2025年高考語文備考之名著閱讀《鄉(xiāng)土中國》統(tǒng)考題匯編

高考名著閱讀I《鄉(xiāng)土中國》統(tǒng)考題匯編

一、論述類文本閱讀

（2023秋?北京朝陽?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面材料，完成下面小

題。

材料一

我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在

水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所

推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。它以

“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)

系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的

波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人

關(guān)系的增加，社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，

我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。

——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》

材料二

“中國是血緣社會……血緣是穩(wěn)定的力量?！薄把壍囊馑际侨?/p>

和人的權(quán)利和義務(wù)根據(jù)親屬關(guān)系來決定。”

“家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而

結(jié)束?！?/p>

——費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》

1.下列對"差序格局”的解讀不正確的一項(xiàng)是（）

A.費(fèi)孝通通過打比方，闡明了“差序格局”的內(nèi)涵。

B."差序格局"以"己"為中心，"己"就是指自我。

C.在"差序格局"中，圈子里的每個人都是平等的。

D.在差序格局中，社會道德因私人關(guān)系而區(qū)別對待。

2.根據(jù)材料一和材料二，或《鄉(xiāng)土中國》的其他內(nèi)容，解釋"回

家過年”這一社會現(xiàn)象。

（2023秋?北京海淀?高一?？计谀╅喿x《鄉(xiāng)土中國》（節(jié)選）

中的文字，完成小題。

文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的。這不完全是出于“間接接

觸”的原因。我們所要傳達(dá)的情意是和當(dāng)時當(dāng)?shù)氐耐饩窒嗯浜系摹?/p>

你用文字把當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那橐庥浟讼聛?，如果在異時異地的圜局中

去看，所會引起的反映很難盡合于當(dāng)時當(dāng)?shù)氐泥骶种锌赡芤鸬?/p>

反應(yīng)。文字之成為傳情達(dá)意的工具常有這個無可補(bǔ)救的缺陷。于

是在利用文字時，我們要講究文法，講究藝術(shù)。文法和藝術(shù)就在

減少文字的“走樣”。

在說話時，我們可以不注意文法。并不是說話時沒有文法，而是

因?yàn)槲覀冇兄芏噍o助表情來補(bǔ)充傳達(dá)情意的作用。我們可以用

手指指著自己而在話里吃去一個我字。在寫作時卻不能如此。于

是我們得盡量地依著文法去寫成完整的句子了。不合文法的字詞

難免引起人家的誤會，所以不好。說話時我們?nèi)绻昧送暾木?/p>

子，不但顯得迂闊，而且可笑。這是從書本上學(xué)外國語的人常會

感到的痛苦。

文字是間接的說話，而且是個不太完善的工具。當(dāng)我們有了電話、

廣播的時候，書信文告的地位已經(jīng)大受影響。等到傳真的技術(shù)發(fā)

