2024-2025學(xué)年新教材高中語(yǔ)文第二單元立身處世6兼愛(ài)練習(xí)含解析新人教版必修上冊(cè)

PAGE10-6兼愛(ài)一、讀準(zhǔn)字音翟(dí)弗(fú)慈祥(cí)諸侯(zhū)惡施(wū)二、辨識(shí)通假1．當(dāng)察亂何自起(“當(dāng)”，同“嘗”，嘗試)2．故不孝不慈亡(“亡”，同“無(wú)”，沒(méi)有)三、一詞多義1．事2．攻3．愛(ài)4．治eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(圣人以治天下為事者也（動(dòng)詞，治理）,不效，則治臣之罪（《出師表》）（動(dòng)詞，懲處）,治居第于封丘門(mén)內(nèi)（《訓(xùn)儉示康》）（動(dòng)詞，修筑）,起不相愛(ài)（動(dòng)詞，表示一方對(duì)另一方的動(dòng)作）))5．相eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(皆足以相國(guó)（《晉公子重耳出亡》）,（動(dòng)詞，輔佐，扶助）,雞犬相聞（《桃花源記》）（副詞，相互）))6．賊7．焉eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(必知亂之所自起，焉能治之（助詞，才）,富者不能至，而貧者至焉（《為學(xué)》）（代詞，哪里）))8．若四、詞類(lèi)活用1．雖父之不慈子(形容詞用作動(dòng)詞，慈祥)2．故虧父而自利(使動(dòng)用法，使自己得利)3．盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室(動(dòng)詞作名詞，小偷)五、古今異義1．子自愛(ài)，不愛(ài)父古義：只愛(ài)自己。今義：指疼惜自己的身體；珍惜自己的名譽(yù)。2．賊愛(ài)其身，不愛(ài)人古義：疼惜別人。今義：仰慕的人、戀愛(ài)的對(duì)象或婚姻對(duì)象。六、文言句式1．當(dāng)察亂何自起？(賓語(yǔ)前置句)譯文：考察這是由什么引起的？2．臣子之不孝君父，所謂亂也。(推斷句)譯文：臣下不孝順君王和父親，這就是所說(shuō)的混亂。3．皆起不相愛(ài)。(狀語(yǔ)后置句)譯文：都是因?yàn)槿撕腿瞬幌鄲?ài)引起的。4．不行以不勸愛(ài)人者，此也。(推斷句)譯文：不能不激勵(lì)愛(ài)別人，道理就在此。七、文白對(duì)譯eq\f(圣人以治天下為事者也，必知,圣人是把治理天下作為（自己）事務(wù)的人，必需)eq\f(亂之所自起，焉能治之；,知道混亂從哪里產(chǎn)生，于是才能對(duì)它進(jìn)行治理；)eq\f(不知亂之所自起，則不能治。譬之,假如不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進(jìn)行治理。這就)eq\f(如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，,似乎醫(yī)生給人治病一樣，必需知道疾病產(chǎn)生的根源，)eq\f(焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。,才能進(jìn)行醫(yī)治；假如不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。)eq\f(治亂者何獨(dú)不然？必知亂之所自起，,治理混亂又何嘗不是這樣？必需知道混亂產(chǎn)生的根源，)eq\f(焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。,才能進(jìn)行治理；假如不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以治天下為事：把治理天下作為,（自己的）事務(wù)。焉：于是。攻：治療。))eq\f(圣人以治天下為事者也，不行不察,圣人是把治理天下作為（自己）事務(wù)的人，不行不考察)eq\f(亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？,混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？)eq\f(起不相愛(ài)。臣子之不孝君父，所謂亂也。,起于人與人不相愛(ài)。臣與子不孝敬君和父，就是所謂亂。)