2024-2025學(xué)年高中歷史第三單元從人文精神之源到科學(xué)理性時(shí)代第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課后習(xí)題含解析岳麓版必修3

PAGE第13課挑戰(zhàn)教皇的權(quán)威課后篇鞏固探究學(xué)業(yè)水平引導(dǎo)1.中世紀(jì)的一位教皇把他的母校巴黎高校稱作“為整個(gè)世界烤制面包的烤爐”。這一比方的含義是希望母校()A.開展世俗教化 B.成為傳播神學(xué)的中心C.自由探討真理 D.多出學(xué)術(shù)探討的成果解析本題的關(guān)鍵信息是“教皇”,其愿望應(yīng)是傳播基督教神學(xué),故B項(xiàng)正確。答案B2.“每一個(gè)真誠悔改的基督徒,即使不靠贖罪券,也有權(quán)獲得罪咎與刑罰的總赦?！辈牧铣鲎?)A.《圣經(jīng)》 B.《十日談》C.《神曲》 D.《九十五條論綱》解析材料的觀點(diǎn)是反對兜售贖罪券,主見“信仰得救”,這出自馬丁·路德的《九十五條論綱》。答案D3.馬丁·路德說:“我們應(yīng)當(dāng)讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù),不要加以阻礙。無論什么人,不管他是教皇、主教、傳教士,或是修士、修女,世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。”該材料反映了馬丁·路德()A.提倡人的解放 B.否定基督教C.宣揚(yáng)《圣經(jīng)》精神 D.否定教皇地位解析在中世紀(jì)的歐洲,教權(quán)高于王權(quán),世俗權(quán)力受制于宗教權(quán)力。馬丁·路德主見“讓世俗政權(quán)在整個(gè)基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)”,這否定了宗教對世俗權(quán)力的限制,也就是否定了教皇的地位,故選D項(xiàng)。答案D4.馬丁·路德提出“信仰即可得救”的原則,其實(shí)質(zhì)意義在于()A.確立了“依靠信仰才能得救”的新教義B.否定了天主教會的確定權(quán)威C.為德國和西歐宗教改革奠定了理論基礎(chǔ)D.維護(hù)了德意志各階層的利益解析“信仰即可得救”,不用通過天主教會這一中間環(huán)節(jié),這就從本質(zhì)上否定了天主教會的確定權(quán)威。答案B5.加爾文認(rèn)為:上帝自創(chuàng)世紀(jì)以來,就把人分為“選民”和“棄民”,前者注定得救,后者注定沉淪。這種學(xué)說實(shí)質(zhì)上反映了當(dāng)時(shí)()A.封建貴族的世襲思想B.封建社會的等級思想C.人文主義思想D.資本原始積累時(shí)期的資產(chǎn)階級思想解析題干材料體現(xiàn)的是加爾文的先定論,為資產(chǎn)階級的發(fā)財(cái)致富作辯護(hù)。故D項(xiàng)正確。答案D6.英國學(xué)者韋爾斯認(rèn)為:“他們反對教皇不是因?yàn)樗鞘澜绲淖诮填I(lǐng)袖,而是因?yàn)樗且粋€(gè)富有的世俗君主?！庇纱丝梢?宗教改革的本質(zhì)是()A.反教皇的宗教斗爭 B.反世俗君主的民主革命C.反宗教的民族革命 D.反封建的政治斗爭解析題干材料強(qiáng)調(diào)反對教皇是因?yàn)椤八且粋€(gè)富有的世俗君主”,這說明宗教改革的本質(zhì)是反封建的政治斗爭,故D項(xiàng)正確。答案D7.德國哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)覺稱為近代“黎明之曙光”,而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬物的太陽”。