2025年統(tǒng)編版2024高三語文下冊月考試卷

…………○…………內…………○…………裝…………○…………內…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年統(tǒng)編版2024高三語文下冊月考試卷850考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五六總分得分評卷人得分一、選擇題(共9題，共18分)1、下列各句中，加點的成語使用恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.在生活中，當困難與挫折襲來的時候，有的人心灰意冷，頹廢沮喪，放棄追求；有的人則，勇敢面對，永不言棄B.個別領導干部利用職務之便，玩忽職守，以權謀私，這無異于，不但燙手，且玩火者必自焚C.在“2013阿姆斯特丹世界室內設計大會”中國代表團出征儀式上，全場嘉賓齊聲吶喊“筑夢大唐合盛，為中國設計發(fā)聲”，聲音，久久回蕩在金色大廳中D.陳凱歌導演的電影《搜索》上映后，觀眾對它的評論不曾間斷．這些評論有的見解深刻，語言犀利，真可謂難得的2、下列各句中沒有語病且句意明確的一句是（）A.如何更好地傳承民族文化？有學者提議，應倡導全民重溫中華經典，對弘揚民族文化更俱積極意義B.來自全國各地的捐款已經達到20萬元，這筆善款將全部用于這個孩子的生理以及心理康復的治療費用C.天津市“五大道首屆文化創(chuàng)意節(jié)”日前開幕，主辦方推出的新穎、獨特的系列活動，受到市民和四方游客的熱捧D.工作壓力、環(huán)境污染、睡眠不足、缺乏運動等因素都會影響到人的身心健康，不健康的生活習慣、飲食習慣同樣不容忽視．3、下列詞語中有錯別字的一組是（）A．委曲必需品以德報怨高山仰止，景行行止B．慈祥滿堂彩平心而論盛名之下，其實難副C．防礙蘸水筆悠哉游哉一葉蔽目，不見泰山D．賑災度假村功虧一簣一言既出，駟馬難追4、【題文】下列四組加橫線詞中，虛詞的含義和用法相同的一項是（2分）A.盤盤焉，囷囷________縵立遠視，而望幸____B.刀刃若新發(fā)____硎趙嘗五戰(zhàn)____秦C.不賂者____賂者喪乃分其騎____為四隊D.諸侯____所大患較秦____所得5、【題文】下列劃線詞語與現(xiàn)代漢語意義相同的一項是（）A.秦兵____渡易水B.備他盜之出入與____也C.樊將軍以____來歸丹D.若舍鄭以為____6、【題文】下列句中劃線詞的意思相同的一項是()

A①今臣亡國賤俘；至微至陋②臣無祖母無以至今日。

B①既無叔伯；終鮮兄弟②數(shù)見不鮮。

C①門衰祚?、谌毡∥魃?。

D①臣以供養(yǎng)無主，辭不奉命②臣具以表聞，辭不就職7、下列各項中對小說《歐也妮?葛朗臺》分析，不正確的一項是（）A.《歐也妮?葛朗臺》以歐也妮的愛情和婚姻悲劇為故事的主要線索，以吝嗇鬼葛朗臺的家庭生活和剝削活動為中心事件，成功地塑造了一個狡詐、貪婪、吝嗇的資產階級暴發(fā)戶的典型--葛朗臺的藝術形象．B.《歐也妮?葛朗臺》中充斥著殘忍、血腥，但在對歐也妮形象的描述中，我們感到了抒情氣氛，感到了一絲溫馨．C.巴爾扎克通過對葛朗臺及其侄兒查理充滿罪惡的發(fā)家史的描寫，反映了資本主義上升時期的特征．葛朗臺富裕卻極吝嗇，嚴格控制家庭開支，妻子、兒女備受折磨，家中的擺設也十分簡陋，陌生人不會想到這里的主人是一個非常富有的人．D.巴爾扎克選擇許多典型的細節(jié)，表現(xiàn)葛朗臺的貪婪吝嗇．當查理為了父親的死而大哭時，葛朗臺說：“這孩子沒出息．把死人看的比錢還重．”當他得知歐也妮把自己的積蓄送給查理后，竟然將自己唯一的骨肉打入冷宮．8、下列各句中，沒有語病的一句是（）A.與作家不同的是，攝影家們把自己對大自然中山川、草木、河流的獨特感受沒有傾注于筆下，而是直接聚焦于鏡頭，用畫面與讀者交流B.我們要有長遠的眼光，要避免短期惡性競爭，不應一味追逐熱點，而要沉下心來，做好每件產品，立足國內市場，并兼具國際視野C.統(tǒng)計數(shù)據顯示，鄉(xiāng)村文化消費人均值增長水平高于城鎮(zhèn)，城鄉(xiāng)比（城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村人均值的倍數(shù)差）較上年縮小將近一倍D.《中國足球改革發(fā)展總體方案》強調校園足球運動，一些學校積極響應，但隨之也出現(xiàn)了用足球項目替代其他體育項目的不好的苗頭。9、依次填入下面一段文字橫線處的語句；銜接最恰當?shù)囊唤M是（）

。，，。。這種文化思維從傳統(tǒng)時代；到近代；現(xiàn)代，一直長期影響著我們整個的文化。

①采取毫不留情的斗爭的態(tài)度來對待。

②當一個學者覺得自己是正確的時候；他就有一種強烈的道德自我優(yōu)越感。

③而對與自己不同的意見；就會定位為道德上的邪惡。

④中國人的文化思維；從傳統(tǒng)時代到革命時代，都存在兩極思維：正和邪。

⑤于是產生了一種所謂的斗爭哲學。A.②①④③⑤B.④③①②⑤C.②⑤①③④D.④②③①⑤評卷人得分二、填空題(共6題，共12分)10、閱讀下面的文字；完成下列各題。

有人說到“經”；便有意無意地把它等同于“經典”，而提起“中國經典”，就轉換成“儒家經典”。這種觀念有些偏狹。中國經典絕不是儒家一家經典可以獨占的，也應當包括其他經典，就像中國傳統(tǒng)是“復數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。

首先；中國經典應當包括佛教經典，也應當包括道教經典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關注儒家的思想和經典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復雜的內容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在中國古代，關注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恒和幸福健康的道教，分別承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構成中國復數(shù)的文化。其次，中國經典不必限于圣賢；宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。

經典并非天然就是經典；他們都經歷了從普通著述變成神圣經典的過程，這在學術史上叫“經典化”。沒有哪部著作是事先照著經典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇；被仰視的經典。因此，如今我們重新閱讀經典，又需要你把它放回產生它的時代里面，重新去理解。經典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經典里傳達的思想、原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢，活學活用，要進行“創(chuàng)造性的轉化”。

閱讀經典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”；但古代經典并不是不可以違逆的圣經，畢竟歷史已經翻過了幾千年。因此，對于古代經典，就不必因為他承負傳統(tǒng)而視為累贅包袱，也不必因為他象征著傳統(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經典在中國是和我們的文化傳統(tǒng)緊緊相隨的巨大影子，你以為你扔開了它，其實在社會風俗；日常行事和口耳相傳里面，他總會借尸還魂；第二，歷史上的經典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經典知識是否以及如何再生和重建的背景，經典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”；第三，經典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經過解釋和引申，“舊經典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他民族不同風格的“新經典”。

（1）下列關于“中國經典”的表述，不符合原文意思的一項是____

A．人們常把“經”等同于“經典”；而把中國經典有意無意地理解為“儒家經典”的觀念在作者看來則是有些狹隘的。

B．中國經典的核心思想是“三教合一”；而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一。

C．中國經典內容豐富；其中的儒；佛、道思想各有特色，共同構成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。

D．中國經典的認定；除了要考慮圣賢；宗教、學派的思想，歷史著作、詩詞曲等的名篇佳作也可考慮納入“經典”的范疇。

（2）下列理解，不符合原文意思的一項是____

A．在古代中國的政治世界中；封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。

B．儒家的思想內容比較復雜；偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關注政治秩序。

C．能成為被人們尊崇和仰視的經典的；往往是那些被廣泛引用；被認為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。

D．經典與我們中國的文化傳統(tǒng)密切相關；其思想內容總是會留存在社會風俗；人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。

（3）根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是____

A．每一部經典幾乎都經歷了從普通著述到神圣經典的過程；經典的價值和意義也是在經典化的過程中層層堆積而成。

B．閱讀經典可讓我們了解人類曾經面臨的重大的問題；但因為歷史的變遷，經典不可能一直充當“圣經”的角色。

C．經典知識如何再生和重建；經典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當今社會現(xiàn)實；生活環(huán)境的需要。

D．對“舊經典”進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風格。11、閱讀下面一段文字；完成下列各題。