達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的。

這樣說來，在鄉(xiāng)土社會里不用文字絕不能說是“愚、”的表現(xiàn)了。

面對面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采文字

呢？

我還想在這里推進(jìn)一步說，在面對面社群里，連語言本身都是不

得已而采取的工具。語言本是用聲音來表達(dá)的象征體系。象征是

附著意義的事物或動作，我說“附著”是因?yàn)椤耙饬x”是靠聯(lián)想

作用加上去的，并不是事物或動作本身具有的性質(zhì)。這是社會的

產(chǎn)物，因?yàn)橹挥性谌撕腿诵枰浜闲袨榈臅r候，個人才需要有所

表達(dá)；而且表達(dá)的結(jié)果必須使對方明白所要表達(dá)的意義。所以象

征是包括多數(shù)人共認(rèn)的意義，也就是這一事物或動作會在多數(shù)人

中引起相同的反應(yīng)。因之，我們絕不能有個人的語言，只能有社

會的語言。要使多數(shù)人能對同一象征具有同一意義，他們必須有

著相同的經(jīng)歷，就是說在相似的環(huán)境中接觸和使用同一象征，因

而在象征上附著了同一意義。因此在每個特殊的生活團(tuán)體中，必

有他們特殊的語言，有許多別種語言所無法翻譯的字句。

語言只能在一個社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包

括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有

限，于是語言也愈趨于簡單化。這在語言史上看得很清楚的。

可是從另一方面說，在一個社群所用的共同語言之外，也必然會

因個人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言，即所謂的“行

話”。行話是同行人中的話，外行人因?yàn)闆]有這種經(jīng)驗(yàn)，不會懂

的。在每個學(xué)校里，甚至每個寢室里，都有他們特殊的語言。最

普遍的特殊語言發(fā)生在母親和孩子之間。

“特殊語言”常是特別有效，因?yàn)樗梢詳[脫字句的固定意義。

語言像是個社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格

子不同也就漏不過去。我想大家必然有過“無言勝似有言”的經(jīng)

驗(yàn)。其實(shí)這個篩子雖則有助于人和人間的了解，但同時卻也使人

和人間的情意公式化了，使每一人、每一刻的實(shí)際情意都走了一

點(diǎn)樣。我們永遠(yuǎn)在【甲】，使感覺敏銳的人怨恨語言的束縛。李

長吉要在這束縛中去求比較切近的表達(dá)，難怪他要【乙】了。

于是在熟人中，我們話也少了，我們“【丙】”，我們“指石相

證”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了。

所以在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情

意的唯一象征體系。

我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已

經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辮明的是鄉(xiāng)土

社會中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚、”，而是由于鄉(xiāng)土社會的

本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度中去批判

一個社會中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是

傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的工具；而且這工具本身也是有

缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，

必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下

人多識幾個字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。（節(jié)選自費(fèi)

