2024-2025學(xué)年高中歷史第2單元東西方的先哲第2課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖教學(xué)案含解析新人教版選修4

PAGE6-第2課西方古典哲學(xué)的代表柏拉圖學(xué)習(xí)目標(biāo)重點難點1.駕馭柏拉圖的理念論和志向國，理解柏拉圖的主要觀點及其追求真理的不懈探究精神。2.分析柏拉圖對世界思想文化的貢獻，歸納柏拉圖的思想對后世產(chǎn)生的巨大影響。1.重點：柏拉圖的哲學(xué)思想——理念論和志向國。2.難點：古代雅典的民主政體；如何看待唯物與唯心的哲學(xué)思想。一、柏拉圖的政治活動1．政治活動(1)關(guān)切城邦：青年時代便對政治產(chǎn)生愛好，關(guān)注希臘城邦局勢的發(fā)展。(2)政治構(gòu)想：希望雅典實行類似斯巴達(dá)那樣的政體。2．思想形成(1)學(xué)習(xí)：師從蘇格拉底，深受其思想影響。(2)游歷：游歷地中海諸國，接觸各地學(xué)者，成為知名哲學(xué)家。(3)著述：以對話錄為主，其中絕大多數(shù)以蘇格拉底為主要對話者。[特殊提示]富有的家境為柏拉圖接受良好的早期教化供應(yīng)了物質(zhì)條件，師從蘇格拉底、外出游歷考察為柏拉圖形成自己的思想體系奠定了學(xué)問基礎(chǔ)。二、柏拉圖的思想成就1．理念論(1)主要主見①認(rèn)為世界由兩部分組成：一個是由理念構(gòu)成的理性世界，另一個是由個別事物構(gòu)成的感覺世界。②理性世界真實、完備而永恒，感覺世界虛假、殘缺而變化。③理念先于物質(zhì)存在；學(xué)問是人先天固有的，人們學(xué)習(xí)的過程就是回憶的過程。(2)評價：柏拉圖的理念論把理性世界和感覺世界對立起來，實質(zhì)上是一種舍本逐末的唯心論。2．志向國(1)主要主見①志向國家：由護國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者組成，三個階級各具其德，各守其位。②國家的統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)由所謂的“哲學(xué)王”來擔(dān)當(dāng)。(2)實踐：在游歷敘拉古時，他試圖將年輕的僭主阿啟泰改造成他所設(shè)想的志向統(tǒng)治者，但沒有勝利。(3)評價：柏拉圖的志向國家，是針對當(dāng)時希臘各種政體的弊端提出的，雖然志向國家最終成為烏托邦，但可以得到啟發(fā)。[特殊提示]志向國是柏拉圖政治思想的核心，是柏拉圖追求和憧憬的志向國家，表達(dá)了柏拉圖對現(xiàn)實政治的不滿。柏拉圖為實現(xiàn)這一志向和目標(biāo)傾注了畢生精力，但由于帶有深厚的烏托邦色調(diào)，脫離了現(xiàn)實，最終也未能實現(xiàn)。三、柏拉圖的教化成就1．概況(1)建立：柏拉圖在阿卡德米建立了學(xué)園。(2)性質(zhì)：是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，集學(xué)問傳授、學(xué)術(shù)探討，政治詢問、培育學(xué)者和政治人才于一體。(3)生源：學(xué)園的學(xué)生多來自希臘各城邦的上層社會。(4)課程：學(xué)園開設(shè)的課程有算術(shù)、幾何、天文學(xué)等。(5)教法：采納對話的形式進行教學(xué)。2．地位及影響(1)柏拉圖時代的阿卡德米成為當(dāng)時求學(xué)青年憧憬的地方。(2)學(xué)園的建立是柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點，也是歐洲科學(xué)史上值得紀(jì)念的事務(wù)。