物理學上，水有三態(tài)，溫度是形態(tài)（轉變/轉換）的絕對制約力。

冰；固態(tài)的水。溫度在零攝氏度以下，冰的形態(tài)可千變萬化，卻受制于外在因素。想要逃離，突破形狀的束縛都是徒勞無功，只好安靜地結冰聽從。

在常態(tài)溫度下，水便是水的液態(tài)。能曲能伸，能動能靜，一瓶水，一潭溪，一汪湖如寧靜守望，如涓涓細流，如波濤洶涌若一滴滴水能坦然在某處（匯聚/會聚）成群，有了水勢和能量，；奔進江河，奔進海洋，維持這蔚藍色的地球。

一百攝氏度以上；水便化成水蒸汽。它如空氣，無形無色，飄在空中，或逃逸地球飛越在浩瀚遼闊的宇宙里，永恒。

其實；我們的人生也有三態(tài)，心靈溫度決定了一切。

當心靈低落或冷漠時，。這段人生會走得艱難；感覺現(xiàn)在和未來都是灰暗的，又要作繭自縛，否定自我不求改變，只在麻木傷痛中虛度光陰。

平常是最真的生活狀態(tài)。有驚喜，有挫?。挥新德禑o為，有碩果累累；會（抱怨/報怨）；會滿懷信心幸福在，但平常更多。人生多是這樣渡過。

對生活狂熱；人生狀態(tài)便是熾熱的。這段人生會匆匆而過，但得到的幸福是最多的。

（1）文中加點字的讀音和字形，全都有錯誤的一項是____

A．水蒸汽作繭自縛（fù）B．熾（chì）熱涓涓細流C．蔚（wèi）藍色能曲能伸D．渡過碩果累（lěi）累（2）依次選用文中括號里的詞語，最恰當?shù)囊豁検莀___

A．轉換匯聚抱怨B．轉變匯聚報怨C．轉變會聚報怨D．轉換會聚抱怨（3）在文中兩處橫線上依次填入語句，銜接最恰當?shù)囊豁検莀___

A．便會縱情流淌，穿越平原與沙漠冰是我們的生活狀態(tài)B．便會穿越平原與沙漠，縱情流淌我們的生活狀態(tài)是冰的C．便會縱情流淌，穿越平原與沙漠我們的生活狀態(tài)是冰的D．便會穿越平原與沙漠，縱情流淌冰是我們的生活狀態(tài)12、李密《陳情表》中，用一“外”一“內”形象地寫出自己舉目無親慘狀的一句是：____，____。13、閱讀下面的文字；完成下列各題。

①唐朝的安史之亂可以說是中國社會變遷的一條分水嶺。在這之后；“士”和“民”的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準。

②早在中唐；禪宗就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾。“語錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指出古文運動的領導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“雅俗共賞”的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。可是雖然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒。--以上說的種種，都是安史亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。

③雖然俗雅并存；但古人心中的“雅俗共賞”其實仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會到甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學習，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調整的過程，結果遷就的漸漸不覺其為遷就，學習的也漸漸習慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質，但是還是文言或雅言為主。

④是在什么條件之下才會讓俗人所“共賞”的；雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點。

⑤十九世紀二十世紀之交是個新時代；新時代給我們帶來了新文化，產生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小說戲劇都有了正經的地位。抗戰(zhàn)以來又有“通俗化”運動，這個運動并已經在開始轉向大眾化?！巴ㄋ谆边€分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會是所謂由量變到質變罷。

（朱自清《論雅俗共賞》，有刪節(jié)）（1）下列關于“雅俗共賞”的相關理解有誤的一項是____

A．“安史之亂”可以看作是中國文學向“雅俗共賞”轉變的起點；因為戰(zhàn)亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進入到上層社會。

B．從唐宋的詩文演變情況看；“雅俗共賞”的一個重要表現(xiàn)就是語言的變化，白話文進入文學領域，并且逐漸取代了文言文的地位。

C．雅人和俗人能對同一對象“共賞”是有個前提條件的；那就是作為人的共有的相通的快感或趣味。

D．到了作者所處的時代；中國文學出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識階層融入了更多的來自民間的分子。

（2）下列各項對文章理解有誤的一項是____

A．語錄體這種文體來自于中唐時期的禪宗；和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。

B．宋代的詞被稱為“詩余”；后來的曲又被稱為“詞余”，大抵是因為二者做到了“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的文學形式。

C．“雅俗共賞”其實是“士”與“民”的文化的磨合；是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學習和效仿。

D．作者引用孟子的話；是想證明，有一些美是被人們共同承認并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。

（3）根據原文內容，下列各項理解和分析正確的一項是____

A．雅文學和俗文學交融的一個前提就是社會階層的融合；劇烈的社會動蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學產生的必要條件。

B．孟子認為口耳目感受的美是人類共同的感受；文學作品雅俗共賞的基礎也是共同的人情，因此描寫感官的體驗，就能做到雅俗共賞。

C．作者認為新舊調整；傳統(tǒng)就會變質，這變質的傳統(tǒng)就會一直傳遞下去，可以看出作者對文學傳統(tǒng)喪失的無奈。

D．蘇軾的詞流傳千古，既有其語言接近白話，明白通暢的原因，也有其抒發(fā)的往往是人之常情，是人們心中郁結卻不能言的感受的原因。14、閱讀下面的文字；完成下列各題。

一支傾聽黑暗的蠟燭。

朱成玉。

臨終時；祖母顫巍巍地示意我們點上一根兒蠟燭，說要和它一起熄滅。我不知道祖母此舉有何深意，只知道那個時候經常停電，而一根蠟燭的價錢是5分硬幣。

祖母望著蠟燭；眉頭舒展，靈光乍現(xiàn)，隨即又仿佛一個跋涉了許久的旅人到達了目的地，長舒一口氣，卸下所有。

祖母沒有活過那根蠟燭；先它一步，咽了氣。祖母的臉上露出久違的微笑，酒窩像一朵蓮花。她奮力伸出手去，骨瘦如柴的手，指著我們。像菩薩的手，伸到我們中間。

祖母去了；電卻來了，電燈照亮所有人的憂傷，卻再也照不亮祖母的前額。

父親吹滅了蠟燭；說：“留著這根蠟燭，等出靈的時候，點著它，給你奶奶在那邊照個亮兒。那邊太黑了?！?/p>

那邊是哪邊？父親又沒去過；怎么就知道那邊是黑的？年少的我滿是疑惑，可是看著一張張因為悲傷而嚴肅異常的臉，我又不敢問太多。

父親似乎看出我的疑惑；接著說：“你奶奶這一輩子苦啊，在晦暗的地方待得時間太長了?！?/p>

祖父和祖母結婚幾年后便當了兵；然后杳無音訊，祖母一生沒有再嫁，獨自一人養(yǎng)大父親和叔叔。因為祖父當?shù)氖菄顸h兵，所以“文革”的時候祖母免不了受了很多紅衛(wèi)兵的“聲討”。祖母忍受著塵世帶給她的一切苦楚，正如她那苦命的村莊，終日沉默，一言不發(fā)。

她在村莊里扎下根去；哪都不去。她說就算臨死前最后一刻，也要等著祖父，她就那么執(zhí)拗地信著，祖父還活著。

那段日子；祖母常常去當鋪。從最開始的手鐲，到后來的銀飾，甚至她最割舍不下的香爐，銀制的煙袋鍋，都一一典當出去，只是為了讓她的孩子們不挨餓。為了孩子，她把自己的家當?shù)洚數(shù)酶筛蓛魞?，只剩一副嶙峋的瘦骨?/p>

老了；本想著該享享清福，卻不想又得了重疾。

祖母臥床不起；躺在床上，誰都可以推開她的門進去，看她躺在床上的狼狽樣子。

“離遠點；我身上臭！”她老人家總是這樣對我們說。

祖母是個極其干凈的人；大家閨秀，年輕時候有潔癖，她的床，別人坐過之后，她都要重新洗一遍?？墒撬狭耍×?。她所有的器官都壞了，功能喪失，不得不由家人為她擦洗身體。每當這時候，她會像瘋子一樣發(fā)火，有時候會像小孩一樣哭。一生的尊嚴和堅守，噼里啪啦全毀了。

最難熬的是夜晚。一切都停了下來；唯獨疼痛，還在漫無邊際地爬。

祖母在黑暗中；忍著疼痛，她的手緊緊攥著，她的嘴緊緊咬著被子，她不喊叫，她心疼她的兒孫，不想讓自己的喊叫驚醒了我們。

祖母在黑暗中；被疼痛戳醒，就那么睜著眼睛，我想，她的腦海中定是一遍一遍地播放著往日時光，這歲月的皮影戲，終于要演到最后一幕。

令我們意想不到的是；祖母在黑暗里對抗疼痛的方式，竟然是給我們一顆顆地嗑著瓜子，早上醒來，她的枕頭邊兒上堆滿了很大的一堆瓜子瓤。只有早晨這會兒，她才能睡一會兒，我們輕手輕腳，從她的枕頭邊搬走一座山，盡量不弄出一點兒聲響來。