孝通《文字下鄉(xiāng)》）

3.請根據(jù)文意，將下面的詞語分別填寫在【甲】【乙】【丙】

處。

眉目傳情削足適履嘔盡心血

4.費(fèi)孝通先生在《再論文字下鄉(xiāng)》中說："如果中國社會鄉(xiāng)土性

的基層發(fā)生了變化，也只有在發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)?！?/p>

他在上文中是如何闡明這一觀點(diǎn)的？請簡要作答。

（2022秋?北京通州?高一期末）閱讀下面材料，完成各題。

普通常有以"人治"和"法治"相對稱，而且認(rèn)為西洋是法治的社會，

我們是"人治"的社會。其實(shí)這個對稱的說法并不很清楚。法治的

意思并不是說法律本身能統(tǒng)治，能維持社會秩序，而是說社會上

人和人的關(guān)系是根據(jù)法律來維持的。法律還得靠權(quán)力來支持，還

得靠人來執(zhí)行，法治其實(shí)是“人依法而治、并非沒有人的因素。

這樣說來，人治和法治有什么區(qū)別呢？如果人治是法治的對面，

意思應(yīng)當(dāng)是"不依法律的統(tǒng)治”了。統(tǒng)治如果是指社會秩序的維持,

我們很難想象一個社會的秩序可以不必靠什么力量就可以維持，

人和人的關(guān)系可以不根據(jù)什么規(guī)定而自行配合的。如果不根據(jù)法

律，根據(jù)什么呢？望文生義地說來，人治好像是指有權(quán)力的人任

憑一己的好惡來規(guī)定社會上人和人的關(guān)系的意思。就算這種"人

治”是可能發(fā)生的。如果共同生活的人們，相互的行為、權(quán)利和

義務(wù)，沒有一定規(guī)范可守，依著統(tǒng)治者好惡來決定。而好惡也無

法預(yù)測的話，社會必然會混亂，人們會不知道怎樣行動。那是不

可能的，因之也說不上"治”了。

所謂人治和法治之別，不在"人"和"法"這兩個字上，而是在維持

秩序時所用的力量和所根據(jù)的規(guī)范的性質(zhì)。

鄉(xiāng)土社會秩序的維持，有很多方面和現(xiàn)代社會秩序的維持是不相

同的。可是所不同的并不是說鄉(xiāng)土社會是"無法無天”，或者說"無

需規(guī)律"。的確有些人這樣想過，返璞歸真的老子覺得只要把社

區(qū)的范圍縮小，在雞犬相聞而不相往來的小國寡民的社會里，社

會秩序無需外力來維持，單憑每個人的本能或良知，就能相安無

事了。這種想法也并不限于老子。在社會、政治、經(jīng)濟(jì)各個范疇

中，都有人認(rèn)為''無政府''是最理想的狀態(tài)。當(dāng)然，所謂"無政府"

決不是等于"混亂"，而是一種"秩序"，一種不需規(guī)律的秩序，一

種自動的秩序，是"無治而治"的社會。

可是鄉(xiāng)土社會并不是這種社會，我們可以說這是個"無法"的社會,

假如我們把法律限于以國家權(quán)力所維持的規(guī)則，但是"無法"并不

影響這社會的秩序，因?yàn)猷l(xiāng)土社會是"禮治"的社會。

讓我先說明，禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬。禮并不帶有"文明"，

或是"慈善"，或是”見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮的內(nèi)

容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的，殘酷與否并非合禮與否的

問題。禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為

是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和

法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持

規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力未推行的，而禮卻不需要這有

形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持，維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

（取材于費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國》）

5.根據(jù)材料，下列表述正確的一項(xiàng)是（）

A.作者認(rèn)為法律并不是孤立的存在，它需要由人來執(zhí)行。

B."人治''和''法治"的區(qū)別，僅在于維持秩序時所使用的力量。

C.老子認(rèn)為社會秩序無需外力維持，靠人們的本能良知。

D.作者認(rèn)為禮和法律并無不同，二者都是一種行為規(guī)范。

6.請分條概括作者對于“鄉(xiāng)土社會秩序''的看法。

7.材料中畫線句使用了什么論證方法？請分析作者是如何展開

論述的。

（2022秋?北京順義?高一?？计谥校╅喿x名著《鄉(xiāng)土本色》（節(jié)

選），完成下面小題。

鄉(xiāng)土本色費(fèi)孝通

我們說鄉(xiāng)下人士氣，雖則似乎帶著幾分藐視的意味，但這個土字

卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土，因

為在鄉(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，

可能在很古的時候住過些還不知道種地的原始人，那些人的生活

怎樣，對于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來

說，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了。我們

不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，

據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是

很忠實(shí)地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)。最近我遇著一位到

內(nèi)蒙旅行回來的美國朋友，他很奇怪的問我：你們中原去的人，

到了這最適宜于放牧的草原，依舊鋤地播種，一家家劃著小小的

一方地，種植起來；真像是向土里一鉆，看不到其他利用這片地

的方法了。我記得我的老師史祿國先生也告訴過我，遠(yuǎn)在西伯利

亞，中國人住下了，不管天氣如何，還是要下些種子，試試看能

不能種地?！@樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。

從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些

飛不上天的樣子。

靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。城里人可以用土氣來藐視鄉(xiāng)