[特殊提示]柏拉圖學(xué)園的特點主要表現(xiàn)在以下三個方面：成為當(dāng)時政治思想的“集散地”；重視自然科學(xué)學(xué)問；強調(diào)思想獨立并影響深遠(yuǎn)。[課中思索]閱讀教材P30[學(xué)思之窗]，思索：依據(jù)你現(xiàn)有的學(xué)問能否在一個或幾個方面，對兩者進行比較？【提示】相同點：時代大體相同，他們的思想主見均處于文化源頭的地位；二者都創(chuàng)辦了學(xué)校，重視教化，都是聞名的教化家，均主見因材施教，進行啟發(fā)式教學(xué)；他們的思想都對后世產(chǎn)生了巨大的影響。不同點：柏拉圖的探討主要在哲學(xué)領(lǐng)域，側(cè)重于理性，主見建立志向國，追求真理，而孔子的探討主要側(cè)重于倫理道德，偏重于感性、追求善；柏拉圖信任靈魂不死，而孔子對商周以來的鬼神觀念持懷疑看法。柏拉圖在世界政治和文化史上的地位[史料一]除非哲學(xué)家做了我們的國王，或者，我們稱為國王或統(tǒng)治者的那些人能夠用肅穆仔細(xì)的看法探討哲學(xué)，使得哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來……否則我們的國家就恒久不會安靜，全人類也不會免于災(zāi)難。……國家的正義在于三種人(注：護國者、衛(wèi)國者、生產(chǎn)者)各做各的事情?！偃缛康娜硕悸爮姆?，國家就會昌盛?！乩瓐D《志向國》[史料解讀]關(guān)鍵句“哲學(xué)和政治這兩件事情結(jié)合起來”。(1)依據(jù)史料一，歸納柏拉圖的哲學(xué)思想，并指出“哲學(xué)家”在柏拉圖政治思想中的重要地位。【提示】思想：理念論。地位：柏拉圖在《志向國》中主見由哲學(xué)家擔(dān)當(dāng)國家的統(tǒng)治者。[史料二]不過在他(柏拉圖)的教化思想中，也還有些主動的因素；他第一個指出教化的宏大政治意義，提出公共的學(xué)前教化思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時看來廣泛的學(xué)科范圍……主見女子應(yīng)與男子受完全同等的教化……為后世借鑒。[史料解讀]從教化性質(zhì)、學(xué)習(xí)內(nèi)容、男女同等等角度歸納柏拉圖的教化思想。(2)簡潔概括史料二中柏拉圖教化思想中的主動因素?！咎崾尽拷袒恼涡?、重視學(xué)前教化、學(xué)習(xí)內(nèi)容豐富、男女同等教化。柏拉圖在世界政治和文化史上的地位和影響(1)柏拉圖是古希臘宏大的思想家，是西方古典哲學(xué)的代表。(2)柏拉圖提出理念論，世界由理性世界和感覺世界組成。理性世界由理念構(gòu)成，真實、完備而永恒。感覺世界由詳細(xì)事物構(gòu)成，虛假、殘缺而變化。兩者是對立的。這是舍本逐末的唯心論。(3)柏拉圖提出志向國的政治主見，雖然“哲學(xué)王”的志向國家最終成為烏托邦，但從他的論述中，人們還是可以得到一些啟發(fā)的。(4)柏拉圖創(chuàng)辦的柏拉圖學(xué)園，是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，它集學(xué)問傳授、學(xué)術(shù)探討、政治詢問、培育學(xué)者和政治人才于一體。學(xué)院重視自然科學(xué)學(xué)問，培育了很多聞名學(xué)者，亞里士多德便是其中的代表。(5)只要探討思想史、哲學(xué)史、政治學(xué)、社會學(xué)以及自然科學(xué)史，柏拉圖就是無法回避的人物。