想起父親說的話；祖母更多的時光都是在黑暗里，而她并沒有因此消沉，照樣帶領我們把日子過得柳暗花明，風生水起。說白了，祖母是一個可以駕馭苦難的人，這苦難的烈馬，一旦馴服，可以馱一個人奔往幸福。

在黑暗里又怎樣？那就去做一支傾聽黑暗的蠟燭。

這是祖母的哲學。

祖母大限將至；在那幽深的黑夜里，尚且咬牙活著，我們還有什么理由揮霍生命？

終于知道祖母為何在臨終前執(zhí)意要點上一根蠟燭；她是需要這根蠟燭為她送行。她不想，臨死前的最后一刻，都是黑暗的??！

現(xiàn)在想想；祖母臨終的眼里，一定是看到了祖父，嘴邊才綻開了一朵蓮花。

想起祖母的這個夜里；我把燈關上，點燃一支蠟燭。傾聽黑暗的蠟燭，時而被風吹熄，時而被風吹亮。

夜里的云朵在窗玻璃上顫抖著；想借點光亮取暖，捎帶著擦亮了屬于思念的天空。

忽明忽暗的蠟燭；是奄奄一息的祖母，為了祖父和她的孩子們，咯盡了最后一滴血。

（摘編自2015年11月《思維與智慧》）（1）下列對這篇小說思想內容與藝術特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)膬身検莀___

A．“我”父親因擔心“那邊太黑”而要等出靈的時候再點著蠟燭；以便為“我”奶奶照個亮兒，這說明父親是一個迷信；愚昧的人。

B．祖母“望著蠟燭；眉頭舒展”的情節(jié)與葛朗臺臨死前搶奪十字架的情節(jié)，可謂異曲同工，都反映了主人公心為物役；難舍俗世的性格。

C．小說以“我”把燈關上；點燃蠟燭作為結局，既在意料之外，又在情理之中，不僅呼應祖母臨終時要求點燃蠟燭，而且還引發(fā)讀者思考，頗具匠心。

D．小說巧妙使用夸張；擬人、比喻等多種修辭手法；不僅使主旨更突出，形象更鮮明，而且也使小說語言呈現(xiàn)出哀傷舒緩的特點。

E．作者借祖母的故事；向我們傳達了要珍惜生命的人生感悟和莫懼黑暗；追求光明的人生哲思，這是作品的獨到之處。

（2）小說是怎樣敘述祖母的故事的？這樣寫有什么好處？請簡要分析。

（3）小說在刻畫祖母這個形象時；突出了她的哪些性格特征？請簡要分析。

（4）小說以“一支傾聽黑暗的蠟燭”為題，有什么藝術效果？請結合全文簡要分析。15、閱讀下面的文字；完成下列各題。

論現(xiàn)代教育的轉型。

高德勝①人有“向外看“認識世界的需要；也有“向內看”認識自我的需要。相對而言，認識世界易，把握自我難?，F(xiàn)代科技極大地增強了現(xiàn)代人向外看世界的能力，同時，現(xiàn)代人向內看自己的能力卻在萎縮，我們差不多已經變成了自己的陌生人。教育本來是幫助人認識自己的活動，但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式，已有上百年歷史，它也在推著人遠離自己。教育是否還能照亮現(xiàn)代人回到自身之路，取決于教育能否進行驅動力調整和型態(tài)的轉變。

②現(xiàn)代教育的一個特點是對標準化考試的非理性推崇。標準化考試之所以流行；是因其誘人的便捷性；客觀性契合了現(xiàn)代教育追求效率、突出客觀性的要求。標準化考試因此能夠在教育活動中呼風喚雨，成了支配一切教育活動的核心力量?？荚囎鳛榻逃u價的一個測量環(huán)節(jié)，自有其存在的價值，但至多只能算是整體教育的一個“小尾巴”。但如今這條“小尾巴”成了主角，整個教育都得聽它的。處在“尾巴”指揮一切的教育結構中，孩子們幾乎所有的生命力都被考試分數(shù)吸引住了。因為所有關于人自己的認識和體會都不會出現(xiàn)在標準化試卷上，反觀自身、心靈對話都是完全可以丟棄的東西，正是在這個意義上，標準化考試切斷了教育與自我反省、人生意義、心靈關懷之間的聯(lián)系。

③現(xiàn)代教育要承擔安頓人的心靈這一任務；必須完成自身的轉型?，F(xiàn)代教育也并不是一無是處，其問題在于偏執(zhí)一端而遺棄另外一端，因此，基于心靈養(yǎng)育而進行的轉型不是從一端到另一端的激變，而是在兩端之間的平衡。具體說來，就是教育的實利性與價值性的平衡；客觀性與主觀性的平衡。教育不是不要利益，但現(xiàn)代教育在實利追求上走得太遠了，人不單是物質存在。沒有價值的指引，人性的光輝就會暗淡，人就會蛻化為物，心靈就會枯死，就會滿身銅臭，“窮得只剩下錢了”。教育不能偏執(zhí)于實利，要為價值和意義留有空間。大規(guī)模、以集體為對象是現(xiàn)代教育的標志性特征，但人類教育幾千年的學徒制、個別化的教育方式自然也有其價值?，F(xiàn)代教育的轉型不是要恢復學徒制，而是探索在規(guī)?；⒓w化的教育中如何融合個別化的教育方式，在兩者之間實現(xiàn)一種相對的平衡。

④現(xiàn)代教育的整體轉型是一個長期的；漸進的過程。在這一過程中；基于養(yǎng)育心靈的需要，教育實踐可以從一些具體的方面進行探索。兒童的心靈成長有“自然”的一面，教育首先要做的就是呵護兒童心靈的“自然發(fā)育”。教育，包括家庭教育所要做的就是不干預孩子的出神與發(fā)呆，任其在想象的精神世界里遨游。關于沉思與默觀的教育探索就是這方面的努力。這些嘗試雖然不足以動搖現(xiàn)代教育的基本價值觀念，畢竟為教育展示了另一種可能。

⑤可以著手進行的教育嘗試還有很多。比如想象力的培養(yǎng)；想象力對精神生活來說是不可或缺的一種能力。．我們還應將如何面對自身作為教育的一個重要主題。此外，還要注意非常態(tài)意識體驗的激發(fā)，人有確定性的需求，把世界和人事納入“常規(guī)”才會有安全感，但教育在非常態(tài)意識體驗方面也是可以有所作為的，比如一些教育機構所進行的“末日體驗“活動，都是有益的探索。最后，教育活動步調要放緩，現(xiàn)在的教育被現(xiàn)代社會匆忙的節(jié)奏帶得太快了。