下人，但是鄉(xiāng)下，“土”是他們的命根。在數(shù)量上占著最高地位

的神，無疑的是“土地”?！巴恋亍边@位最近于人性的神，老夫

老妻白首偕老的一對，管著鄉(xiāng)間一切的閑事。他們象征著可貴的

泥土。我初次出國時，我的奶媽偷偷地把一包用紅紙裹著的東西，

塞在我箱子底下。后來，她又避了人和我說，假如水土不服，老

是想家時，可以把紅紙包裹著的東西煮一點(diǎn)湯吃。這是一包灶上

的泥土?！以凇兑磺y忘》的電影里看到了東歐農(nóng)業(yè)國家的

波蘭也有這類似的風(fēng)俗，使我更領(lǐng)略了“土”在我們這種文化里

所占和所應(yīng)當(dāng)占的地位了。

農(nóng)業(yè)和游牧或工業(yè)不同，它是直接取資于土地的。游牧的人可以

逐水草而居，飄忽無定；做工業(yè)的人可以擇地而居，遷移無礙；

而種地的人卻搬不動地，長在土里的莊稼行動不得，侍候莊稼的

老農(nóng)也因之象是半身插入了土里，土氣是因?yàn)椴涣鲃佣l(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來謀生的人是粘著在土地上的。我遇見過一位在張北

一帶研究語言的朋友。我問他說在這一帶的語言中有沒有受蒙古

語的影響。他搖了搖頭，不但語言上看不出什么影響，其他方面

也很少。他接著說：“村子里幾百年來老是這幾個姓，我從墓碑

上去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)

村里的人口似乎是附著在土上的，一代一代的下去，不太有變動?！?/p>

——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體上說，這是鄉(xiāng)土社會

的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，

遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；

即使象抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動，我相信還是微乎

其微的。

不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，從人和人在空間的排列關(guān)系

上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是

以一處住在的集團(tuán)為單位的。本來，從農(nóng)業(yè)本身來看，許多人群

居在一處是無須的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間

有一些分工，好像女的插秧，男的鋤地等。這種合作與其說是為

了增加效率，不如說是因?yàn)樵谀骋粫r間男的忙不過來，家里人出

來幫幫忙罷了。耕種活動中既不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)

本身也就沒有聚集許多人住在一起的需要了。我們看見鄉(xiāng)下有大

小不同的聚居社區(qū)，也可以想到那是出于農(nóng)業(yè)本身以外的原因了。

鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。夫婦和孩子聚居于一處有著

兩性和撫育上的需要。無論在什么性質(zhì)的社會里，除了軍隊(duì)、學(xué)

校這些特殊的團(tuán)體外，家庭總是最基本的撫育社群。在中國鄉(xiāng)下

這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的

地方，可能有這類情形，大多的農(nóng)民是聚村而居。這一點(diǎn)對于我

們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一

個單位，很少屋沿相接的鄰舍。這是他們早年拓殖時代，人少地

多的結(jié)果，同時也保持了他們個別負(fù)責(zé)、獨(dú)來獨(dú)往的精神。我們

中國很少類似的情形。

中國農(nóng)民聚村而居的原因大致說來有下列幾點(diǎn)：一、每家所耕的

面積小，所謂小農(nóng)經(jīng)營，所以聚在一起住，住宅和農(nóng)場不會距離

得過分遠(yuǎn)。二、需要水利的地方，他們有合作的需要，在一起住，

合作起來比較方便。三、為了安全，人多了容易保衛(wèi)。四、土地

平等繼承的原則下，兄弟分別繼承祖上的遺業(yè)，使人口在一地方

一代一代的積起來，成為相當(dāng)大的村落。

無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可

以到幾千戶的大村。我在上文所說的孤立、隔膜是以村與村之間

的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，

社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說，鄉(xiāng)土社會的生活

是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制。在

區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。

鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會。常態(tài)的

生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個村子里的人都是這樣的話，在人和

人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看著

長大的，在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個“熟

悉”的社會，沒有陌生人的社會。

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體

目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一

件任務(wù)而結(jié)合的社會。用Tonnies的話說：前者是Gemeinschaft,

后者是Gesellschaft,用Durkheim的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)