eq\f(子自愛(ài)，不愛(ài)父，故虧父而自利；,兒子愛(ài)自己而不愛(ài)父親，因而損害父親以自利；)eq\f(弟自愛(ài)，不愛(ài)兄，故虧兄而自利；,弟弟愛(ài)自己而不愛(ài)兄長(zhǎng)，因而損害兄長(zhǎng)以自利；)eq\f(臣自愛(ài)，不愛(ài)君，故虧君而自利；,臣下愛(ài)自己而不愛(ài)君上，因而損害君上以自利；)eq\f(此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟，,這就是所謂混亂。即使父親不慈祥兒子，兄長(zhǎng)不慈祥弟弟，)eq\f(君之不慈臣，此亦天下之所謂亂也。父自,君上不慈祥臣下，這也是天下的所謂混亂。父敬愛(ài))eq\f(愛(ài)也，不愛(ài)子，故虧子而自利；兄自愛(ài)也，,自己而不愛(ài)兒子，所以損害兒子以自利；兄長(zhǎng)愛(ài)自己)eq\f(不愛(ài)弟，故虧弟而自利；君自愛(ài)也，不愛(ài),而不愛(ài)弟弟，所以損害弟弟以自利；君上愛(ài)自己而不愛(ài))eq\f(臣，故虧臣而自利。,臣下，所以損害臣下以自利。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(當(dāng)：同“嘗”，嘗試。虧：使受,損失。雖：即使。慈：慈祥。))eq\f(是何也？皆起不相愛(ài)。雖至天下之為盜賊者，,這是為什么呢？都是起于不相愛(ài)。即使在天底下做盜賊的人，)eq\f(亦然。盜愛(ài)其室，不愛(ài)異室，故,也是這樣。盜賊只愛(ài)自己的家，不愛(ài)別人的家，所以)eq\f(竊異室以利其室；賊愛(ài)其身，不愛(ài)人，,盜竊別人的家以利自己的家；盜賊只愛(ài)自身，不愛(ài)別人，)eq\f(故賊人以利其身。此何也？皆起不相愛(ài)。,所以殘害別人以利自己。這是什么緣由呢？都起于不相愛(ài)。)eq\f(雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者，亦然。大夫,即使大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，也是這樣。大夫)eq\f(各愛(ài)其家，不愛(ài)異家，故亂異,各自愛(ài)他自己的家族，不愛(ài)別人的家族，所以侵?jǐn)_別人的家族以利)eq\f(家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，,他自己的家族；諸侯各自愛(ài)他自己的國(guó)家，不愛(ài)別人的國(guó)家，)eq\f(故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具,所以攻伐別人的國(guó)家以利他自己的國(guó)家。天下的亂事，)eq\f(此而已矣。,全部都具備在這里了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(盜賊：偷竊和劫奪財(cái)物的人。室：家。,家：卿大夫的封地。亂物：紛亂之事。))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(具此：全都在這里。,具，完備、齊全。))eq\f(察此何自起？皆起不相愛(ài)。若使天下,細(xì)察它從哪里產(chǎn)生呢？都起于不相愛(ài)。假如天下)eq\f(兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎？,都能相親相愛(ài)，愛(ài)別人就像愛(ài)自己，還能有不孝的嗎？)eq\f(視父兄與君若其身，惡施,看待父親、兄弟和君上像自己一樣，怎么會(huì)做出)eq\f(不孝？猶有不慈者乎？視弟子,不孝的事呢？還會(huì)有不慈祥的嗎？看待弟弟、兒子)eq\f(與臣若其身，惡施不慈？故,與臣下像自己一樣，怎么會(huì)做出不慈的事呢？所以)eq\f(不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？視人之室若,不孝不慈都沒(méi)有了。還有盜賊嗎？看待別人的家像)eq\f(其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故,自己的家一樣，誰(shuí)會(huì)盜竊？看待別人就像自己一樣，誰(shuí)會(huì)害人？)eq\f(盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó),所以盜賊沒(méi)有了。