黑格爾之所以這樣評價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場改革()A.創(chuàng)建了很多新的宗教派別B.為社會的發(fā)展供應(yīng)了精神動力C.提出了很多新的宗教觀點(diǎn)D.促進(jìn)了古希臘、古羅馬文化的傳播解析文藝復(fù)興和地理大發(fā)覺被稱為近代“黎明之曙光”是指兩者推動了歐洲由傳統(tǒng)的封建社會向近代資本主義社會的轉(zhuǎn)變,由此可以得出黑格爾之所以這樣評價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場改革推動了歐洲的近代化,宗教改革運(yùn)動繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興的人文精神,打擊了西歐的封建勢力,摧毀了天主教的精神獨(dú)裁。故B項(xiàng)正確。答案B8.閱讀材料,完成下列要求。材料一既然被上帝揀選的人既有信仰,又要善功,這說明上帝選民與棄民也是有標(biāo)準(zhǔn)、有條件的。特殊是善功,依據(jù)加爾文的觀點(diǎn),并不確定必需表現(xiàn)為遠(yuǎn)離塵世的苦修苦行的出世主義看法,也不必非要表現(xiàn)為履行各種形式化的贖罪方式,而更多的是應(yīng)體現(xiàn)于最平凡的世俗生活和日常工作中,也就是說是體現(xiàn)在各人在自己事業(yè)中的行為。我們從這個(gè)意義上來理解加爾文的預(yù)定論,就感到他把世俗性的活動打上了神圣的烙印,或者說他從神學(xué)角度論證了世俗的、個(gè)人的行為和活動,論證了個(gè)人奮斗的必要性。材料二加爾文的讓上帝干脆呈現(xiàn)于世俗生活、日常生活和職業(yè)勞動中,使現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動獲得神圣性的宗教思想明顯是一種全新的倫理觀念。這個(gè)觀念為新興資產(chǎn)階級在社會經(jīng)濟(jì)生活中施展才能、奮勉有為供應(yīng)了神學(xué)依據(jù),因而加爾文教成為最受資產(chǎn)階級歡迎的教派?！鲜霾牧暇幾钥堤煲狻段拿鞯目耧j疾進(jìn)時(shí)代》(1)依據(jù)材料一,概括加爾文宗教觀的核心思想,并指出成為上帝“選民”的基本途徑。(2)依據(jù)材料一和所學(xué)學(xué)問,分析加爾文和馬丁·路德對“信仰”與“善功”關(guān)系的不同相識。(3)依據(jù)材料二和所學(xué)學(xué)問,說明“加爾文教成為最受資產(chǎn)階級歡迎的教派”的緣由。參考答案(1)核心思想:先定論。途徑:在世俗生活中努力奮斗,追求勝利(發(fā)財(cái)致富)。(2)馬丁·路德把信仰與善功對立起來,主見因信稱義,認(rèn)為人只有靠信仰上帝才能得救,不能靠善功、圣禮等;加爾文沒有把信仰與善功對立起來,而是主見善功更多地表現(xiàn)在日常生活的奮斗上。(3)加爾文的學(xué)說為新興資產(chǎn)階級在社會經(jīng)濟(jì)生活中施展才能、奮勉有為供應(yīng)了神學(xué)依據(jù),為資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富作辯護(hù),為以后的資產(chǎn)階級革命供應(yīng)了意識形態(tài)方面的依據(jù)。實(shí)力素養(yǎng)拓展一、選擇題1.右圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形態(tài),代表基督教國王統(tǒng)治的三大洲,其中心是耶路撒冷。導(dǎo)致此圖產(chǎn)生巨大錯(cuò)誤的根源是()A.