認(rèn)為，人可以通過探討上帝所創(chuàng)建的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)。自然神論者提出的觀點(diǎn)(D)A．宣揚(yáng)了信仰得救的原則B．維護(hù)了天主教會(huì)統(tǒng)治C．推動(dòng)了自然科學(xué)的形成D．有利于理性精神發(fā)展解析：自然神論者認(rèn)為，雖然上帝創(chuàng)建了宇宙和它存在的規(guī)則，但是在此之后上帝并不再對(duì)這個(gè)世界的發(fā)展產(chǎn)生影響。人可以通過自然的理性而不借助于神的啟示即可相識(shí)上帝，通過探討上帝所創(chuàng)建的有形世界而得知上帝的存在和上帝的性質(zhì)，故D項(xiàng)正確；A、B兩項(xiàng)與材料信息無關(guān)，解除；1687年牛頓的經(jīng)典力學(xué)標(biāo)記著自然科學(xué)的形成，解除C項(xiàng)。23．16世紀(jì)，歐洲各國(guó)相繼掀起了探討和用民族語翻譯《圣經(jīng)》的新高潮，使人們可以依據(jù)自己不同的理解而說明《圣經(jīng)》。這一行為(B)A．強(qiáng)化了民眾的宗教信仰B．促進(jìn)了各國(guó)民族意識(shí)的覺醒C．?dāng)U大了天主教會(huì)的影響D．導(dǎo)致了羅馬基督教會(huì)的分裂解析：材料表明各國(guó)應(yīng)依據(jù)自己的民族語言來翻譯《圣經(jīng)》便利了國(guó)人的閱讀，利于擺脫羅馬天主教廷的限制，促進(jìn)了民族意識(shí)的覺醒，B項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)與材料無關(guān)；材料旨在否定羅馬教廷的權(quán)威，C項(xiàng)不正確；D項(xiàng)與材料無關(guān)。24．有學(xué)者認(rèn)為，文藝復(fù)興的提倡者和19世紀(jì)末中國(guó)維新思想宣揚(yáng)者面對(duì)自身的弱小和傳統(tǒng)勢(shì)力的強(qiáng)大，都懂得“借力”。他們都(D)A．組織政治團(tuán)體宣揚(yáng)新思想B．借助君主權(quán)威實(shí)踐新思想C．利用宗教反對(duì)封建思想D．借助古代文化宣揚(yáng)新思想解析：本題主要考查學(xué)生運(yùn)用所學(xué)學(xué)問解決問題的實(shí)力。19世紀(jì)末中國(guó)維新思想打著孔子的旗號(hào)來宣揚(yáng)變法，而文藝復(fù)興則是借助復(fù)興古希臘羅馬的文化來表達(dá)資產(chǎn)階級(jí)的思想，所以本題選D項(xiàng)，A、B、C三項(xiàng)不符合題意。25．下面為武漢高校哲學(xué)系趙林教授在論文《理性與信仰在西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的張力》中的論述，由此可見(D)eq\x(\a\al(“到了18世紀(jì)，古今之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)已經(jīng)從借用古人,權(quán)威來對(duì)抗現(xiàn)實(shí)權(quán)威的文化復(fù)古主義，轉(zhuǎn)變?yōu)橛?一個(gè)不斷進(jìn)步的將來圖景來超越現(xiàn)實(shí)苦難的社,會(huì)進(jìn)化主義；批判的矛頭也從羅馬天主教會(huì)轉(zhuǎn)向,了基督教信仰本身”。))A．人文主義者通過宣揚(yáng)古代希臘羅馬文化與教會(huì)徹底決裂B．宗教改革家試圖用古代權(quán)威取代羅馬天主教會(huì)的權(quán)威C．人文主義者運(yùn)用進(jìn)化論改造基督教，使之更具世俗色調(diào)D．啟蒙思想家否定一切外在權(quán)威，努力構(gòu)建新的理性王國(guó)解析：依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知，人文主義者通過宣揚(yáng)古代希臘羅馬文化以達(dá)到資產(chǎn)階級(jí)思想解放的作用，并沒有與教會(huì)徹底決裂，故A項(xiàng)說法違反史實(shí)，可以解除；宗教改革家試圖主見世俗權(quán)威高于羅馬天主教會(huì)的權(quán)威，故可解除B項(xiàng)；人文主義者利用進(jìn)化論批判了封建教會(huì)的權(quán)威，而不是改造基督教，故C項(xiàng)說法錯(cuò)誤；材料中的“批判的矛頭也從羅馬天主教轉(zhuǎn)向了基督教信仰本身”這一信息體現(xiàn)了啟蒙思想家不滿意于人性的敬重，要求獲得人本身的解放，他們否定一切外在權(quán)威，努力構(gòu)建新的理性王國(guó)，故選D項(xiàng)。二、非選擇題(本大題共3小題，第26題18分，第27題16分，第28題16分，共50分)26．人文主義在西方思想發(fā)展進(jìn)程中具有重要地位。閱讀材料，完成下列要求。材料一希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人”的思想，這一時(shí)期的思想家們將哲學(xué)追求集中在相識(shí)人自己這一命題上，要相識(shí)自己，人必需有學(xué)問才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思索，認(rèn)為人可以通過學(xué)問的教化而與自然區(qū)分開來?！