（1）下列關于“現(xiàn)代教育”的有關認識，符合原文意思的一項是____

A．上百年來；現(xiàn)代教育一直致力于幫助人認識自我，但近年來，卻在實利追求上走得太遠，結果造成了人心靈的枯死。

B．現(xiàn)代教育是一種大規(guī)模的集體化教育；有別于傳統(tǒng)教育的學徒制和個別化的教育方式，因此應在教育的個別化方面加強探索。

C．兒童心靈的自然發(fā)育在一個人的成長中具有重要的意義；現(xiàn)代教育要想轉型，就應該走向心靈培育，避免對孩子進行人為干預。

D．現(xiàn)代教育應該以想象力培育；認識自我、激發(fā)非常態(tài)意識體驗這些內容為基礎；同時，知識傳授等教育活動的步調要放緩。

（2）下列對原文思路的分析，有誤的一項是____

A．文章第①段明確指出現(xiàn)代教育存在弊端；它不僅沒有完成幫助人們認識自己的教育任務，反而促使人更加遠離自己的內心。

B．文章第②段分析造成現(xiàn)代教育弊端的原因；指出現(xiàn)代教育由于過分推崇標準化考試，造成自我反??；心靈關懷等內容被丟棄。

C．文章最后三段指出現(xiàn)代教育要在實利追求與心靈養(yǎng)育；規(guī)?；c個體化等方面獲得平衡；并提出了幾個具體的改革建議。

D．文章開頭就提出中心話題；在結尾則集中論述現(xiàn)代教育轉型是長期；漸進的過程這一觀點，強調短時間難以動搖現(xiàn)代教育的根基。

（3）下列對文章內容的認識及評價，不恰當?shù)囊豁検莀___

A．作者對現(xiàn)代教育充滿憂思；他清醒地看到了現(xiàn)代教育的弊端，但又沒有簡單的排斥；否定，具有一定的前瞻性思考。

B．針對現(xiàn)代教育存在的問題；作者提出了一些具體的改革建議，尤其關于呵護兒童心靈，讓孩子自然發(fā)育的思考，頗有見地。

C．作者認為；現(xiàn)代教育的基本價值觀在實利追求盛行的當下是不可能改變的，我們需要做的只是一些小的修補和嘗試。

D．作者認為，現(xiàn)代教育已有上百年歷史，它的發(fā)展具有慣性，整體轉型不能一蹴而就，這是一個比較務實的看法。評卷人得分三、文學作品閱讀(共5題，共10分)16、閱讀下面的材料，根據要求作文。（70分）人類是唯一會臉紅的動物，或是唯一該臉紅的動物。馬克·吐溫閱讀上面的材料，你有怎樣的感悟或聯(lián)想？請就此寫一篇不少于800字的議論文或記敘文。要求：（1）必須符合文體要求；（2）角度自選，標題自擬；（3）不要脫離材料內容及含意的范圍，不得抄襲，不得套作。17、閱讀下面的文字，按要求作文。（50分）邁克爾遜一莫雷實驗（測量光速差值的實驗）是相對論最有力的證據之一。有一次，愛因斯坦訪問美國，在跟邁克爾遜聊天時問道：“對測光速這個實驗為什么那么感興趣？做了那么多工作？”邁克爾遜回答道：“因為我覺得它很好玩。”無獨有偶。被譽為“中國語言學之父”的趙元任先生告訴女兒，自已研究語言學也是為了“好玩兒”。世界上很多大學者研究某種現(xiàn)象或理論時，常常是為了“好玩”。在今天看來，淡淡一句“好玩兒”背后藏著頗多深意。請圍繞上述材料的內容與含義，結合自己的感悟，寫一篇文章。要求：（1）寫議論文。（2）題目自擬。（3）不少于700字。（4）不得抄襲，不得套作。18、閱讀下面《論語》《孟子》選段，回答問題。（6分）①告子曰：“性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！泵献釉唬骸八艧o分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水搏而躍之，可使過顙，激而行之，可使在山，是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！保ā睹献印じ孀由稀罚谧釉唬骸叭蔬h乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z·述而》）【注】顙：額頭。1.下列對選段①的內容的理解，不正確的一項是（）（3分）A.告子認為人性無善惡之分，人性的善惡是由環(huán)境條件決定的，不是先天就有的。B.孟子以“水之就下”比喻人性本善：人性沒有不善的，就如水沒有不向下流的。C.孟子先肯定了告子的觀點，然后提出自己的看法，并對告子的觀點作了補充和發(fā)展。D.選段中孟子的人性本善的觀點與“仁義禮智，非由外爍我也，我固有之也”（《孟子·告子上》）的觀點一致2.結合上面兩個選段，談談孟子與孔子在主客觀對人的作用這一問題上的不同看法。（3分）答：19、閱讀下面的文字，根據要求作文。（1）羅斯金：一個人如果每天觀賞一幅好畫，閱讀某部佳作中的一頁，聆聽一支妙曲，就會變成一個有文化修養(yǎng)的人——一個新人。（2）歌德：許多思想是從一定的文化修養(yǎng)上產生出來的，就如同幼芽是長在綠枝上一樣。（3）當前不少媒介，無論電影、電視，還是網絡、報刊等都有一種低俗化傾向。不少文化人，他們僅僅將文化當作一種消遣娛樂。于是，人們在武俠、言情、八卦、野史、演義等低俗與搞笑中消磨了斗志，侵蝕了靈魂，從而解構了僅有的文化儲存。綜合上述材料，你有什么所思所感？寫一篇不少于800字的文章。【注意】（1）選好角度，確定立意，自擬題目。（2）不得脫離材料內容及含義的范圍作文。（3）明確文體，但不得寫成詩歌。（4）不得抄襲、套作。20、閱讀下面材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）費孝通老先生在80壽辰聚會上，曾經意味深長地講了一句16字箴言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要脫離材料內容及含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。評卷人得分四、多選題(共4題，共40分)21、留得清氣滿乾坤馮驥才①忽聞孫犁先生辭世，一陣痛惜過后，卻有一種異樣的感覺產生。靜下心想，心中無聲地冒出王冕那題畫詩中最后的兩句：“不求人夸顏色好，只留清氣滿乾坤?！雹谠谖覠釔劾^而從事文學來的幾十年里，不斷地讀到孫犁先生的作品。先是他那種風格獨具的小說，他的鄉(xiāng)土情感與真誠的人民性，那種風格一如白洋淀里的水光荷影，明亮透徹；后來便是他的散文隨筆，亦是一樣的清純；其練達的文字，尤具古典文學的功力，仿佛荷葉上的顆顆露珠，晶瑩閃爍。孫犁先生在中國當代文學史上自然居住甚高。那么，他身后給我們留下的除去作品本身，還有什么呢？③我至今還記得他在鞍山道那兩間老式平房，一排書柜從中隔開，外邊待客，里邊起居。房子幾乎沒有什么裝飾。方桌上一個圓圓的水仙盆，用清水養(yǎng)著十來枚各色的雨花石。那清澈而沉靜的水與石頭上不變的花紋，便是他個性的象征。記得他每收到外邊寄來的刊物，則用裁刀在一邊整齊裁開。取出刊物后，收起空信封，以便反過來再用。④他不愛熱鬧，自然更不善應酬，與人談話時也是說得少。他很少談外國作家。當時我想，可能是“文革”才過不久，老人們心有余悸，尤慎于言吧！然而他從不茍合時污，不迎合權勢，絕不寫那種低眉折腰或是為虎作倀的文字，這在那個充斥著政治淫威的時代是極難做到的。由此看，不正是一種堅硬的骨氣支持他這個外表懦弱的知識分子周身不染地度過了那風雨十年嗎？⑤他不喜歡世俗的紛爭與打擾，他甚至更喜歡寂寞一些，逢事輒必退避三舍。但是他又不會對社會的癥結視而不見，往往忽出一紙言辭犀利的檄文；他既出世又入世。前者出于他的天性，后者出于他的社會良心。而其前者應視作為人高潔，不落俗；其后者則是他思想原則上的黑白分明，剛正不阿。⑥孫犁先生的處世是有距離感的，它的美學也是講究距離感的。即便是他寫那些抗戰(zhàn)時代的小說，對自己十分投入的生活，也保持一種審美的距離。審美距離的最終成果是審美的升華，這也是他那些名篇今天還很迷人的關鍵。同時，距離使他冷靜、深入，不被激情誤導，所以孫犁的作品不煽情、不造勢、不媚俗，看似很淡而實際很深。他用生活本質的情感與美征服人。能使他如此自信的寫作，來源于他為人為文的真實、透徹與純粹。⑦他的生活與寫作始終在自己的“人文綠地”里。從未有過大紅大紫，鼓樂喧天，眾星捧月，騎龍駕虎。他活得安靜，自我，孤獨，從容。他活在任何圈外，甚至在文壇外。離開文壇卻不離開文學，這才是他選擇的一種活法。別人都知道他怕人打擾而與他拉開距離。他與外部的聯(lián)系只有依靠信件而非電話。但評價一個作家的生活最終還是要看他的作品。他終生守住自己的個性，也就守住了自己的文學。孫犁的寂寞才是徹底的、不打折扣的、真正的寂寞，不是拿清高作為賣點的假寂寞或者偽寂寞。他拿自己的一生證明了自己的天性與個性，最終才完成了自己。⑧他給文壇留下的既是一種風格，更是一種性格。把這種風格與性格合在一起，便是孫犁的文學空間。孫犁是當代文壇特立獨行的“惟一”。他是不可模仿也無法模仿的，這便是他至高的價值。也許我們的理論界過于鐘情于種種舶來的新潮，對孫犁的空間遠遠沒有開掘。而且，在今天市場化中充滿世故與故事的油膩膩的文壇藝壇中，由于孫犁這種為人為文的存在，我們覺得清氣猶在，呼吸起來，沁人心脾。⑨文學的一代先賢去了，歷史的巨手把一個文學時代一下子翻了過去。這一代人中有多少昔日的才俊與文豪，都已化為一片虛幻。站在歷史的面前，我們深深感到無奈與茫然。誰也無法把過去的時光拉回來。⑩但歷史也不會空空而去。孫犁的一代不是把關好的有特殊意義的東西留給了我們？我們因他們而驕傲。我們會珍惜他們留下的一切的。（有刪改）下列對文章內容的理解，不正確的兩項是（）A.孫犁先生的作品被人們熱愛，他用生活本質的情感與美感動人，本文用細膩的筆觸，自然流暢的語言與行文結構，形成與之相契合的質樸、自然、恬淡的藝術風格。B.不茍合時污，不迎合權勢，不寫低眉折腰或是為虎作倀的文字，正是源于孫犁骨氣的支持。C.作者擷取孫犁先生養(yǎng)雨花石這一細節(jié)，主要表現(xiàn)孫犁高潔堅定的品格和高雅的情趣。E.作者在文中為我們塑造了一位血肉豐滿的文人形象，既濃墨重彩地描寫了孫犁先生的文學成就，又略寫了他的文人操守。E.作者在文中為我們塑造了一位血肉豐滿的文人形象，既濃墨重彩地描寫了孫犁先生的文學成就，又略寫了他的文人操守。22、材料一:未來，中國智能移動設備將越來越普及化，移動閱讀市場的活躍度將進一步提高，用戶規(guī)模的增長將推動整體閱讀市場的發(fā)展。預計2017年，中國移動閱讀市場規(guī)模將達到160億元,增長率有望達20.4%;2017年移動閱讀市場活躍用戶將達到7.2億人，增長率為4.3%。中國移動閱讀市場活躍用戶規(guī)模預測(摘編自《2016年中國移動閱讀行業(yè)現(xiàn)狀及2017年市場發(fā)展預測》)材料二:中國新聞出版研究院發(fā)布第十四次全國國民閱讀調查結果。數(shù)據顯示，2016年我國成年國民各媒介綜合閱讀率為79.9%。數(shù)字化閱讀方式的接觸率連續(xù)8年上升，達68.2%;圖書閱讀率為58.8%。手機接觸時長增長顯著，人均每天微信閱讀時長為26分鐘。我國成年國民每天接觸新興媒介的時長整體上有不同程度的提升，手機閱讀接觸時間最長。成年國民手機閱讀接觸率為66.1%,連續(xù)三年超過網絡在線閱讀接觸率，并逐漸拉開距離。2016年，有62.4%的成年國民進行過微信閱讀，較2015年的51.9%上升了10.5個百分點。(摘編自《中國國民閱讀調查:人均每天微信閱讀26分鐘每年讀書7.86本》,2017年4月18日新華社)材料三:各媒介綜合閱讀率為79.9%，紙質讀物閱讀仍是5成以上國民傾向的閱讀方式...這是18日中國新聞出版研究院發(fā)布了第十四次全國國民閱讀調查結果。在手機閱讀接觸率連續(xù)8年增長的今天，身處觸屏時代，我們該如何閱讀?手機閱讀能否打開閱讀新天地?“逛街或吃飯時，我都會隨時拿出手機刷刷朋友圈，看看新聞。坐地鐵時間長的話，我就會看網絡小說或電影。”在北京工作的范躍輝表示。手機閱讀正成為越來越多中國人的習慣。此次全國國民閱讀調查結果顯示:2016年我國66.1%的成年國民進行過手機閱讀，較2015年增長了6.1個百分點。我國成年國民手機閱讀接觸率、手機閱讀時長連續(xù)8年增長。“手機閱讀極大擴展了閱讀的方便程度，也極大擴展了國人閱讀空間，這是對閱讀的整體帶動，是一個好的起步。但也要防止碎片化閱讀的弊端。”北京大學文化資源研究中心主任張頤武說。專家認為，經過數(shù)字化處理的文化資源越來越豐富，手機讓公眾便于接觸文字，已變成獲取咨詢和知識的入口，成為數(shù)字化閱讀新的增長點。創(chuàng)新如何讓傳統(tǒng)閱讀回歸?為了給讀者增加更豐富的文化體驗，北京圖書大廈每逢節(jié)假日都會舉辦名人簽售、專家講座、主題展覽等各類活動，在吸引更多讀者的同時，擴大自身影響力。在北京藝天橋咖啡廳，青年作家與讀者談閱讀、談創(chuàng)作、談生活;在青島BCMIX美食書店，人們在享受美食、品味咖啡的同時，領略閱讀之美，度過一段慢下來的愉悅時光;在北京三里屯，老書蟲、PageOne.言又幾等各色書店吸引了眾多年輕人，每逢周末還舉辦圖書交流會、作家見面會等活動，讓這里不僅是潮流地標，也成為文化“寶地”。在徐升國看來，傳統(tǒng)閱讀的回歸，在于傳統(tǒng)書店不斷創(chuàng)新，找到了在數(shù)字化背景下人們閱讀的興趣點，即體驗式的閱讀需求，這是網上書店、在線閱讀所不能提供的。因此，亞馬遜、當當、阿里等電商也紛紛擴展線下渠道。此外，得益于全民閱讀的大環(huán)境，促使更多人走進書店。全民閱讀如何厚植士壤?“全民閱讀關鍵在于培育民眾對閱讀的興趣?！钡谖鍖脮阒袊け本╅喿x季金牌閱讀推廣人孫慧陽認為，諸如邀請外國專家參與的交流活動、優(yōu)秀圖書作者見面會等具有優(yōu)質內容價值的閱讀活動更能提升公眾對閱讀的理解和興趣。(摘編自《觸屏時代，我們該怎樣閱讀?一一全民閱讀新觀察》)下列對材料相關內容的概括和分析，正確的兩項是()A.我國成年國民手機閱讀接觸率居高不下，連續(xù)三年超過網絡在線閱讀接觸率，并呈逐漸拉開距離之勢。B.逛街或吃飯時，隨時拿出手機刷刷朋友圈，看看新聞，坐地鐵會看網絡小說或電影，這都說明了手機已完全控制了人們的生活。C.無論是在咖啡廳青年作家與讀者面對面交流，還是美食書店里人們邊享受美食邊領略閱讀之美，這都是實體書店為了吸引顧客的創(chuàng)新之舉。E.孫慧陽認為，邀請外國專家參與的交流活動、優(yōu)秀圖書作者見面會等具有優(yōu)質內容價值的閱讀活動才能提升公眾對閱讀的理解和興趣。E.孫慧陽認為，邀請外國專家參與的交流活動、優(yōu)秀圖書作者見面會等具有優(yōu)質內容價值的閱讀活動才能提升公眾對閱讀的理解和興趣。23、水調歌頭·和馬叔度游月波樓辛棄疾客子久不到，好景為君留。西樓著意吟賞，何必問更籌？喚起一天明月，照我滿懷冰雪，浩蕩百川流。鯨飲未吞海，劍氣已橫秋。野光浮，天宇迥，物華幽。中州遺恨，不知今夜幾人愁？誰念英雄老矣？不道功名蕞爾，決策尚悠悠。此事費分說，來日且扶頭！下列對這首詞的賞析，不恰當?shù)膬身検茿.詩歌上片重在寫景，在寫景中言情抒懷，前四句為情造文，描寫有我之景，情景很好融為一體。B.詩歌中“照我滿懷冰雪”句生動形象寫出作者的失意和無奈，將內心凄涼和感傷充分表現(xiàn)了出來。C.詩中“鯨飲未吞海”句化用了杜甫“飲如長鯨吸百川”，極度夸張，具有一種豪邁精神和陽剛之氣。E.這首詞采用欲揚先抑的寫作手法，行文波瀾起伏，寫景生動形象，議論富有情理，抒情真切動人。E.這首詞采用欲揚先抑的寫作手法，行文波瀾起伏，寫景生動形象，議論富有情理，抒情真切動人。24、下列有關名著的說明；不正確的兩項是（）（）

