2024-2025學(xué)年高中歷史第3單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第12課遼宋夏金元的文化經(jīng)典題集錦含解析新人教版必修中外歷史綱要上

PAGE9.12遼宋夏金元的文化1.（2024江蘇卷·4）孟子講“覺”，佛教講“悟”，程顥、程頤兄弟則將二者圓通。北宋僧人契嵩認(rèn)為儒和佛“心則一”，佛教“亦有意于天下國家矣，何嘗不存其君臣父子”。這反映出北宋（）A.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖 B.儒學(xué)與佛教的融合C.理學(xué)成為官方哲學(xué) D.陽明心學(xué)影響深遠(yuǎn)【答案】B【解析】材料“程頤程顥兄弟則將二者圓通”“契嵩認(rèn)為儒和佛‘心則一’”等信息可反映出北宋時(shí)期存在儒學(xué)與佛教融合的現(xiàn)象，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)了儒佛的融合，而不是強(qiáng)調(diào)佛教對(duì)儒學(xué)的沖擊，無法體現(xiàn)地位動(dòng)搖的現(xiàn)象，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容沒有體現(xiàn)理學(xué)成為官方哲學(xué)的問題，并且在南宋時(shí)理學(xué)才漸漸成為官方哲學(xué)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；陽明心學(xué)出現(xiàn)于明代，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．（2024·新課標(biāo)全國Ⅱ卷高考·26）程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法D．無為而治的思想理念【答案】B【解析】由材料“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”可知要以安靜的心情觀賞萬物，享受自然的樂趣，人們對(duì)四季中奇妙風(fēng)光的興致都是相同的，所以人應(yīng)隨著四季的改變享受自然的樂趣，保持內(nèi)心的歡樂，榮衰寵辱、春夏秋冬，與一般人一樣興奮而來、怡然而去，體現(xiàn)了人和萬物的相通之處，故選B項(xiàng)；道家主見人和自然的和諧共處，且材料強(qiáng)調(diào)的是人和自然的相通之處而非和諧共處，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)靜觀其變，悠然自得而非張揚(yáng)自我的人生看法，解除C項(xiàng)；無為而治是道家老子的思想主見，程顥是儒家思想代表人物，解除D項(xiàng)。3．（2024·天津高考·1）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！边@一說法()A．強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B．體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C．呼應(yīng)了“存天理，滅人欲”的主見D．推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展【答案】B【解析】題干中朱熹的言論事實(shí)上為說明孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”，且題干中“君之尊又系于二者（國、社稷）之存亡”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題干中“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此”，實(shí)際闡述了“民惟邦本”，故B項(xiàng)正確；題干主要講解并描述君、社稷、民之間的關(guān)系，未提及壓制人欲而合乎天理（三綱五常），故C項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹的言論是對(duì)孟子民貴君輕的闡釋而已，非新發(fā)展，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．（2024·四川文綜·3）“詞”在兩宋的發(fā)展賽過“詩”，被看作一個(gè)時(shí)代文學(xué)的代表，緣由可能有()①節(jié)奏感強(qiáng)，形式更為自由，便于抒發(fā)感情②對(duì)仗工穩(wěn)、句式齊整，適于言志和述懷③能合樂歌頌，貼近市民生活，群眾基礎(chǔ)廣④不斷變革、創(chuàng)新，風(fēng)格多樣，佳作迭出A．①②③B．①②④ C．①③④D．②③④【答案】C【解析】5．