基督教神學(xué)世界觀的影響B(tài).交通通訊技術(shù)的落后C.人們對世界的相識實(shí)力有限D(zhuǎn).天文地理學(xué)問匱乏解析中世紀(jì)的基督教神學(xué)世界觀統(tǒng)治著人們的思想意識,從而產(chǎn)生題干中對世界地理的錯(cuò)誤相識,故選A項(xiàng)。B、C、D三項(xiàng)都不是“根源”,均解除。答案A2.有學(xué)者認(rèn)為:“宗教改革是文藝復(fù)興的接著”“文藝復(fù)興和宗教改革存在一些相同、相像點(diǎn),兩個(gè)運(yùn)動之間存在著一種順向關(guān)系”。其中屬于兩者“順向”關(guān)系的是()A.兩者與世俗統(tǒng)治者(君主或地方長官)的關(guān)系B.兩者都主見宗教信仰自由C.兩者都強(qiáng)調(diào)人的意志、理性與自由D.兩者都強(qiáng)調(diào)人的宏大,以人為本,確定人的價(jià)值解析文藝復(fù)興和宗教改革都借助了世俗統(tǒng)治者的力氣,故A項(xiàng)正確。文藝復(fù)興不涉及宗教信仰自由,故解除B項(xiàng);理性是啟蒙運(yùn)動的核心,故解除C項(xiàng);強(qiáng)調(diào)人的宏大是文藝復(fù)興的主見,故解除D項(xiàng)。答案A3.馬丁·路德主見,《圣經(jīng)》是信仰的最高權(quán)威,教皇和教會沒有說明教義的確定權(quán)力,強(qiáng)調(diào)信徒信仰即可得救。教皇和贖罪券均無赦罪效能,信徒能干脆與上帝相通,無須由教會做中介,要求用民族語言實(shí)行宗教儀式,簡化形式等。這些主見()A.沉重打擊了基督教會勢力B.鞏固了文藝復(fù)興的成果C.反映新興資產(chǎn)階級的要求D.表達(dá)了民主政治的理念解析材料的關(guān)鍵是提高《圣經(jīng)》的地位和民族獨(dú)立性,貶低教皇和教會的地位,這反映了新興資產(chǎn)階級思想解放和民族獨(dú)立的要求,故C項(xiàng)符合題意;材料中的教會是指天主教會,故A項(xiàng)表述錯(cuò)誤;宗教改革與文藝復(fù)興有共同點(diǎn),但是是在不同領(lǐng)域的斗爭,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料信息與民主政治無關(guān),故解除D項(xiàng)。答案C4.馬丁·路德決心將拉丁文版本的《圣經(jīng)》翻譯成德語。面對德國方言林立的狀況,他“不得不去問一問在家里的母親們,問一問在胡同里的孩子們,問一問集市上的販夫走卒,要親眼看一看他們在談?wù)摃r(shí)是如何開口的,并按此進(jìn)行翻譯”。他這樣做的主要目的是()A.使人人可以閱讀和理解《圣經(jīng)》B.建立民族教會C.推動德語的統(tǒng)一和德意志民族的形成D.清除神學(xué)束縛解析依據(jù)“母親們”“孩子們”“販夫走卒”,可知馬丁·路德要將《圣經(jīng)》翻譯得人人都能閱讀和理解,故A項(xiàng)正確。德意志此時(shí)還未統(tǒng)一,故解除B項(xiàng);C項(xiàng)是客觀影響,不是主觀目的,解除;馬丁·路德作為一個(gè)神職人員,不行能擺脫神學(xué)束縛,故解除D項(xiàng)。答案A5.有一位英國聞名哲學(xué)家曾經(jīng)明確指出:“16世紀(jì)(歐洲)的宗教改革,是一次心靈追求自由的運(yùn)動?！毕铝醒哉撃軌蜃糇C這位哲學(xué)家觀點(diǎn)的是()A.贖罪券“增加的僅僅是貪欲之心”B.“每一個(gè)人都可以是自己的牧師”C.“上帝的恩典不是賜給全部的人”D.“教皇沒有免除任何罪孽的權(quán)力”解析“一次心靈追求自由的運(yùn)動”強(qiáng)調(diào)的是信仰自由,B項(xiàng)符合題意。