還有大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻)eq\f(者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？,伐封國(guó)嗎？看待別人的家族就像自己的家族，誰(shuí)會(huì))eq\f(視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？,侵?jǐn)_？看待別人的封國(guó)就像自己的封國(guó)，誰(shuí)會(huì)攻伐？)eq\f(故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者有亡。,所以大夫相互侵?jǐn)_家族，諸侯相互攻伐封國(guó)，都沒(méi)有了。)eq\f(若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，,假如天下的人都相親相愛(ài)，國(guó)家與國(guó)家不相互攻伐，)eq\f(家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝,家族與家族不相互侵?jǐn)_，盜賊沒(méi)有了，君臣父子間都能孝敬)eq\f(慈，若此則天下治。,慈祥，像這樣，天下也就治理了。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(惡（wū）施：怎么實(shí),行。惡，相當(dāng)于“何”))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(“怎么”。亡，同,“無(wú)”。有，同“又”。))eq\f(故圣人以治天下為事者，惡得不禁,所以圣人既然是以治理天下為職業(yè)的人，怎么能不禁止相互)eq\f(惡而勸愛(ài)？故天下兼相愛(ài)則治，,仇恨而激勵(lì)相愛(ài)呢？因此天下的人相親相愛(ài)就會(huì)治理好，)eq\f(交相惡則亂。故子墨子曰不行以不勸愛(ài)人者，,相互憎惡則會(huì)混亂。所以墨子說(shuō)“不能不激勵(lì)愛(ài)別人”，)eq\f(此也。,道理就在此。)eq\a\vs4\al(\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(勸：激勵(lì)。交相：相互。,子墨子：墨子的弟子對(duì)墨子的尊稱。)))[資料鏈接]“布衣之士”——墨子墨子(約前468－前376)，春秋戰(zhàn)國(guó)之際的思想家、教化家、學(xué)者，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。名翟，相傳原為宋國(guó)人，后長(zhǎng)期住在魯國(guó)。曾學(xué)習(xí)儒術(shù)，因不滿其煩瑣的“禮”，另立新說(shuō)，聚徒講學(xué)，成為儒家的主要反對(duì)派。他的“非攻”思想體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民反對(duì)掠奪斗爭(zhēng)的思想。他的“非樂(lè)”“節(jié)用”“節(jié)葬”等主見(jiàn)，是對(duì)當(dāng)權(quán)貴族“繁飾禮樂(lè)”和奢侈享樂(lè)生活的抗議。他提出“尚賢”“尚同”的政治主見(jiàn)，認(rèn)為“官無(wú)常貴，民無(wú)終賤”，反對(duì)貴族的世襲制和儒家的親親尊尊，試圖用上說(shuō)下教的方法，“使饑者得食，寒者得衣，勞者得息，亂者得治”。探究了學(xué)問(wèn)和邏輯等問(wèn)題，制定了作為相識(shí)真理準(zhǔn)則的三表，強(qiáng)調(diào)善與用，志與功的統(tǒng)一。他的弟子很多，以“興天下之利，除天下之害”為教化目的，尤重艱苦實(shí)踐，聽(tīng)從紀(jì)律。其學(xué)說(shuō)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界影響極大，與儒家并稱“顯學(xué)”。其體系中的非命、務(wù)實(shí)的觀點(diǎn)為后學(xué)所發(fā)展，而其中有關(guān)宗教迷信的形式，我們應(yīng)當(dāng)摒棄。現(xiàn)存《墨子》53篇，是探討墨子及其學(xué)說(shuō)的基本材料。墨子生活在先秦，那是一個(gè)禮制崩坍、王權(quán)衰敗、諸侯紛爭(zhēng)的時(shí)代，廣闊民眾飽受戰(zhàn)亂之苦，極渴望安定太平的生活環(huán)境。