結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗

社會，后者是法理社會?！乙院筮€要詳細(xì)分析這兩種社會的

不同。在這里我想說明的是生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平

素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不

是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，甚至先我而在的一

個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。

這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》

第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生的最初接觸，“習(xí)”是陶

煉，“不亦說乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉的社

會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障

的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從俗即

是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——

這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人

組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕

口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法

律是無從發(fā)生的。“這不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到

信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是

規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于

神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國

時訂的貨，一文不要的交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉

話?！l(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一

種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時的可靠性。

這自是“士氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈?/p>

會象植物一般的在一個地方生下根，這些生了根在一個小地方的

人才，才能在悠長的時間中，從容地去摸熟每個人的生活，像母

親對于她的兒女一般。陌生人對于嬰孩的話是無法懂的，但是在

做母親的人聽來都清清楚楚，還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。

8.文中列舉了很多事例，下列選項(xiàng)中，對事例在文中表達(dá)內(nèi)容

的解說，不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.從內(nèi)蒙古旅行回來的美國朋友所講事例。一一中國人離不

開泥土。

B.作者老師史國祿先生所講西伯利亞中國人生活的事例?！?/p>

—中國人鐘情于土地。

C.初次出國時奶媽送給作者一包灶上的泥土?！袊酥?/p>

視鄉(xiāng)土。

D.張北一帶語言均未受蒙古語影響。自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂對

農(nóng)民影響極大。

9.下面對"禮俗社會""法理社會"解釋有誤的一項(xiàng)是（）

A.禮俗社會的前提是以村落形式定居生活狀態(tài)下的人與人之

間的熟悉。

B.禮俗社會也源于農(nóng)民生產(chǎn)的場所、合作及生活的安全、繼

承的需要。

C.法理社會屬于"機(jī)械的團(tuán)結(jié)"，重視契約，講究信用。

D.禮俗社會屬于"任務(wù)團(tuán)結(jié)"，重視規(guī)矩，可靠性低。

10.鏈接材料：

土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相

聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髯，并怡然自

樂。

見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。

村中聞有此人，咸來問訊。自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此

絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無

論魏晉。此人——為具言所聞，皆嘆惋。余人各復(fù)延至其家，皆

出酒食。停數(shù)日，辭去。此中人語云：“不足為外人道也?！币?/p>

一節(jié)選《桃花源記》（陶淵明）

結(jié)合鏈接材料，聯(lián)系文本，談?wù)劇疤一ㄔ?體現(xiàn)了"鄉(xiāng)土社會"哪些

特點(diǎn)？

（2022秋?北京東城?高一期末）閱讀下面材料，完成下面小題。

在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥

之事。事實(shí)上，普通人在都市里居住，求生活，很難知道有關(guān)生

活、職業(yè)的種種法律。法律成了專門知識，不知道法律的人卻又

不能在法律之外生活。在有秩序的都市社會中，在法律之外生活

就會擾亂社會的共同安全。于是這種人不能不有個顧問了。律師

地位的重要從此獲得。

但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了

撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地

方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。

如果有非要打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。

在舊小說上，我們常見的聽訟，亦稱折獄的程序是：把“犯人”

拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了

他“看相”式的眼光，分出那個“獐頭鼠目”，必非好人，重加

呵責(zé)，逼出供狀，結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！@

種程序在現(xiàn)代眼光中，會感覺到?jīng)]有道理，但是在鄉(xiāng)土社會中，

這卻是公認(rèn)正當(dāng)?shù)?。否則為什么這類記載，《包公案》《施公章》

等能成了傳統(tǒng)的最暢銷書呢？

我在上一次雜話中已說明了禮治秩序的性質(zhì)。在這里我可以另打

一個譬喻來說明：在我們足球比賽時，裁判官吹了哨子，說哪個

人犯規(guī)，哪個人就得受罰。用不到由雙方停了球辯論、最理想的

球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什

么呢？那是因?yàn)槊總€參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且

都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則之下比賽，裁判員是規(guī)則的權(quán)威。