答案B6.1521年有教皇代表與馬丁·路德辯論說:信仰無法平穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》,因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣,可以讓每一個(gè)人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于()A.教會是否腐敗B.信仰是否必要C.信徒能否僅僅依靠信仰得救D.《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)解析馬丁·路德與教皇的主要分歧在于信仰的自主權(quán),兩者都信仰宗教、都信奉《圣經(jīng)》、都信仰上帝,解除B、D兩項(xiàng),C項(xiàng)正確;A項(xiàng)與材料不符,解除。答案C7.《德國史綱》中寫道:“教廷的敲榨激起了人民的抗拒。路德憤然站在斗爭的前列,他采納當(dāng)時(shí)進(jìn)行學(xué)術(shù)探討的習(xí)慣方式……從而發(fā)出了公開反對羅馬教皇的信號。”這個(gè)“信號”干脆變更了()A.羅馬教會神權(quán)B.神職人員權(quán)威C.靈魂救贖方式D.宗教禮儀程序解析依據(jù)所學(xué)學(xué)問,可知路德主見“因信稱義”,即信仰即可得救,使人獲得靈魂救贖的自主權(quán),故C項(xiàng)正確。羅馬教會神權(quán)、神職人員權(quán)威、宗教禮儀程序的變更均是“因信稱義”的結(jié)果,故A、B、D三項(xiàng)與題意不符。答案C8.馬丁·路德宗教改革開創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代?！靶聲r(shí)代”主要是指()A.擺脫宗教信仰走向科學(xué)的時(shí)代B.摒棄天主教教義建立新宗教的時(shí)代C.擺脫羅馬天主教會限制的時(shí)代D.摒棄教會束縛實(shí)現(xiàn)信仰自由的時(shí)代答案C9.德國學(xué)者韋伯發(fā)覺在歐美的一些宗教國家,“商界領(lǐng)袖和資本全部者,還有現(xiàn)代企業(yè)中的高級技術(shù)工人,特殊是受過高等技術(shù)培訓(xùn)和商業(yè)培訓(xùn)的人員,絕大多數(shù)都是新教徒”。這種現(xiàn)象與下列哪一思想親密相關(guān)()A.人文主義 B.因信稱義C.先定論 D.理性主義解析從題干材料,可知在工商界中,那些所謂的勝利者都是受到“新教”影響的人。這與加爾文教所宣揚(yáng)的“先定論”激勵(lì)資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富有關(guān)?！跋榷ㄕ摗边m應(yīng)資產(chǎn)階級發(fā)展的需求,被更多的資產(chǎn)階級人士所接受,故C項(xiàng)符合題意。答案C10.右圖為被譽(yù)為“歐洲宗教改革的其次位宏大人物”的加爾文,他的學(xué)說之所以能夠在西歐廣泛傳播,主要是因?yàn)?)A.他宣揚(yáng)信仰得救,反對天主教的等級觀念B.他否定教皇統(tǒng)治人民的權(quán)力C.他的先定論將上帝擺到了至高無上的地位D.他的學(xué)說符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富的愿望解析加爾文將人的勝利與失敗都?xì)w結(jié)為上帝的預(yù)先支配,這符合當(dāng)時(shí)新興資產(chǎn)階級發(fā)財(cái)致富的愿望,故其學(xué)說能夠在西歐廣泛傳播。答案D11.馬丁·奧芬巴赫曾說:“一句民間格言說得很風(fēng)趣,不是吃得好,就是睡得香。在這個(gè)詳細(xì)事例中,新教徒寧愿吃得好,而天主教徒則求睡得平穩(wěn)?！