墨子對(duì)現(xiàn)實(shí)生活賜予了主動(dòng)關(guān)注與思索，映現(xiàn)出顯明的憂患意識(shí)、入世風(fēng)骨及救世精神。堅(jiān)決無(wú)情地揭發(fā)當(dāng)時(shí)斗爭(zhēng)給人民帶來(lái)的災(zāi)難。他站在平民立場(chǎng)上為維護(hù)民眾與弱小國(guó)家的生存，提出了“兼愛(ài)”“非攻”等主見(jiàn)。[文本鑒賞]墨子分析了天下混亂的緣由，指出“亂之所自起”，“起不相愛(ài)”?！安幌鄲?ài)”是混亂的總根。墨子從彼此兩方面進(jìn)行分析：君自愛(ài)不愛(ài)臣，臣自愛(ài)不愛(ài)君；父自愛(ài)不愛(ài)子，子自愛(ài)不愛(ài)父；兄自愛(ài)不愛(ài)弟，弟自愛(ài)不愛(ài)兄。這種“利己”“虧他”的現(xiàn)象，都是由于不相愛(ài)引起的。即使是小偷強(qiáng)盜也是這樣的，偷盜別人的家來(lái)使自己家得利。以至于“大夫各愛(ài)其家(封地)，不愛(ài)異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛(ài)其國(guó)，不愛(ài)異國(guó)，故攻異國(guó)以利其國(guó)。天下之亂物，具此而已矣”。天下的混亂，全部都在這里了。損人利己是天下混亂的總根源。兼愛(ài)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(要治理好天下混亂的狀況，就要知道①,論述了社會(huì)混亂的緣由——“②”,主見(jiàn)治理天下的人肯定要提倡“愛(ài)人”))答案：①發(fā)生混亂的緣由②起不相愛(ài)任務(wù)一體會(huì)文章的思想情感1．比較儒家“仁愛(ài)”與墨家“兼愛(ài)”思想的異同。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：在先秦諸子中，墨家學(xué)派，可謂是與孔孟儒學(xué)比肩而立的兩大思想流派。儒家講“仁愛(ài)”，墨家講“兼愛(ài)”，成為古代人道主義思想的兩種主要形態(tài)。他們共同的地方是都提出“愛(ài)人”的主見(jiàn)。不同的是，儒家仁愛(ài)建立在“親親”的血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上，認(rèn)為只有在愛(ài)有差等的前提下，才談得上“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。墨家反對(duì)儒家仁愛(ài)理論中的那種分親疏、分等差、分厚薄、由近及遠(yuǎn)的仁愛(ài)思想。墨家認(rèn)為，這種有差別的愛(ài)，正是造成天下之人不相愛(ài)的根本緣由所在。2．今日應(yīng)如何看待墨子的兼愛(ài)思想？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：墨子認(rèn)為，兼愛(ài)互利是為治之道。“兼相愛(ài)”并不否定自愛(ài)，而是把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)，力求使自利與互利兩不偏廢，在這種愛(ài)意融融的相互義務(wù)性關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的這種兼愛(ài)思想是一種達(dá)致和諧的崇高志向，至今仍有其不行抹煞的思想內(nèi)涵和現(xiàn)實(shí)意義，特殊是對(duì)當(dāng)今中國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟迪意義。任務(wù)二分析文章的表達(dá)特點(diǎn)3．本文在語(yǔ)言與說(shuō)理方面有何特色。____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：(1)意質(zhì)而語(yǔ)顯。文章質(zhì)樸充溢，不重文采。文辭不加修飾，能就近取譬，淺近通俗，重在以理服人。(2)邏輯嚴(yán)密，明辨是非。本文先指出爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：“圣人以治天下為事者也，不行不察亂之所自起”；然后從三個(gè)方面分別論述亂“皆起不相愛(ài)”；再通過(guò)對(duì)比指出，假如“天下兼相愛(ài)”，“則天下治”；最終順理成章得出結(jié)論：“天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂?！