他的責(zé)任是在察看每個球員的動作不超出規(guī)則之外。一個有

Sportsmanship的球員并不會在裁判員的背后，向?qū)Ψ降那騿T

偷偷地打一暗拳。如果發(fā)生此類事情，不但裁判員可以罰他，而

且這個球員，甚至全球隊(duì)的名譽(yù)即受影響。球員對于規(guī)則到諳熟，

技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓(xùn)練，如

果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥

辱。

這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂禮治就是

對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定規(guī)

則，行為者對于這些規(guī)則從小就熟悉、不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。

長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣，維持禮俗的力量

不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注重修身，

注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的

監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不常有的。一個人可以為了自私的

動機(jī)，偷偷的越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個

人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的。至少社會有責(zé)任要使

每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會

中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至

教師也不能辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。打官司也

成了一種可羞之事，表示教化不夠。

（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國?無訟》）

11.根據(jù)選文內(nèi)容，以下說法正確的一項(xiàng)是（）

A.律師地位是否重要，與其所掌握的法律種類、數(shù)量相關(guān)。

B.在鄉(xiāng)土社會中，負(fù)責(zé)地方秩序的官員依靠折獄維持教化。

C.作者用足球比賽為喻，說明遵守規(guī)則在生活中的重要性。

D.鄉(xiāng)土社會中采用的"連坐"，是所謂"禮治"的具體表現(xiàn)。

12.根據(jù)文章內(nèi)容，請分條概括鄉(xiāng)土社會"禮治”的特點(diǎn)。

（2022秋?北京豐臺?高一?？茧A段練習(xí)）閱讀《鄉(xiāng)土中國》節(jié)選，

完成各題。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？

在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同

的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭

丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影

響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系O

每個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋

的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從

生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去

的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是

這個意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)

像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一

個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。

在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的

只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。

當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親親戚戚時，各人所認(rèn)的就不同了O

我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再

進(jìn)一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟

兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，

以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個

網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)

代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相

入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個

圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，

有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)。可是這不是

一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢

力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街

坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大

觀園里，可以住著姑表林王黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什

么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，

樹倒糊彳孫散，縮成一小團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻

不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種

伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階

層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因

為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費(fèi)的西洋社會里，大家承

認(rèn)團(tuán)體的界限。在團(tuán)體里的有一定的資格資格取消了就得走出這

個團(tuán)體。在他們不是人情冷熱的問題，而是權(quán)利問題。在西洋社

會里爭的是權(quán)，而在我們卻是攀關(guān)系、講文情。

以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會

關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水

的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。在這里我

們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?

倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)

系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序?！夺屆酚凇皽S”

字下也說：“倫也，水文相次有倫理也。”潘光旦先生曾說：凡

是有“侖”作公分母的意義都相通，”共同表示的是條理、類別、

秩序的一番意思”（見潘光旦《說倫字》，《社會研究》第19

期）。

倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父

子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。

“不失其倫”是在別父子、遠(yuǎn)近、親疏。倫是有差等的次序。在

我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎

能和貴賤、親疏、遠(yuǎn)近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實(shí)

在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成

的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里

說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變

革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利

用這架格所做的事

孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字。他先承認(rèn)一個己，

推己及人的已，對于這已，得加以克服于禮，克己就是修身。順

著這同心圓的倫常，就可向外推了?！氨玖⒍郎?，“其為人

也孝悌，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也”。

從己到家，由家到國，由國到天下，是一條通路。《中庸》里把

五倫作為“天下之達(dá)道”。因?yàn)樵谶@種社會結(jié)構(gòu)里，從己到天下

是一圈一圈推出去的，所以孟子說他“善推而已矣”。

13.作者在文中提出的核心概念是Q

14.作者引用《禮記?祭統(tǒng)》《禮記?大傳》中的語句論證了什么

觀點(diǎn)？

二、非連續(xù)性文本閱讀

（2023春?北京順義?高一統(tǒng)考期中）閱讀下面費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》