（2024·福建文綜·16）關(guān)漢卿在《關(guān)大王獨(dú)赴單刀會(huì)》中，描繪關(guān)羽面對(duì)大江的滾滾波濤，仗刀臨流。曲中唱道，“大江東去浪千疊……駕著這小舟一葉……可正是千丈虎狼穴……我覷這單刀會(huì)似賽村社”。對(duì)該作品理解有誤的是()A．顯露關(guān)羽壯懷激烈的特性 B．借歷史典故吊古撫今C．嚴(yán)厲斥問顛倒黑白的世界 D．兼采宋詞的豪放風(fēng)格【答案】C【解析】材料反映的是一個(gè)無所畏懼、毅然赴約的英雄形象，故A項(xiàng)正確，不符合題意；從材料“可正是千丈虎狼穴”可知，關(guān)漢卿借用關(guān)羽獨(dú)赴單刀會(huì)的典故來吊古撫今，故B項(xiàng)正確，不符合題意；材料沒有斥問顛倒黑白的世界，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；從材料“大江東去浪千疊”，與蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》風(fēng)格有類似，體現(xiàn)的是豪放派，故D項(xiàng)正確，不符合題意。6．（2024·海南單科·5）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”，佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了()A．佛教主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí) B．儒、佛起先出現(xiàn)合流C．佛教成為社會(huì)主流思想 D．儒學(xué)統(tǒng)治地位發(fā)生動(dòng)搖【答案】A【解析】據(jù)材料中“儒教‘大有為’而‘治世’，佛教‘大無為’而‘治心’體現(xiàn)了將佛教的“治心”與儒學(xué)的“治世”思想相結(jié)合，從而獲得了新的發(fā)展，故A項(xiàng)正確；儒、佛起先出現(xiàn)合流是在唐朝，與題干時(shí)間不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；佛教在中國歷史上始終沒有成為社會(huì)的主流思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)地位發(fā)生動(dòng)搖是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．（2024·廣東文綜·15）《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說：“什么《詩經(jīng)》、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的。”據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書”更受重視B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，《詩經(jīng)》遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．《紅樓夢(mèng)》取材于現(xiàn)實(shí)，反映宋代生活【答案】A【解析】明清時(shí)期，理學(xué)居于統(tǒng)治地位，從題干中“只是先把‘四書’一氣講明背熟，是最要緊的”的信息可以看出，“四書”更受重視，故A項(xiàng)正確；明清時(shí)期，儒學(xué)仍是正式的正統(tǒng)思想，孔子的權(quán)威地位不行能動(dòng)搖，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)在題干信息中沒有體現(xiàn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；《紅樓夢(mèng)》是清代小說，它揭示了專制王朝和封建社會(huì)走向敗落的必定歷史命運(yùn)，是資本主義萌芽的曲折反映，不是反映宋代生活，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8．（2024·江蘇單科·3）據(jù)葉德輝《書林清話》，五代后唐時(shí)，在宰相馮道主持下，起先將儒家“九經(jīng)”?？焙罂贪嬗∷?。宋初國子監(jiān)有書版四千，至真宗景德二年，書版劇增至十萬。此外中心崇文院、司天監(jiān)、秘書監(jiān)等機(jī)構(gòu)也都大量刻書。宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)校。由此推斷()A．宰相馮道獨(dú)創(chuàng)雕版印刷術(shù)B．活字印刷已取代雕版印刷C．雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用D．