吨腥A文體庫》(1)依據(jù)材料一，概括古希臘人文主義的特點(diǎn)，并指出其產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)緣由。(4分)材料二人文主義者伊拉斯謨認(rèn)為，宗教的精義是個(gè)人與上帝的溝通，宗教與其說是教義的堆砌，毋寧說是一種道德追求。他把自己的宗教稱為“基督哲學(xué)”，認(rèn)為基督教應(yīng)當(dāng)教化信徒如何在平常過充溢善行的生活，而不應(yīng)當(dāng)成為單純出于救贖目的信仰教條。對(duì)他來說，中世紀(jì)宗教生活中一些外在的形式(比如朝拜、齋戒、贖罪券等)并不是很重要，真正的信徒應(yīng)當(dāng)效仿基督，擁有發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的信仰。在他1509年完成的名著《愚人頌》中，對(duì)教會(huì)人士的諷刺體現(xiàn)了他希望教會(huì)改革的劇烈愿望。——廖學(xué)盛《世界歷史十五講》(2)依據(jù)材料二，指出伊拉斯謨宗教主見的特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其思想的歷史影響。(6分)材料三在伏爾泰的心目中，“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰?！薄爸袊?guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人供應(yīng)了一種榜樣”?！R克垚《世界文明史》(3)據(jù)材料三指出伏爾泰心目中的中國(guó)，這反映了當(dāng)時(shí)以伏爾泰為代表的法國(guó)啟蒙思想家怎樣的時(shí)代訴求。(8分)答案：(1)特點(diǎn)：重視人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用；崇尚道德；崇尚理性。緣由：古希臘工商業(yè)旺盛。(2)特點(diǎn)：突出個(gè)體意識(shí)；強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的宗教感情與道德追求；具有人文主義色調(diào)。影響：推動(dòng)了文藝復(fù)興和人文主義思想的發(fā)展；沖擊天主教會(huì)的權(quán)威地位，推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)；在西方近代思想史上具有重要地位。(3)中國(guó)：崇尚儒學(xué)；實(shí)行開明君主制；信仰自由；政治和倫理道德相統(tǒng)一。時(shí)代訴求：提倡理性；敬重人權(quán)；反對(duì)專制和特權(quán)、教權(quán)；追求民主、同等、自由；建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”等。解析：(1)第一小問，“將哲學(xué)追求集中在相識(shí)人自己這一命題上，要相識(shí)自己，人必需有學(xué)問才能達(dá)到真善美，強(qiáng)調(diào)對(duì)單一個(gè)體進(jìn)行的理性思索，認(rèn)為人可以通過學(xué)問的教化而與自然區(qū)分開來”重視人的價(jià)值；強(qiáng)調(diào)學(xué)問的作用；崇尚道德；崇尚理性。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，古希臘工商業(yè)旺盛。(2)第一小問，“宗教的精義是個(gè)人與上帝的溝通，宗教與其說是教義的堆砌，毋寧說是一種道德追求”“認(rèn)為基督教應(yīng)當(dāng)教化信徒如何在平常過充溢善行的生活，而不應(yīng)當(dāng)成為單純出于救贖目的信仰教條”“真正的信徒應(yīng)當(dāng)效仿基督，擁有發(fā)自個(gè)人內(nèi)心的信仰。在他1509年完成的名著《愚人頌》中，對(duì)教會(huì)人士的諷刺體現(xiàn)了他希望教會(huì)改革的劇烈愿望”突出個(gè)體意識(shí)；強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的宗教感情與道德追求；具有人文主義色調(diào)。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，推動(dòng)了文藝復(fù)興和人文主義思想的發(fā)展；沖擊天主教會(huì)的權(quán)威地位，推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)；在西方近代思想史上具有重要地位。(3)第一小問，“奉行儒學(xué)的中國(guó)是開明專制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，政府……從不規(guī)定國(guó)民的宗教信仰”“中國(guó)的政治體制又是和儒家道德原則結(jié)為一體的。這種政治與道德的統(tǒng)一，也為對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的法國(guó)人供應(yīng)了一種榜樣”崇尚儒學(xué)；實(shí)行開明君主制；信仰自由；政治和倫理道德相統(tǒng)一。