中的兩段文字，完成下面小題。

材料一

家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說

他將要"帶了他的家庭"一起來看你，他很知道要和他一同來的是

哪幾個人。在中國，這句話則模糊得很。在英美，家庭包括他和

他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用

"家庭"。在我們中國"闔第光臨"雖則常見，但是很少人能說得出

這個〃第"字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。

提到了我們的用字，這個"家"字可以說最能伸縮自如了。"家里的"

可以指自己的太太一個人；"家門"可以指伯叔侄子一大批；“自家

人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人

的范圍是因時因地可伸縮的，大到數(shù)不清，真是天下可成一家。

為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？

在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同

的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭

丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影

響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋推及的就發(fā)生聯(lián)系。每

個人在某一時間某一地點(diǎn)所動用的圈子是不一定相同的。

我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋

的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會關(guān)系。從

生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去

的、現(xiàn)在的和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這

個意思，其實(shí)三千里者也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像

個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個

以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。

在一個社會里的人可以用同一個體系來記認(rèn)他們的親屬，所同的

只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。

當(dāng)我們用這體系來認(rèn)取具體的親戚時，各人所認(rèn)的就不同了。我

們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進(jìn)

一步說，天下沒有兩個人所認(rèn)取的親屬可以完全相同的。兄弟兩

人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以

親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)

絡(luò)有個"己"作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。

在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此?，F(xiàn)

代的保甲制度是團(tuán)體格局性的，但是這和傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)卻格格不相

入。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位作中心，周圍劃出一個

圈子，這個圈子是"街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，

有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機(jī)構(gòu)?？墒沁@不是

一個固定的團(tuán)體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢

力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街

坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子是一般的。像賈家的

大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什

么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下?？墒莿萘σ蛔?，

樹倒糊彳孫散，縮成一小團(tuán)。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，”妻

不以為夫，嫂不以為叔"。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種

伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階

層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因

為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。

（取材于《鄉(xiāng)土中國?差序格局》）

材料二

中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。

如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于

家庭；如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負(fù)時，兄弟伯叔全可

以集合在一個大家里。這說明了我們鄉(xiāng)土社會中家的大小變異可

以很靈活。但不論大小上差別到什么程度，結(jié)構(gòu)原則上卻是一貫

的、單系的差序格局。

以生育社群來擔(dān)負(fù)其他很多的功能，使這社群中各分子的關(guān)系的

內(nèi)容也發(fā)生了變化。在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同

經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長成了就離開這團(tuán)

體。在他們，政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等功能有其他團(tuán)體來擔(dān)負(fù)，不在

家庭的分內(nèi)。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩

性感情的發(fā)展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我曾

用"生活堡壘"一詞去形容它。

在我們的鄉(xiāng)土社會中，家的性質(zhì)在這方面有著顯著的差別。我們

的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之

間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并

不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感

情。我所謂普通的感情是和紀(jì)律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離

效率的考慮。求效率就得講紀(jì)律；紀(jì)律排斥私情的寬容。在中國

的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著“三從四德”的標(biāo)

準(zhǔn)，親子間講究負(fù)責(zé)和服從。這些都是事業(yè)社群里的特色。

（取材于《鄉(xiāng)土中國?家族》）

15.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是（）

A.所謂的〃自家人"，也包括任何那些要拉入自己圈子、表示

親熱的人物。

B.鄉(xiāng)土社會中，每個人親屬關(guān)系網(wǎng)罩住的人不會重合，更不

會完全相同。

C.鄉(xiāng)土社會中，無論是親屬關(guān)系，還是地緣關(guān)系都以自己的

位置為中心。

D.人一旦失勢，社會圈子會隨之變小，所以中國人對世態(tài)炎

涼深有感觸。

16.下列對材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章開頭先由中西方"家”的范圍的不同，引出關(guān)于"家"這