雕版印刷限用于官方刻書【答案】C【解析】唐朝就已經(jīng)出現(xiàn)了雕版印刷的書籍，在此之后的五代后唐時(shí)期的人不行能獨(dú)創(chuàng)雕版印刷術(shù)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；題中材料并沒有提到活字印刷，材料也不能反映出活字印刷已取代雕版印刷，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；雕版印刷從正式的“劇增”、“大量”到“書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)?！?，可知雕版印刷得到了廣泛應(yīng)用，故C項(xiàng)正確；“宋朝書坊遍及全國各地，所售書籍大多精雕細(xì)?！?，可知雕版印刷不僅僅限用于官方刻書，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9．（2013·福建文綜·16）朱熹在《漳州勸農(nóng)文》中說：“請(qǐng)諸父老，常為解說，使后生弟子，知所遵守，去惡從善，取是舍非，疼惜體膚，保守家業(yè)”。在此，朱熹（）A．訓(xùn)誨后生弟子遵從“三綱五?！盉．告誡鄉(xiāng)親去惡從善以“慎思明辨”C．灌輸以農(nóng)興業(yè)思想以存“天理”D．勸導(dǎo)百姓遵循一種“理性”的生活秩序【答案】D【解析】本題具有鄉(xiāng)土氣息，解題關(guān)鍵在于對(duì)“知所遵守，去惡從善，取是舍非，疼惜體膚，保守家業(yè)”這段話的理解。A選項(xiàng)“三綱五?！笔侵浮熬秊槌季V，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V；仁、義、禮、智、信”，材料沒有表達(dá)出這個(gè)意思；B、C選項(xiàng)都縮小了材料范圍，只提到一個(gè)方面“去惡從善”、“保守家業(yè)”；所以選D。10．（2013·廣東文綜·14）有位古代思想家認(rèn)為：通過讀書等外在手段來明理自然是好，但“不識(shí)一個(gè)字，亦須還我堂堂地做個(gè)人”，重要的是先確立仁義這一根本。這位思想家可能是（）A．孔子B．董仲舒C．朱熹D．陸九淵【答案】D【解析】關(guān)鍵是“明理”一詞，說明理學(xué)已經(jīng)產(chǎn)生，則A、B可解除。而朱熹是主見格物致知的，是通過處在手段明理，而材料是反對(duì)的，因而選D。11．（2012·海南單科卷·6）宋代理學(xué)家周敦頤認(rèn)為，“天以陽生萬物，以陰成萬物。生，仁也”。周敦頤在此所闡釋的是（）A．“仁”與萬物生成的關(guān)系B．孟子的仁政思想C．陰陽相互依存的關(guān)系D．道家順應(yīng)自然的思想【答案】A【解析】依據(jù)所學(xué)學(xué)問，首先解除BD項(xiàng)；題干認(rèn)為“陽生萬物”，而何為“生”呢？“生，仁也”，其主要闡釋的是仁與萬物生成的關(guān)系，A項(xiàng)正確；假如對(duì)“陽生萬物、陰成萬物”不能正確解讀，及把握內(nèi)在關(guān)系：生，仁也。易錯(cuò)選C項(xiàng)。12．（2012·全國課標(biāo)卷·25）許仙與白娘子自由相戀因法海和尚作梗終成悲劇，菩薩化身的濟(jì)公嬉戲人間維持正義。這些在宋代杭州流傳的故事，反映出當(dāng)時(shí)()A．對(duì)僧人愛恨交加的社會(huì)心態(tài)B．民間思想借助戲劇廣泛傳播C．中國文化的地域性深厚D．市民階層的價(jià)值取向【答案】D【解析】題干中的故事具有世俗化的特征，這是因宋代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市民階層的興起，D項(xiàng)正確；ABC項(xiàng)都無法從題干中反映。13．（2012·全國大綱卷·14）王國維《宋元戲曲考》稱：“凡一代有一代之文學(xué)……唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道。”這反映了()A．元代文學(xué)不為后世所重視 B．厚古薄今的觀念影響深刻C．士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦? D．八股取士抑制新文學(xué)形式【答案】B【解析】考查中國古代文學(xué)的發(fā)展規(guī)律。每個(gè)時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作都有其獨(dú)創(chuàng)性，詩在唐朝、詞在宋朝發(fā)展到頂峰。元曲源于民間通俗文學(xué)，起先時(shí)文學(xué)地位比較低下，元曲在明清兩朝沒有得到正史和學(xué)者的承認(rèn)和重視