A.《三國演義》中，為報襲荊州。殺關羽之仇，劉備親率大軍東征，呂蒙利用其輕敵冒進心理，火燒連營，在夷陵大敗蜀軍。B.《端午節(jié)》塑造了一個表面上進步而骨子里落后的舊知識分子形象。小說以“端午節(jié)”為題，諷刺了方玄綽的淺薄和市儈。C.《邊城》作者用詩化的抒情方式表現(xiàn)了湘西生活的常態(tài)，而“白塔”的重修之后又倒掉，象征著一個原始古老的湘西的終結。D.“生存還是毀滅，這是一個問題”，對后果顧慮太多導致哈姆萊特難以作出重大的決定。因此，他的復仇也是一場思想斗爭。評卷人得分五、其他(共4題，共16分)25、【題文】測試你的智力（6分）

1）猜謎語字謎：根據提示猜一字（2分）

a一人腰上掛把弓（）b半青半紫()

成語謎；根據詩句猜一成語。（2分）

a淡妝濃抹總相宜（）b小荷才露尖尖角（）

腦筋急轉彎（2分）

a三個金叫鑫；三個水叫淼，三個人叫眾，那么三個鬼應該叫什么?()

b胖妞生病時，最怕別人來探病時說什么?(）26、【題文】仿照下面劃線句；補寫兩個句子，要求句式相同，語意連貫。（4分）

“中國夢”催生“重慶夢”，激發(fā)“我的夢”。夢想給予擁有者強大的力量，____；重慶會因為夢想____；我會因為夢想____。27、下面的文字中有三處語病，請寫出相應句子的序號，并對錯誤加以修改。①近日，一個以“父母有義務帶孫子嗎”為主題的帖子在網上引發(fā)熱議。②高達75%的受訪父母坦承沒有“幫帶費”，其中46%的人稱子女只是支付了孩子花銷的部分，29%的人直言“分文未給”。③在經濟因素不斷嵌入日常生活的當下，帶孫子無疑不需要一筆不小的開銷；更為關鍵的是，父母替子女撫養(yǎng)下一代耗費了大量的時間和精力，子女給予一定的物質補償和精神慰藉也合情合理。④從社會學的角度看，“父母帶孫子”不僅是一種利益關系，也是一種情感關系。⑤作為倫理關系經濟化的產物，“有償帶孫子”是一種混合型的社會互動。⑥只不過，在“有色眼鏡”的遮蔽下，人們通常對“有償帶孫子”抱有成見和偏見，而不能及時地接受這一社會新現(xiàn)象。