其次小問，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，提倡理性；敬重人權(quán)；反對(duì)專制和特權(quán)、教權(quán)；追求民主、同等、自由；建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”等。27．閱讀材料，完成下列要求。從某一角度說，歷史就是從好玩的故事中悟誕生活的才智。典故一“半費(fèi)之訟”：古希臘有一個(gè)名叫歐提勒士的人，他向聞名的辯者普羅達(dá)哥拉斯學(xué)法律。兩人曾訂有合同，其中約定在歐提勒士畢業(yè)時(shí)付一半學(xué)費(fèi)給普羅達(dá)哥拉斯，另一半學(xué)費(fèi)則等歐提勒士畢業(yè)后頭一次打贏官司時(shí)付清。但畢業(yè)后，歐提勒士并不執(zhí)行律師職務(wù)，總不打官司。普羅達(dá)哥拉斯等得不耐煩了，于是向法庭狀告歐提勒士，他提出了以下二難推理：假如歐提勒士這場(chǎng)官司勝訴，那么，按合同的約定，他應(yīng)付給我另一半學(xué)費(fèi)；假如歐提勒士這場(chǎng)官司敗訴，那么按法庭的判決，他也應(yīng)付給我另一半學(xué)費(fèi)；他這場(chǎng)官司或者勝訴或者敗訴，所以，他無論是哪一種狀況都應(yīng)付給我另一半學(xué)費(fèi)。而歐提勒士則針對(duì)老師的理論提出一個(gè)完全相反的二難推理：假如我這場(chǎng)官司勝訴，那么，按法庭的判決，我不應(yīng)付給普羅達(dá)哥拉斯另一半學(xué)費(fèi)；假如我這場(chǎng)官司敗訴，那么，按合同的約定，我也不應(yīng)付給普羅達(dá)哥拉斯另一半學(xué)費(fèi)；我這場(chǎng)官司或者勝訴或者敗訴，所以我不應(yīng)付給他另一半學(xué)費(fèi)。典故二“李約瑟難題”：由英國(guó)學(xué)者李約瑟提出，他在其編著的15卷《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中正式提出此問題，其主題是：“盡管中國(guó)古代對(duì)人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn)，但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國(guó)發(fā)生？”李約瑟難題是一個(gè)兩段式的表述：第一段是：為何在公元前一世紀(jì)到公元十六世紀(jì)之間，古代中國(guó)人在科學(xué)和技術(shù)方面的發(fā)達(dá)程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過同時(shí)期的歐洲？中國(guó)的政教分別現(xiàn)象、文官選拔制度、私塾教化和諸子百家流派為何沒有在同期的歐洲產(chǎn)生？其次段是：為何近代科學(xué)沒有產(chǎn)生在中國(guó)，而是在十七世紀(jì)的西方，特殊是文藝復(fù)興之后的歐洲？——據(jù)百度百科等摘編任選一個(gè)典故，依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出它所反映的重大歷史現(xiàn)象，并概述和評(píng)價(jià)該歷史現(xiàn)象。(要求：簡(jiǎn)要寫出所提取的典故情節(jié)及歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史現(xiàn)象的概述和評(píng)價(jià)精確全面)(16分)答案：示例：從“半費(fèi)之訟”看智者學(xué)派故事中的普羅達(dá)哥拉斯和歐提勒士這對(duì)師生因?yàn)閷W(xué)費(fèi)問題而對(duì)簿公堂，從辯論技巧、個(gè)人才智上來看，歐提勒士都無可挑剔，這體現(xiàn)了“每個(gè)人都有自己的推斷”，追求個(gè)人主義的人文精神。古希臘商品經(jīng)濟(jì)的旺盛、民主政治的發(fā)展，人在社會(huì)中的地位日益突出。出現(xiàn)了以探討人和人類社會(huì)的智者學(xué)派，其代表人物普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，否定了神的意志，樹立了人的尊嚴(yán)，開啟了人文主義的先河。但是對(duì)個(gè)人價(jià)值的過度推崇，導(dǎo)致了個(gè)人主義的盛行，出現(xiàn)了諸如“半費(fèi)之訟”事務(wù)的出現(xiàn)，社會(huì)道德的淪喪，城邦危機(jī)。鑒于此，蘇格拉底提出了“有思想力的人是萬物的尺度”，希望重建人們的道德價(jià)值觀。這一歷史典故啟示我們，在社會(huì)生活中，我們既要注意個(gè)人自由，也要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，協(xié)調(diào)個(gè)人發(fā)展、兼顧集體利益，這樣才能實(shí)現(xiàn)真正的人的全面發(fā)展。解析：開放式論述題確定論題至關(guān)重要，擬定論題的最基本的原則是要對(duì)所選論題特別熟識(shí)，自己頭腦