盡管人們對他的思想存在爭議，但他在世界政治和文化史上的影響，則是大家公認(rèn)的。一、柏拉圖志向國的主見及評價1．主見(1)柏拉圖認(rèn)為，一個志向的國家應(yīng)由三個等級的公民構(gòu)成，即護國者、衛(wèi)國者和生產(chǎn)者。只要這三個階級各具其德，各守其位，國家便可達(dá)到正義，處于和諧狀態(tài)。(2)柏拉圖認(rèn)為，實現(xiàn)志向國應(yīng)實行兩種方法：一是對統(tǒng)治者從小就起先供應(yīng)嚴(yán)格的完善的教化，直到他們駕馭哲學(xué)的學(xué)問。二是廢除統(tǒng)治者的私有財產(chǎn)與家庭，使他們一心為公；而被統(tǒng)治者可以擁有適當(dāng)財產(chǎn)，但不能擁有權(quán)力。2．評價柏拉圖所設(shè)計的志向國，純粹是為貴族奴隸主專政作辯護的理論。其方法和措施是以斯巴達(dá)城邦制度為藍(lán)本的。所謂志向國，實質(zhì)上是斯巴達(dá)在雅典的志向化。柏拉圖企圖以此來挽救日趨瓦解的城邦制度。因此，其志向國純粹是一個典型的烏托邦。但是，其主見也有合理之處，如他要求社會的合理分工，強調(diào)社會的和諧有序，認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)富有才智，具有治理國家的學(xué)問，懂得正義與善，一心為公等，就具有肯定的合理性。二、柏拉圖學(xué)園概況影響地位歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校①柏拉圖生命中的轉(zhuǎn)折點，傳播政治志向，培育眾多人才②歐洲科學(xué)史上的大事務(wù)，為后來歐洲文教、科技、哲學(xué)等發(fā)展奠定了基礎(chǔ)教化宗旨學(xué)問傳授、學(xué)術(shù)探討、政治詢問、培育學(xué)者和政治人才學(xué)生來源具有初級數(shù)理學(xué)問；上層社會；男女同等開設(shè)課程算術(shù)、幾何、天文學(xué)等教學(xué)方法采納對話形式，自由探討教學(xué)理念全面、和諧、發(fā)展[課堂小結(jié)]知識網(wǎng)絡(luò)答題術(shù)語1.柏拉圖早年師從蘇格拉底，很快成為聞名的哲學(xué)家。2.柏拉圖的思想核心是“理念論”，提出了“志向國”的治國方案。3.柏拉圖建立的阿卡德米學(xué)園是歐洲歷史上第一所綜合性學(xué)校，柏拉圖在世界政治和文化史上具有重大影響。1．公元前399年，柏拉圖離開了自己的家鄉(xiāng)雅典，先后到埃及和意大利等地游歷。導(dǎo)致他離開雅典的干脆緣由是()A．對雅典的民主政治極度悲觀B．熱衷于傳播雅典的民主思想C．受城邦派遣去傳播希臘文明D．進行政治考察以便完善自我A[公元前399年，柏拉圖的老師蘇格拉底被扣上對神不敬和蠱惑青年的罪名，判處死刑。柏拉圖由此對雅典的民主政治深感悲觀，他選擇離開雅典到外地游歷。]2．下列內(nèi)容屬于《志向國》的是()A．實行財產(chǎn)公有 B．以法律為治國之本C．以“中道”理論為原則 D．實現(xiàn)公民政治同等A[《志向國》在《論財產(chǎn)與老有所福》篇中主見實行財產(chǎn)共有，故A項為其內(nèi)容，為正確選項；《志向國》沒有涉及法律為治國之本，故B項錯誤；以“中道”理論為原則是亞里士多德的主見，故C項錯誤；柏拉圖將國家人民分為三個層次，主見給予統(tǒng)治者無上的權(quán)力，鄙視個人權(quán)力，故D項錯誤。]3．古希臘文明在哲學(xué)上的貢獻，體現(xiàn)在“探究人的理性”。柏拉圖認(rèn)為構(gòu)成理性世界的是()A．道 B．理C．理念 D．