。序號修改28、【題文】補寫出下列各句各篇中的空缺部分。（每空1分；共15分）

1、西當太白有鳥道，____。____；然后天梯石棧相鉤連?！妒竦离y》

2、黃鶴之飛尚不得過，____。青泥何盤盤，____?！妒竦离y》

3、又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。____，____，使人聽此凋朱顏?？菟傻箳煲薪^壁。____，____

____。其險也如此，____！《蜀道難》

4、____；塞上風云接地陰。《杜甫詩三首秋興八首（其一）》

5、畫圖省識春風面，____?！抖鸥υ娙自亼压袍E（其三）》

6、____；不盡長江滾滾來?！抖鸥υ娙椎歉摺?/p>

7、千呼萬喚始出來，____。《白居易琵琶行》

8、我聞琵琶已嘆息，又聞此語重唧唧。____；

____！《白居易琵琶行》評卷人得分六、寫作題(共2題，共10分)29、閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。（60分）“君子慎其獨也”出于《禮記·中庸》。“慎”就是小心謹慎、隨時戒備；“獨”就是獨處，獨自行事?！吧鳘殹弊鳛樾摒B(yǎng)方法，就是強調在沒有外在監(jiān)督的情況下始終不渝地、更加小心地堅持自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不會由于無人監(jiān)督而肆意妄行。閱讀上面的這段話，請以“慎獨”為話題寫一篇作文。要求選好角度，確定立意，明確文體（詩歌除外），自擬標題；不要脫離材料內容及含意的范圍作文；不要套作，不得抄襲，不得透露個人相關信息；書寫規(guī)范，正確使用標點符號。30、閱讀下面材料，按要求作文。（60分）【網友A】我的夢想是：未來結婚的時候能夠自己掙錢買一套房子；等有了小孩兒，能夠安心地讓孩子吃著無害的奶粉健康成長；父母老了，不用為醫(yī)療著急，吃得起藥，看得起病?！揪W友B】我的夢想是：能在自己住的那個小屋周圍種一片放心的糧食和蔬菜，養(yǎng)許多牲畜，讓大家放心買放心吃；出門時，天是藍的，水是綠的，路是原色的，吸進沒有污染的空氣，喝上沒有污染的水，吃的食品沒有三聚氰胺、沒有塑化劑，【網友C】我希望我的工資翻番但物價不漲，我能夠不為生計所累，過自己想要的生活，帶著單反照相機周游世界?！揪W友D】從上大學起，我的女兒就離開了家，離開了故鄉(xiāng)，畢業(yè)后，她又留在了讀書的那座大城市。我更希望她能留在我身邊。希望城市間的差距能越來越小，更多的孩子能在身邊找到北上廣一樣精彩的生活，這樣也許有一天女兒可以回來，陪我們安度晚年。請根據閱讀材料后的感悟和聯(lián)想寫一篇文章。要求：①自選角度，自定立意，自選文體，自擬標題；②不要脫離材料的含意，不得套作，不得抄襲；③用規(guī)范漢字書寫；④不少于800字。參考答案一、選擇題(共9題，共18分)1、A【分析】【分析】主要考查學生對成語的掌握使用情況，可以把成語代入語境分析判斷．【解析】【解答】A．心如止水：心里平靜得像不動的水一樣；形容固守正道，不為世俗利害所動．

B．火中取栗：偷取爐中烤熟的栗子．比喻受人利用；冒險出力卻一無所得．與語境不符．

C．氣沖霄漢；形容大無畏的精神氣概．對象使用錯誤．可以用“直沖云霄”．

D．空谷足音：在寂靜的山谷里聽到腳步聲．比喻極難得的音信；言論或來訪．重復．

故選：A2、C【分析】【分析】本題要結合病句常見錯誤類型來分析，常見的病因有語序不當、搭配不當、成分殘缺或贅余、結構混亂、表意不明和不合邏輯．如果在試題中憑語感一眼辨不出來，就要靜下心來按以上常見病因逐一對照，多讀幾遍，就能找到答案．【解析】【解答】A項句式雜糅．“應倡導更俱積極意義”；

B項語義重復；“善款”與“費用”重復，所以將“費用”去掉；

D項語義重復；“飲食習慣”是“生活習慣”的一部分．

故選：C3、C【分析】本題考查現(xiàn)代漢語字形的識記?！胺赖K”應為“妨礙”；“悠哉游哉”應為“優(yōu)哉游哉”【解析】【答案】C4、D【分析】【解析】

試題分析：D；助詞；用于主謂之間。A、形容詞尾；句末語氣詞。B、從；與。C、因為；把。

考點：理解常見文言實詞在文中的含義。能力層級為理解B?！窘馕觥俊敬鸢浮緿5、A【分析】【解析】

試題分析：A；旦暮，早晚。B非常，古義：突如其來的事變；今義，副詞，十分，很。C項，窮困，古義：不得志,走投無路；今義，生活貧窮困難。D項，東道主，古義：東方路上的主人；今義，東泛指接待或宴客的主人。

考點：本題考查學生常見文言實詞在文中的含義的能力；能力層次為B級。

點評：考查文言實詞重在考查古今異義，高考題設錯的方式一般是用詞語的今義來注釋其古義，誤導考生犯望文生義、以今解古的錯誤。要準確解釋實詞詞義，可根據漢語表意的特點，從字形來推知字義，利用文言句式整齊對稱、講究對仗互文的特點來推斷，聯(lián)系上下文語境推斷，還可從留存到現(xiàn)在的成語中的一些古義來推知?！窘馕觥俊敬鸢浮緼6、D【分析】【解析】

(A中“至”分別是“最、極”和“到”的意思；B中“鮮”分別是“少”和“新鮮”的意思。C中“薄”分別是“淺薄”和“迫近”的意思)【解析】【答案】

D7、A【分析】【分析】本題考查名著閱讀的能力．解答本題，首先要審清題干要求，然后逐項進行分析，注意細節(jié)．解答此類試題，需要學生平時多讀課內課外作品，多欣賞，多思索．【解析】【解答】A項；“以歐也妮的愛情和婚姻悲劇為故事的主要線索，以吝嗇鬼葛朗臺的家庭生活和剝削活動為中心事件”有誤，應該是“以吝嗇鬼葛朗臺的家庭生活和剝削活動為故事的主要線索，以歐也妮的愛情和婚姻悲劇為中心事件”；

故選：A．8、B【分析】A．語序不當；“把”字句的否定應在“把”字前面，應改為“攝影家們沒有把自己對大自然中山川；草木、河流的獨特感受傾注于筆下”；

B．沒有語??；

C．不合邏輯；“縮小將近一倍”表達不合邏輯事理，應改為“縮小將近一半”；

D．中途易轍；“《中國足球改革發(fā)展總體方案》強調校園足球運動”沒表述完整，就另說“一些學校”，可在“一些”前加“這讓”。

故選：B。

辨析并修改病句；能力層級為表達運用E．解答此類題，需要在理解句意的基礎上，熟練掌握《考試大綱》明確提出的六種常見病句類型，即語序不當；搭配不當、成分殘缺或贅余、結構混亂、表意不明、不合邏輯。

不合邏輯類語病。

“不合邏輯”是高考《考試說明》規(guī)定必須掌握的六種病句類型之一。所謂不合邏輯的語病；是指句子雖然在語法方面正確，但不符合概念；判斷、推理等形式邏輯或事理邏輯，因而有較大的迷惑性。必須對造成“不合邏輯”的原因有清楚的認識，才能對其進行正確辨析和修改。

例如：該市有人不擇手段仿造偽劣產品，對這種坑害顧客騙取錢財?shù)牟环ㄐ袨?，應給以嚴厲打擊。（不合事理，試想誰會“不擇手段”地“仿造偽劣產品”呢？應將“仿造”改為“制造”，或將“偽劣”改為“優(yōu)質”）【解析】B9、D【分析】【分析】本題考查排列句序的能力；能力層級為表達應用E．

解答時，首先閱讀文句，辨明文體，抓住中心．然后看前后照應，根據上下文，判明屬于哪種邏輯順序，確定句子間所存在的內在關系．【解析】【解答】本文段主要闡述中國“正與邪”的兩極思維長期以來對我們整個文化的影響．

第④句“存在兩極思維：正和邪”是總括句；決定了下面的句子的排序，應先“正”后“邪”，②是“正”，③是“邪”，①句是對待“邪”的態(tài)度，應在③后面．⑤句是結果句．

故正確排序為：④②③①⑤

故選：D二、填空題(共6題，共12分)10、BBD【分析】【分析】信息篩選題的答題步驟是：①把握全文主要內容，從整體和局部找出表明作者觀點的語句，形成整體印象，尤其要注意對選文中心句的理解；②把握題干，確定答題區(qū)間；③將選項信息與原文語句內容進行對應比較．選項信息的語言與原文語句內容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項．【解析】【解答】（1）B；“中國經典的核心思想是三教合一”錯；原文第二段表述為“是中國古代政治世界的一大特色”．故選B．