一最基本的社會單位的名詞范圍模糊的問題。

B.第三段用比喻的方式分析該問題，提出中國鄉(xiāng)土社會的格

局像是把石頭丟在水面而形成同心圓波紋的觀點(diǎn)。

C.第四五段從親屬關(guān)系角度對"同心圓波紋觀點(diǎn)”進(jìn)行闡述,

繼而從地緣關(guān)系的角度通過具體事例進(jìn)行闡述。

D.文章從親屬關(guān)系論證差序格局的特點(diǎn)一是“富于伸縮"，從

地緣關(guān)系論證差序格局的特點(diǎn)二是"己為中心"。

17.根據(jù)材料二內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)土社會中家的規(guī)?？梢噪S著家庭事業(yè)的擴(kuò)張而擴(kuò)大。

B."生活堡壘”一詞用來形容夫妻之間感情凝合的力量。

C.鄉(xiāng)土社會的家是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，主軸是縱向的。

D.鄉(xiāng)土社會的家追求效率和講究紀(jì)律，不講究個人情感。

18.下列不能體現(xiàn)上述兩則材料中關(guān)于我國鄉(xiāng)土社會的觀點(diǎn)的一

項(xiàng)是（）

A.家有千口，主事一人

B.窮在鬧市無人問，富在深山有遠(yuǎn)親

C.人大分家，樹大分枝

D.立德立身門風(fēng)正，克勤克儉家業(yè)興

19.中國鄉(xiāng)土社會的家庭和西洋的家庭有哪些不同？請結(jié)合兩則

材料作簡要說明。

（2023秋?北京東城?高一統(tǒng)考期末）閱讀下面材料，完成小題。

材料一

在社會學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會，一種并沒有具體

目的，只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會，一種是為了要完成一

件任務(wù)而結(jié)合的社會。用Durkheim的話說：前者是“有機(jī)的團(tuán)

結(jié)”，后者是“機(jī)械的團(tuán)結(jié)”。用我們自己的話說，前者是禮俗

社會，后者是法理社會。在這里我想說明的是生活上被土地所囿

住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱的人物，正像我們的父

母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來的關(guān)系，而是無須選擇，

甚至先我而在的一個生活環(huán)境。

熟悉是從時間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。

這感覺是無數(shù)次的小摩擦里陶煉出來的結(jié)果。這過程是《論語》

第一句里的“習(xí)”字?！皩W(xué)”是和陌生事物的最初接觸，“習(xí)”

是陶煉，“不亦悅乎”是描寫熟悉之后的親密感覺。在一個熟悉

的社會中，我們會得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所

保障的自由不同。規(guī)矩不是法律，規(guī)矩是“習(xí)”出來的禮俗。從

俗即是從心。換一句話說，社會和個人在這里通了家。

“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得著多說么？”——

這一類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會的阻礙。現(xiàn)代社會是個陌生人

組成的社會，各人不知道各人的底細(xì)，所以得講個明白；還要怕

口說無憑，畫個押，簽個字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會中法

律是無從發(fā)生的?！斑@不是見外了么？"鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到

信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實(shí)最可靠也沒有了，因?yàn)檫@是

規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時常說中國人的信用是天生的。類于

神話的故事真多：說是某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國

時訂的貨，一文不要地交了來，還說著許多不能及早寄出的抱歉

話。——鄉(xiāng)土社會的信用并不是對契約的重視，而是發(fā)生于對一

種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時的可靠性。

（取材于《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》）

材料二

禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得

對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無

異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的

力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，

在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有

形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會所累積的經(jīng)驗(yàn)。行為規(guī)范的目的是在配合人們的行為

以完成社會的任務(wù)，社會的任務(wù)是在滿足社會中各分子的生活需

要。人們要滿足需要必須相互合作，并且采取有效技術(shù)，向環(huán)境

獲取資源。這套方法并不是由每個人自行設(shè)計，或臨時聚集了若

干人加以規(guī)劃的。人們有學(xué)習(xí)的能力，上一代所試驗(yàn)出來有效的

結(jié)果，可以教給下一代。這樣一代一代地累積出一套幫助人們生

活的方法。從