。反映王國維推崇古代的，輕視現(xiàn)代的觀念。14．（2011·安徽文綜·13）下圖為蘇軾的《枯木怪石圖》，有評(píng)價(jià)說，枝干“虬（qiu，盤曲）屈無端倪”，石“亦怪怪奇奇，如其胸中蟠郁也”。能體現(xiàn)其風(fēng)格的是()A．“意存筆先，畫盡意在”B．“筆才一二，像已應(yīng)焉”C．“詩中有畫”，“畫中有詩”D．“以清雅之筆，寫山林之氣”【答案】A【解析】“意存筆先，畫盡意在”，強(qiáng)調(diào)溶化物我，創(chuàng)制意境，達(dá)到以形寫神，形神兼?zhèn)洌瑲忭嵣鷦?dòng)。是文人畫的特點(diǎn)，蘇軾一生，幾遭貶謫，在錯(cuò)綜困難的宋王朝政治斗爭中飽嘗仕途的味道，憤懣不平之氣交織于心，發(fā)諸毫端，借詩畫以泄胸中盤郁。作者通過作畫抒寫胸臆之情。郁悶的心情通過繪畫表露無疑。這符合文人畫的特點(diǎn)。所以A項(xiàng)符合題意。“筆才一二，像已應(yīng)焉”又稱“疏體”是唐代吳道子的畫風(fēng)，蘇軾曾贊揚(yáng)他的藝術(shù)為“出新意于法度之中，寄好理于豪放之外”，解除B?！霸娭杏挟嫛?，“畫中有詩”，此句說的是王維，出自蘇軾的《題藍(lán)田煙雨圖》：“味摩詰之畫，畫中有詩；味摩詰之詩，詩中有畫?！保υ懯峭蹙S的字）指出了王維的詩能夠?qū)⒃娗楫嬕庀嘟Y(jié)合的特點(diǎn)。解除C。“以清雅之筆，寫山林之氣”含寓淡泊名利、心向純潔之意的山林氣味，這與作者抒發(fā)郁悶之情的寓意不吻合。解除D。故選A。15．（2010·上海單科·9）宋代，儒學(xué)家起先從一個(gè)新的角度來思索人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是（）A．從沖突對(duì)立轉(zhuǎn)換動(dòng)身 B．從天人感應(yīng)動(dòng)身C．從萬物本源動(dòng)身 D．從人的本性動(dòng)身【答案】C【解析】宋代程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，所以選A。16．（2010·全國Ⅰ卷文綜·13）歐陽修上疏說：“京城近有雕印文集二十卷，名為《宋文》者，多是當(dāng)今爭論時(shí)政之言……詳其語言，不行流布，而雕印之人，不知事體，竊恐流布漸廣，傳之虜中，大于朝廷不便……（請(qǐng)）今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣?！边@反映了()A．宋代活字印刷起先普及 B．書籍出版業(yè)受到政府的有效管理C．北宋與契丹間關(guān)系驚慌 D．文化傳播方式改變影響政府管理【答案】D【解析】題中多次出現(xiàn)“雕印”一詞，說明當(dāng)時(shí)雕版印刷術(shù)比較普及，由此可解除A項(xiàng)；再由題中信息主要涉及宋人“爭論時(shí)政之言”，并不足以說明當(dāng)時(shí)北宋與契丹的關(guān)系，C項(xiàng)亦可解除。B項(xiàng)有較強(qiáng)的迷惑性，但由“今后如有不經(jīng)官司詳令，妄行雕印文集，并不得貨賣”可知當(dāng)時(shí)宋朝政府并未對(duì)書籍出版業(yè)進(jìn)行有效的管理；而由“大于朝廷不便”的信息，可知如當(dāng)時(shí)“爭論時(shí)政之言”廣為流傳的話，則對(duì)宋朝政府的統(tǒng)治會(huì)帶來不利影響。故D項(xiàng)為正確答案。17．（2010·全國Ⅱ卷文綜·15）宋人邢昺上疏稱：“臣少時(shí)業(yè)儒，觀學(xué)徒能具經(jīng)疏者百不一二，蓋傳寫不給，今（雕）板大備，士庶家皆有之，斯乃儒者逢時(shí)之幸也?！边@說明()A．藏書成為人們追求的時(shí)尚 B．儒者地位快速提高C．技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化發(fā)展 D．儒學(xué)得到廣泛傳播【答案】C【解析】解答此題，留意題中關(guān)鍵詞“今（雕）板……之幸也”，說明，是由于雕版印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展。故C正確。18．（2010·重慶文綜·14）宋人稱“柳郎中詞只好十七八女郎按執(zhí)紅牙拍，歌楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?；學(xué)士詞須關(guān)西大漢執(zhí)鐵綽板，唱大江東去?！迸c“學(xué)士詞”詞風(fēng)一樣的代表人物是()A．李煜 B．李清照C．陸游 D．辛棄疾【答案】D【解析】學(xué)士指蘇東坡，蘇東坡是豪放派的代表人物，四個(gè)選項(xiàng)中辛棄疾是豪放派詞人。19．（2010·北京文綜·14）元代《富春山居圖》殘卷分藏于海峽兩岸。2010年初，兩岸均有意聯(lián)合展出該作品。下列作品與《富春山居圖》同屬于一個(gè)朝代的是()A．顧愷之《洛神賦圖》 B．吳道子《送子天王圖》C．王禎《農(nóng)書》D．李贄《焚書》【答案】C【解析】此題考查的是對(duì)中國古代歷史時(shí)間的駕馭。顧愷之是東晉時(shí)期的大畫家；吳道子是唐朝的大畫家；李贄是明朝末年的思想家；王禎是元朝時(shí)期的農(nóng)學(xué)家，所以此題應(yīng)當(dāng)選擇C項(xiàng)。20．（2008·上海單科A組·8）中國古代有很多重大獨(dú)創(chuàng)，下列獨(dú)創(chuàng)按出現(xiàn)的先后依次排列正確的是（）A．