（2）B；“重視心性理氣的新儒家只關注政治秩序”錯；原文第二段表述為“有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家”．故選B．

（3）D；解釋和引申舊經典的目的是為了使其成為新經典．新經典的特點是在今天的生活中繼續(xù)起作用；并呈現(xiàn)與其他民族不同的風格．故選D．

答案：

（1）B

（2）B

（3）D11、DAC【分析】【分析】（1）本題考查正確辨識字音和字形的能力．

（2）本題考查近義詞辨析的能力．

（3）本題考查句子的銜接能力．【解析】【解答】試題解析：

（1）A“水蒸汽”應為“水蒸氣”；B全正確；C“能曲能伸”應為“能屈能伸”；D“渡過”應為“度過”；“累”應讀“l(fā)éi”．

（2）“轉變”多用于抽象事物；“轉換”既可用于抽象事物；也可用于具體事物．匯聚：聚集．會聚：聚集（多用于人）．抱怨：心中不滿，數(shù)說別人不對；埋怨．報怨：對所怨恨的人做出反應．

（3）第一處橫線；應注意敘述的邏輯順序，一滴滴水有了水勢和能量應先“縱情流淌”再“穿越平原與沙漠”；另外，“穿越平原與沙漠”與后面的“奔進江河，奔進海洋”句式一致．第二處橫線，從前后文看，強調的中心應是“我們的生活狀態(tài)”．

答案：

（1）；D

（2）；A

（3）、C12、外無期功強近之親內無應門五尺之僮【分析】【分析】本句要注意“僮”字的書寫。這道題目的字跡一定要工整清楚；嚴禁潦草，切勿賣弄。嚴禁空白?？疾榈恼Z句是教材中的名句名篇，并且都是要求背誦的篇章，需要結合上下文準確填寫。

【點評】考查默寫，立足于“常見”，難寫的、易錯的句子很少，整體難度較低。該類題要提醒考生平時加強背誦，注意難寫字和易錯字的正確書寫。要提醒考生熟記熟背考綱規(guī)定篇目。13、BBD【分析】【分析】該題屬于論述類文章閱讀，主要考查考生閱讀中的信息篩選整合能力．在閱讀中主要體現(xiàn)在對文章內容的檢索、歸納概括方面．解答該類試題，首先要認真閱讀文本，整體把握，弄懂該文本中陳述的觀點及作者的情感態(tài)度：該文段主要論述了“自然世界”“社會世界”“人文世界”三個不同概念及其之間的區(qū)別和聯(lián)系．其次，要熟悉論述類客觀題的解題流程：①審題劃重點，②通讀標段號，③定位劃重點，④看題細比對．對比關照是要注意五看：一看對象，二看數(shù)量，三看時態(tài)，四看肯否，五看因果．說到底，解答此類題目，關鍵是根據選項找范圍，根據范圍畫重點，根據重點再比較．【解析】【解答】（1）B；“白話文進入文學領域；并且逐漸取代了文言文的地位”錯誤，第三段表明“學習的也漸漸習慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質，但是還是文言或雅言為主”．故選B．

（2）B；“宋代的詞被稱為‘詩余’”不符合文意；第二段，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位．故選B．

（3）A；“如戰(zhàn)亂就成為新文學產生的必要條件”錯誤；第一段只表明戰(zhàn)亂是分界線，但并沒有說是必要條件；B、描寫體驗就能共賞過于絕對，原文第四段表述為“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉”；C、對“文學傳統(tǒng)喪失的無奈”情感傾向理解有誤．文中并沒有體現(xiàn)出這樣的無奈．故選D．

答案：

（1）B

（2）B

（3）D14、CE【分析】【分析】（1）考查對小說思想內容和藝術特色的分析鑒賞．

（2）考查敘述手法及作用．

（3）分析人物形象．

（4）探究標題的藝術效果．【解析】【解答】試題分析：

（1）D應為“哀而不傷”的特點；A父親要求出靈時點燃蠟燭；說明父親理解“我”的奶奶，不能據此說父親是迷信；愚昧的；B心為物役、難舍俗世并不是祖母的性格。

（2）文章講述的是祖母的故事；但是從我的口中講述出來的，故文章是以“我”的視角來敘事的；在講述祖母的故事之前，文章先提到了一支蠟燭，以此為切入口展開了對祖母一生的追溯與回憶（插敘）．

（3）從文章中找出祖母的語言；動作及其身份、地位等句子；概括作答即可．

（4）題干問的是標題的“藝術效果”；那就要從標題本身的表達技巧（表現(xiàn)手法；修辭手法等）和它的蘊意入手作答．“一支傾聽黑暗的蠟燭”將蠟燭擬人化了，能夠吸引讀者．蠟燭照亮祖母在黑暗中（祖母這一生經歷許多坎坷）的路，“而她并沒有因此消沉”，祖母駕馭了苦難，通往了幸福，“傾聽黑暗的蠟燭，時而被風吹熄，時而被風吹亮”“這是祖母的哲學”，凸顯了人物形象，深化了小說主題．她在去世之前要求點亮一根蠟燭，“我”在某個夜里，想起了那一晚，也點亮了一根蠟燭，任由它明滅，同樣是黑暗中的蠟燭，它傳達的是“我”對祖母的懷念之情．

答案：

（1）答C給3分；答E給2分，答D給1分，答A；B不給分．

（2）①以“我”的視角來敘事；使事件顯得真實可信；②以“蠟燭”為切入點，引入祖母的故事，喚起讀者的閱讀興趣；③通過回憶的形式，以“我”之口敘述祖母的經歷，使敘事更加集中；④情景描寫與“我”的講述相結合，賦予故事哀而不傷的詩意美．

（3）堅忍；頑強：獨自忍受生活之苦；支撐一個家．自尊、好強：不愿意別人為她擦洗身體．仁愛、要強：心疼兒孫，忍痛不叫．

（4）①題目使用擬人手法，新穎別致，吸引讀者；②隱喻和象征：通過蠟燭照亮黑暗，“時而被風吹熄，時而被風吹亮”等特點來隱喻和象征祖母多災多難而又為家人奉獻一生的命運，使祖母這一形象更加立體逼真；③寄托作者情感：充分地表達了作者對祖母的懷念、感激和敬佩之情；④深化主題：借助蠟燭表達了作者對生命與生活的哲學思考，深化了小說的主題．15、BDC【分析】【分析】理解文中重要概念的含義，無非是抓住概念的特點來衡量，即揭示事物本質屬性（最為全面的）的選項是正確的；還有一種就是重要概念（詞語）之間形成的各種判斷（試題中表現(xiàn)為選項），解答這一類型題目的技巧是--抓住選項中的“關聯(lián)詞”（揭示邏輯關系，即各種各樣的判斷）“虛詞”等標志；若沒有這些標志，就要認真分析選項句子分句間的邏輯關系，再回到文中仔細對照．【解析】【解答】（1）A項“現(xiàn)代教育一直致力于幫助人認識自我”錯誤；作者認為現(xiàn)代教育“在推著人遠離自己”，并未“一直致力于幫助人認識自我”，原文為“但現(xiàn)代教育是伴隨著現(xiàn)代社會的形成而出現(xiàn)的一種嶄新的教育形式，已有上百年歷史，它也在推著人遠離自己”．C項“不要人為干預”的說法過于絕對，不是對孩子的所有活動都不進行干預，原文是“教育，包括家庭教育所要做的就是不干預孩子的出神與發(fā)呆，任其在想象的精神世界里遨游．”；D項“應該以想象力培育；認識自我、激發(fā)非常態(tài)意識體驗這些內容為基礎”原文無據．