物質(zhì)C[道家學(xué)派認(rèn)為道是世界的本原，故A項錯誤；程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，故B項錯誤；柏拉圖認(rèn)為構(gòu)成理性世界的是理念，故C項正確；馬克思主義認(rèn)為構(gòu)成世界的是物質(zhì)，故D項錯誤。]4．古希臘先哲柏拉圖在談到他生活時代的雅典時說：“這里的公民靈魂變得特別敏感，只要有誰建議要稍加約束，他們就會覺得受不了，就要大發(fā)雷霆……他們真的不要任何人管了，連法律也不放在心上，不管成文的還是不成文的?！边@主要表明()A．柏拉圖時代的雅典公民充溢了自由的精神B．當(dāng)時雅典尚沒有法律來約束公民C．柏拉圖因為恩師蘇格拉底被判有罪而詆毀雅典民主政治D．雅典的干脆民主制使其面臨體制性的危機D[材料引文主要闡述了雅典干脆民主忽視公民的政治素養(yǎng)，簡潔導(dǎo)致國家權(quán)力的濫用和誤用，成為政治腐敗、社會動亂的隱患，因此D項符合題意。]5．柏拉圖曾說：“奴隸不會成為主子的摯友，小人也不會成為君子的摯友，即使他們擁有了同等的地位也不會如此；因為假如對不同等的東西給以同等，其結(jié)果正是不同等?！睂Σ牧侠斫獠徽_的是()A．古代希臘不同等的現(xiàn)象比較普遍B．雅典民主共和國的實質(zhì)是奴隸主階級專政C．古代雅典沒有真正實現(xiàn)“法律面前人人同等”D．每一個人都可以追求同等的政治地位D[從“奴隸不會成為主子的摯友……”可知，雅典存在著奴隸與主子、小人與君子等的不同等，故A項正確?！凹偃鐚Σ煌鹊臇|西給以同等，其結(jié)果正是不同等”等信息體現(xiàn)出的是雅典民主政治的實質(zhì)是奴隸主階級的民主，廣闊奴隸并不享有這一權(quán)利，由此可知B、C兩項都正確。D項表述錯誤，符合題意。]6．柏拉圖被譽為“西方古典哲學(xué)的代表”。下面有關(guān)柏拉圖成就的說法正確的有()①提出了聞名的哲學(xué)觀點：理念論②設(shè)想了志向國家并進行了實踐③建立了阿卡德米學(xué)園，培育了很多聞名人才④否定奴隸制度，使奴隸獲得了很多權(quán)利A．①②③④ B．①②③C．②③④ D．①②④B[柏拉圖代表奴隸主貴族利益，不行能否定奴隸制度，他認(rèn)為奴隸只是一種會說話的工具。]7．閱讀下列材料，回答問題。材料一在(古希臘)民主制中……領(lǐng)袖人物取決于人民的喜好，因此，他們的行動在于維護他們自己的名譽和地位。默許人民的要求，以及把政治策略建立在可“銷售”的東西之上，這就使政治領(lǐng)導(dǎo)實力受到了減弱。對于種種慎重的推斷、艱難的確定、令人不悅的選擇以及使人尷尬的事實，人民肯定會盡力回避。民主使才智邊際化。材料二……除非哲學(xué)家成為我們這些國家的國王，或者那些我們現(xiàn)在稱之為國王和統(tǒng)治者的人能夠用肅穆仔細(xì)的看法去探討哲學(xué)，使政治權(quán)力與哲學(xué)理智結(jié)合起來，而把那些現(xiàn)在只搞政治而不探討哲學(xué)或者只探討哲學(xué)而不搞政治的無所作為之輩排斥出去，否則……我們的國家就恒久不會得到安靜，全人類也不能免于災(zāi)難。——以上均引自《柏拉圖全集》(1)依據(jù)材料一，概括柏拉圖對古希臘民主制的看法。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出柏拉圖設(shè)計了一個怎樣的志向國，并對這一志向國進行評價。[解析]第(1)問從材料一“在(古希臘)民主制中……領(lǐng)袖人物取決于人民的喜好”“這就使政治領(lǐng)導(dǎo)實力受到了減弱”“民主使才智邊際化”可知柏拉圖的看法。第(2)問的第一小問，從材料二“除非哲學(xué)家成為我