司南、紙、火藥、活字印刷 B．紙、火藥、活字印刷、司南C．火藥、活字印刷、司南、紙 D．活字印刷、司南、紙、火藥【答案】A【解析】“司南”的獨(dú)創(chuàng)時(shí)間是在戰(zhàn)國時(shí)期，“紙”的獨(dú)創(chuàng)時(shí)間是在西漢，“火藥”的獨(dú)創(chuàng)時(shí)間是在唐朝，“活字印刷術(shù)”的獨(dú)創(chuàng)時(shí)間是在北宋。因此正確答案為A項(xiàng)。21．（2008·四川文綜·13）公元751年，唐朝軍隊(duì)在中亞敗于阿拉伯軍隊(duì)，被俘往阿拉伯的士兵中有不少技術(shù)工匠，這次戰(zhàn)役客觀上促成了中阿之間一次技術(shù)轉(zhuǎn)移．這時(shí)中國傳人阿拉伯的技術(shù)應(yīng)當(dāng)是()A．造紙術(shù) B．活字印刷術(shù)C．指南針 D．火藥與火器【答案】A【解析】造紙術(shù)是東漢時(shí)代宦官蔡倫于漢和帝元興元年（公元105年）獨(dú)創(chuàng)的?；钭钟∷⑿g(shù)是北宋中期平民畢昇獨(dú)創(chuàng)，時(shí)間與題干不符，予以解除，而指南針、火藥與火器不是一項(xiàng)技術(shù)，因此，符合題意的只有A項(xiàng)，造紙術(shù)傳播到阿拉伯。22．（2008·上海單科A組·11）“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不行口唾?！边@是在敦煌發(fā)覺的唐宋時(shí)期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教化（）A．激勵(lì)兒童活潑機(jī)靈B．突出地方教化特色C．提倡父子教學(xué)相長D．留意儒家倫理道德【答案】D【解析】從題干中的句子可以分析得出，此時(shí)的教化比較留意啟蒙孩子的長幼等級(jí)觀念，而中國古代的儒家倫理道德比較留意等級(jí)觀念。因此D項(xiàng)為正確答案。23．（2007·海南單科·6）宋代理學(xué)的形成是由于（）A．道教思想融入儒學(xué) B．佛教思想融入儒學(xué)C．儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)改變 D．汲取佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)的新發(fā)展【答案】D【解析】儒學(xué)在魏晉時(shí)期受到佛、道的沖擊，出現(xiàn)三教并存局面，在宋代儒學(xué)家們汲取佛道的思辨哲學(xué)重新闡釋儒學(xué)，形成理學(xué)。24．（2007·寧夏文綜）中國古代書法在發(fā)展過程中形成一些時(shí)代特點(diǎn)，如“宋人尚意”，即通過字體書寫，表現(xiàn)自己追求的意境。右圖為蘇軾的《黃州寒食詩帖》（局部），就很能體現(xiàn)“尚意”的特征。這幅作品字體的特點(diǎn)是()A.字形方整，筆畫平直穩(wěn)重B.字形扁方，筆畫平穩(wěn)伸展C.字形嚴(yán)謹(jǐn)。筆畫密集繁復(fù)D.字形多變，筆畫簡約流暢【答案】D【解析】宋元豐三年蘇軾被謫至黃州任黃州團(tuán)練副使時(shí)做《黃州寒食詩帖》。貼中用筆率意奔放，恣肆揮灑，有徐起漸快，嘎然而止的節(jié)奏，體現(xiàn)了蘇軾情感的波瀾起伏，可以明顯看出被貶謫黃州的悲憤情感，正體現(xiàn)了“宋人尚意”的特色。蘇軾曾說：“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求?！闭w現(xiàn)出字體的改變特點(diǎn)。25.（2024·新課示全國I卷·42）閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料關(guān)于宋代歷史，海內(nèi)外學(xué)者著述頗豐，敘述各有側(cè)重，如《儒家統(tǒng)治的時(shí)代：宋的轉(zhuǎn)型》《中國思想與宗教的奔流：宋朝》《宋史：文治昌盛與武功弱勢(shì)》等，這些書名反映了作者對(duì)時(shí)代特征的理解。結(jié)合所學(xué)學(xué)問，就中國古代某一歷史時(shí)期，自擬一個(gè)能夠反映其時(shí)代特征的書名，并運(yùn)用詳細(xì)史實(shí)予以論證。（要求：論證充分，史實(shí)精確，表述清楚。）【答案】答案略【解析】題目要求“就中國古代某一歷史時(shí)期，自擬一個(gè)能夠反映其時(shí)代特征的書名”，可見本題主要是分析某一歷史時(shí)期在一個(gè)或者多個(gè)方面的時(shí)代特征，如秦朝政治上的時(shí)代特征是專制主義中心集權(quán)制度的建立，漢代思想上的時(shí)代特征是儒學(xué)成為正統(tǒng)，宋代經(jīng)濟(jì)上的時(shí)代特征是商品經(jīng)濟(jì)空前旺盛，明清經(jīng)濟(jì)上的時(shí)代特征是實(shí)行閉關(guān)鎖國政