（2）D項結尾對“現(xiàn)代教育轉型是一個長期；漸進的過程”沒做集中論述；也沒“強調短時間難以動搖現(xiàn)代教育的根基”．

（3）C項“是不可能改變的”過于絕對；“只是做小的修補和嘗試”也不符合文意．原文是“教育不能偏執(zhí)于實利，要為價值和意義留有空間”．

答案：

（1）B

（2）D

（3）C三、文學作品閱讀(共5題，共10分)16、略

【分析】試題分析：這是一篇材料作文，應該抓住材料中的關鍵詞句來立意。材料提供的是一則馬克?吐溫的名言“人類是唯一會臉紅的動物，或是唯一該臉紅的動物”，其中的關鍵詞是“會臉紅”和“該臉紅”。當然這里的“臉紅”是一種心理活動在神態(tài)表情上的反應，是指人有羞愧之心、知恥之心和反思之心。“羞恥之心”這一話題可以從以下三個層面去開掘：一是對什么要有“羞恥之心”？應該對有違正義、有違道德之事，或因自身沒有盡心、盡力而導致落后之事感到羞恥。而出身低微、家境貧寒、處境困厄均不能視為可恥。二是為什么要有“羞恥之心”？因為沒有“羞恥之心”，就會喪失人格尊嚴，就無法建構社會道德體系，就無法使人類向“真、善、美”的至境邁進。三是怎么運用“羞恥之心”？韓信選擇了忍胯下之辱，封侯拜將，為大漢打下江山；西楚霸王選擇了烏江自刎，使后人“至今思項羽，不肯過江東”；黃伯云則知恥而后勇，“十年磨一劍”，變“引進外國的假技術”為“向外國輸出先進技術”。這一話題無論從事、情還是理的角度去演繹，只要你思得深、悟得透、設得巧，均可鑄得華章，綴成妙品。考點：能寫論述類、實用類和文學類文章。能力層級為表達運用E【解析】【答案】永久的纖夫羞恥之心，人皆有之。他是一個纖夫，盡管長得很瘦小，卻能忍受這拉纖之苦。在眾多拉纖的人中他是最賣力也最特別的一個，因為他拉纖的時候喜歡昂著頭，盡管這樣做很費力，但他堅持這樣做，他要讓人們知道：這是纖夫的尊嚴。纖夫的生活很苦。唇觸春之寒氣，頭頂夏之烈日，胸灌秋之金風，腳踏冬之冰雪。腰間的葫蘆煮沸他們年年歲歲的熱血，但這樣的生活卻鑄就了他們頂天立地的筋骨和肌肉。船再大，只要他們齊心協(xié)力，便疾如箭飛。他喜歡昂首拉纖，因而時常引來別人對他的鄙視?！澳氵@是在拉纖，還是在欣賞風景？”“你抬頭干什么？你僅僅是纖夫，只需拉船，彎腰不僅是為了省勁，更是對職業(yè)的鞠躬。”“你這么瘦小，抬頭是不是想偷懶，吃干飯？”面對這些潑來的蜚言蜚語，他緘默不語。脫下那滿是補丁的衣服，他的肩膀上顯現(xiàn)出一道道深深的血痕，眾人失色，因為事實是最有力的明證。拉纖的人很多，但并不是每個人都很賣力的，當然，誰賣力誰不賣力他心里一清二楚，但他從不明說。每次起錨時，他都以代表的身份對纖夫們發(fā)話：“人要有羞恥之心，別人給我們一碗飯吃，我們就得賣出力氣，不要投機取巧，否則，我們就會受到良心的譴責。再說，你少出一點力，別人就得多一份苦。我們是纖夫，地位低下，被人瞧不起，但我們自己要瞧得起自己我們也有尊嚴，也有廉恥地位低并不代表沒有良心，并不代表不知廉恥我們要昂起頭，正眼對待一切，齊心協(xié)力開大船?！痹捳f得語無倫次，但卻博得了纖夫們永久的掌聲。他們是一群纖夫，沒有地位卻有尊嚴的纖夫，沒有暖衣飽食卻有羞恥之心的纖夫。在那滾滾長河的兩岸，他們昂首向前，因為那上游是他們的目標，他們堅毅的眼神是那么的令人敬畏，船上的人看著他們頓時肅然起敬。在纖夫的眼中，永遠沒有風景。在其他人眼中，纖夫們永遠都是風景。知人間有羞恥俗話說：“人有臉，樹有皮?！庇行邜u之心，這是人類不同于禽獸的顯著標志之一，這似乎屬于必然，然而在當今卻產生了危機。請看下面一組生活鏡頭：——在干凈整潔的街上，一行人張口吐出一口濃痰。一位戴紅袖章的老者走上前講：“隨地吐痰，不講衛(wèi)生，罰款1元!”行人扔出一張lO元的鈔票，隨口又吐了幾下，并得意地說：“零錢不用找了!”——在考場E，—名女考生撩起裙子，行行公式映人眼簾。當她第三次‘揭幕”時，被監(jiān)考老師當場抓獲。她卻全無羞愧，昂首挺胸，步出考場。——北方某市為迎接國際雜技節(jié)在當?shù)嘏e行，特意在街道上設置了一些花壇。某日，當園藝工人正在整理一個花壇時，突然有人大喊一聲：“這個花壇他們不要啦!”于是，路過的車輛紛紛停下來，車上的人忙不迭地跳下來，加人搬花行列。附近的單位甚至還為此開來汽車一會兒，萬盆鮮花被哄搶一空?！炒蟪鞘羞M行了一場高雅藝術演出，舉辦者以為觀眾也必然“高雅”起來，約定先看戲，后付錢，結果容納一千余人的大劇場僅收到560元錢，還有200元是某知名人士贊助的。如此等等，不以為恥，反以為榮。這真是不識人間有“羞恥”二字。在當今社會，某些人的羞恥心在淪喪，這淪喪的結果必然要帶來人類文明的大倒退。中國自古以來就有講禮義廉恥的傳統(tǒng)美德。今天，社會呼喚著羞恥意識的回歸，人們需要有羞恥意識。中國人向來是把“侮辱人格”視為大不敬，也把“喪失人格”視為大不義的。而人格的完善靠什么?法紀制約固然重要，但有羞恥意識，自尊、自愛、自重、自覺，不也是升華人格的一個動力嗎?有羞恥意識，是一種自我批評?！皺?，所以去亂發(fā)；浴，所以濯膚垢?！币粋€民族，一個國家，如果失去了這種“刮肌貫骨，改過懲非”的自我教育能力，沒有廉恥，不求進取，恐怕是要走下坡路的吧!有羞恥意識對每個人來講也是非常重要的，因為“不廉，則無所不??；不恥，則無所不為”。有了羞恥意識，才能有效地抑制邪欲，規(guī)范自己的行為，實現(xiàn)自我調節(jié)，減少或避免無恥之行以免墮入牲畜之列。如果不是羞恥意識蕩然無存的話，上文所舉那些“無恥之徒”也不至于如此自鳴得意，招搖過市；社會上那些利欲熏心、坑蒙拐騙、奴顏媚骨的人，臉皮不會如此之厚，心不會如此之黑，膽不會如此之大!誠然，人非圣賢，孰能無過。雖然一失足未必成千古恨，但如果堅持錯誤，“不以為恥，反以為榮”，勢必跌人“谷底”，永不超生。人只有知羞知恥，才能改惡從善；只有知羞知恥，才能遠離恥辱。陳毅元帥有詩云：“有草名含羞，人豈能無恥?魯連不帝秦，田橫刎頸死?！?見《冬夜雜詠?含羞草》)光明磊落、嫉惡如仇的陳老總一生最痛恨那種不知羞恥為何物的無恥之徒，而對魯仲連、田橫這樣的高義之士推崇有加。人為萬靈之長，不可無羞恥之心。無羞無恥，何以為人?作為社會主義國家的一個公民，則更應該具備一點羞恥意識，恥于違法亂紀，恥于不講公德，恥于玩忽職守，恥于損公肥私，恥于損人利己，恥于喪失國格、人格，恥于做一切不利于黨和人民的事。只有這樣，才能真正做一個無愧于心的人、一個有益于社會的人。17、略

【分析】試題分析：新材料作文審題方法之一是抓住關鍵語句法，審題立意時就要抓住這些詞句，正確揣摩其含義。從材料我們可以看到,不管是邁克爾遜,還是趙元任，他們在在做研究時都提到一個關鍵詞“好玩”。由此，我們可以從“玩是促成成功的重要因素”切入來構思作文?？键c42：能寫論述類、實用類和文學類文章。能力層級為表達運用E?！窘馕觥俊敬鸢浮俊巴嫖铩蔽幢亍皢手尽薄巴嫖飭手尽闭f的是，只顧玩賞所喜好的東西，因而消磨掉志氣。的確，自古及今，不乏玩物喪志之人。商紂周幽，沉湎聲色犬馬，整日肉山酒海，將國家大事置于腦后，最終國滅身死。今天的那些整日沉浸在電玩游戲中的中小學生甚至大學生、成年人，不也因玩物而喪志，荒廢了學業(yè)、事業(yè)，有些人甚至走上了違法犯罪的不歸之路。于是，“玩物喪志”便成了大人們剝奪少年兒童“玩”的權利最有力的根據。但我認為，“玩物”未必“喪志”，大人們的看法未免偏激。少年兒童正是打基礎的時期，他們具有極強的可塑性，他們的志向也會隨著年齡的增長、知識的不斷豐富而有所調整與變化，能夠從兒童時期立下志向又終身不變的“四海之內，有幾人歟”．魯迅先生不也多次改變自己的人生道路，由實業(yè)救國而醫(yī)學救國，最后轉到“弄文學”，“以喚醒沉睡的國民的魂靈”從而達到救國救民的目的嗎？可見，“玩物”是否“喪志”，還須具體問題具體分析。如果所玩之物與其胸中之志并不相悖，且能相輔相成，甚