睂Υ死斫饩_的是()A.新教的世俗精神有利于資本主義的發(fā)展B.天主教精神可以訂正資本主義泛濫的物欲C.“求睡得平穩(wěn)”是指責(zé)天主教徒懶散D.“寧愿吃得好”是指責(zé)新教徒貪欲而缺乏精神追求解析“吃得好”反映的是新教徒對物質(zhì)財(cái)寶的追求,說明新教的思想促進(jìn)了資本主義的發(fā)展;“睡得香”則是指天主教會的禁欲主義,這阻礙了資本主義的發(fā)展,故選A項(xiàng)。答案A12.阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》一書中說:“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動最重要的源泉之一……路德反對牧師的中間角色以及他堅(jiān)持個(gè)人與上帝的干脆溝通,很可以被看作是人文主義的自然發(fā)展?！毕铝姓f法對此理解最精確的是()A.宗教改革的核心思想是因信稱義B.宗教改革首先在北歐地區(qū)發(fā)生C.宗教改革與人文主義在思想上完全一樣D.宗教改革汲取人文主義大量的精神要旨解析本題以宗教改革為切入點(diǎn),考查材料信息的獲得與分析歸納實(shí)力。依據(jù)“北歐人文主義傳統(tǒng)是宗教改革運(yùn)動最重要的源泉之一”“被看作是人文主義的自然發(fā)展”,可推斷D項(xiàng)正確。答案D二、非選擇題13.閱讀材料,完成下列要求。材料一宗教改革運(yùn)動最早在德國出現(xiàn)并不是偶然的……分裂的德國使得羅馬教廷有機(jī)可乘,特殊是在斂財(cái)方面,德國故有“教皇的奶牛”之稱。隨著德國新興市民階層的出現(xiàn)和長期植根在日耳曼民族心靈深處的民族意識的增加,人們要求改革的呼聲日益高漲。各路諸侯都希望得到確定的政治主權(quán)……利奧十世派人在德國兜售贖罪券,導(dǎo)致后來發(fā)生的一切。材料二宗教改革導(dǎo)致了一系列血腥的宗教斗爭……各教派漸漸接受和履行宗教的寬容……就干脆遺產(chǎn)而言,它把中世紀(jì)統(tǒng)一的教會拆散成大量當(dāng)?shù)氐牡胤叫越虝窟@些教會的共同特點(diǎn)是它們都由世俗統(tǒng)治者限制。從這個(gè)意義來講,宗教改革代表了現(xiàn)代民族國家發(fā)展進(jìn)程中的一個(gè)階段。(1)依據(jù)材料一,概括宗教改革運(yùn)動在德國興起的緣由。(2)結(jié)合材料二,分析宗教改革后歐洲宗教的特點(diǎn)及宗教改革對歐洲社會的作用。參考答案(1)緣由:德國分裂;德國受羅馬教廷剝削最重;新興市民階層的出現(xiàn);民族意識的增加。(2)特點(diǎn):實(shí)行宗教寬容;出現(xiàn)大量地方性宗教;世俗統(tǒng)治者限制教會。作用:沉重打擊了天主教會的權(quán)威;促進(jìn)了思想解放;促進(jìn)了資本主義發(fā)展;促進(jìn)了民族國家的形成和發(fā)展。14.閱讀材料,完成下列要求。材料一知是行之始,行是知之成。若會得時(shí),只說一個(gè)知,已自有行在。只說一個(gè)行,已自有知在?！跏厝省秱髁?xí)錄》材料二王守仁……進(jìn)一步發(fā)展、完善了陸九淵的心學(xué)體系……與程朱理學(xué)形成分庭抗禮之勢?！跏厝世^承了陸九淵“獨(dú)創(chuàng)本心”的思想,主見從“本心”入手去相識圣賢之心……以自己的內(nèi)心為最高權(quán)威,反對用先驗(yàn)觀念強(qiáng)制管轄心靈,體現(xiàn)出確定的同等和叛逆萌芽?！獜埛吨袊糯喪贰凡牧先?dāng)時(shí)(1517年)還是維滕堡高校的牧師的路德將他的《九十五條論綱》張貼到了教堂門口。他的大多數(shù)主見并不具有革命性,但他的確表明,“上帝之語”并不在教會