闭撧q一揮而就，富于勸服力與邏輯力氣。4．有人說(shuō)，讀墨子的《兼愛(ài)》就像是聽(tīng)老太太說(shuō)話，有絮叨之感，語(yǔ)言不簡(jiǎn)潔。你同意這種觀點(diǎn)嗎？你是怎樣看待墨子語(yǔ)言的“絮叨”的？____________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________答案：同意。墨子為了把道理講得透徹明白，在論述過(guò)程中不厭其煩地運(yùn)用“繁筆”，文章看似啰嗦，其實(shí)這是墨子文筆的特點(diǎn)。“文章有為我、兼愛(ài)之不同。為我者只取我自家明白，雖無(wú)其次人解，亦何傷哉？老子古簡(jiǎn)，莊生詭誕，皆是也。兼愛(ài)者必使我一人之心共喻于天下，語(yǔ)不盡不止，孟子詳明，墨子重復(fù)，是也。”清光緒年間的錢(qián)振锽在《名山小言》中的評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)是相當(dāng)精準(zhǔn)的。[寫(xiě)法借鑒]1．寫(xiě)作特色運(yùn)用事例說(shuō)明道理《墨子》擅長(zhǎng)運(yùn)用事例來(lái)說(shuō)明道理，又常常從詳細(xì)問(wèn)題的爭(zhēng)辯中作出概括性的總結(jié)。這樣的由點(diǎn)及面，層層推動(dòng)，論證明白而嚴(yán)謹(jǐn)。2．寫(xiě)法指導(dǎo)如何點(diǎn)面結(jié)合進(jìn)行舉例論證舉例論證是一種從材料到觀點(diǎn)，從個(gè)別到一般的論證方法，是從對(duì)很多個(gè)別事物的分析和探討中歸納出一個(gè)共同的結(jié)論的推理形式。運(yùn)用這種方法，一般是先分論后結(jié)論，即開(kāi)宗明義提出論題，然后圍繞論題逐層運(yùn)用材料證明論點(diǎn)，最終歸納出結(jié)論。這種結(jié)構(gòu)的方法，比較符合人們的思維相識(shí)規(guī)律。運(yùn)用舉例論證進(jìn)行論證時(shí)，列舉的事實(shí)可以有兩種形式，即概括總體性事實(shí)和枚舉個(gè)別事實(shí)。概括總體性事實(shí)的勸服力在于事實(shí)所體現(xiàn)的普遍性，它是對(duì)事實(shí)的總體或全局的全面性統(tǒng)計(jì)或概括。3．遷移運(yùn)用以堅(jiān)毅為話題，用舉例論證的方法，寫(xiě)一個(gè)片段，不少于200字。__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【參考示例】在歷史上因堅(jiān)毅而名垂史冊(cè)的人數(shù)不勝數(shù)。愛(ài)迪生就是其中的代表。他不畏生活的困苦，忍受著饑餓和寒冷，堅(jiān)韌地搞獨(dú)創(chuàng)創(chuàng)建。他不畏幾十或幾百次失敗，堅(jiān)韌地工作著。用他的話說(shuō)：“即使再貧困，我也要去獨(dú)創(chuàng)?！薄笆×伺率裁?，至少我知道以前的方法行不通?！睈?ài)迪生是堅(jiān)毅的人，因此他受到世人的景仰，而且這種景仰已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)世紀(jì)，并且還會(huì)再接著下去。合上史冊(cè)，看看現(xiàn)在的風(fēng)云人物。霍金先生就是一個(gè)堅(jiān)毅的人。他面對(duì)罕見(jiàn)的疾病沒(méi)有倒下，而是扼住了命運(yùn)的咽喉，堅(jiān)毅地進(jìn)行科學(xué)探討。他曾對(duì)記者這樣說(shuō)：“即使我只有一個(gè)手指可以動(dòng)，我也會(huì)堅(jiān)毅地活下去并接著我的探討?！被艚鹣壬运膱?jiān)毅贏得了世人的贊美。他的書(shū)暢銷(xiāo)全世界，他的事跡被每個(gè)人傳頌。[素材采擷]1．素材積累《兼愛(ài)》中說(shuō)：“故天下兼相愛(ài)則治，交相惡則亂。故子墨子曰不行以不勸愛(ài)人者，此也?！蹦影焉鐣?huì)混亂的根源歸結(jié)為人與人之間的不相愛(ài)，主見(jiàn)不遺余力地宣揚(yáng)“兼愛(ài)”，以代替“偏愛(ài)”，他終生熱忱憧憬和執(zhí)著追求實(shí)現(xiàn)兼愛(ài)的