2025年高考作文備考之統(tǒng)編版高中語文課本中的經(jīng)典寫作素材

(1)責(zé)任與胸懷一一《沁園春?長沙》

在那個舊時代，當(dāng)時革命運(yùn)動正蓬勃發(fā)展。時代推移，但難能可貴的是，追

求自由和進(jìn)步的青年對國家命運(yùn)的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負(fù)主

宰天地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓無數(shù)仁人志士明知前路渺?？部?

卻依然義無反顧，一往無前？回答擲地有聲：責(zé)任。因?yàn)樨?zé)任，我們的腳步更加

堅定從容；因?yàn)樨?zé)任，我們握緊命運(yùn)的手臂更加有力；因?yàn)樨?zé)任，我們的胸懷才

無限崇高和寬廣！

(2)真愛與感恩一一《大堰河一一我的保姆》

看似平淡的場景，卻飽含了作者與乳母之間真真切切的情感。是的，生活因

有真愛而美好，因?yàn)槊篮枚卸?。“感恩”是一種人生態(tài)度，是一種善于發(fā)現(xiàn)美

并欣賞美的道德情操。我們應(yīng)該感恩親人、感恩朋友、感恩反對者、感恩陌生人，

感恩集體、感恩國家、感恩人類、感恩自然，感恩挫折、感恩磨難、感恩逆境、

感恩失敗。我們對許多我們認(rèn)為是理所當(dāng)然的事都應(yīng)懷有一顆“感恩的心”。忘

恩原是天性，它像隨地生長的雜草；感恩則猶如玫瑰，需要細(xì)心栽培及愛心的滋

潤，并將感恩之心付諸行動。既要心存感激，也要能學(xué)會回報，將感恩之心付諸

行動。

(3)忘記與銘記一一《短新聞兩篇》

隨著不列顛尼亞的永遠(yuǎn)離去，中華民族的一段恥辱終告洗刷。然而洗刷不去

的永遠(yuǎn)是那腥風(fēng)血雨的記憶。20世紀(jì)三四十年代，我們民族所遭受的災(zāi)難在另

一個國度也同樣上演著。納粹在西歐釀造了一個又一個的人間慘劇。走進(jìn)奧斯維

辛，我們會用明亮的雙眸審視納粹德國的“杰作”，用善感的心靈去碰觸那段不

忍碰觸的歷史。歷史告訴我們：該忘記的一定要忘記，不該忘記的要銘記在心。

(4)弱勢與強(qiáng)暴一一《包身工》

60年前，在上海，有一群和我們年紀(jì)相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠當(dāng)

女工，從此陽光永遠(yuǎn)和她們絕緣，陪伴她們的是無盡的黑夜與屈辱。到了現(xiàn)代社

會，雖然包身工制度已經(jīng)不存在了，但同樣的管理工人的手段還在個別地方零星

存在著。我們常常用"現(xiàn)代包身工”來指代這些遭受不公正待遇的工人。生活總是

這樣，總有一些污穢妨礙我們對鮮花的贊美。大家不必灰心失望，只要正義在我

心，生活將永遠(yuǎn)陽光燦爛。

⑸逆境中的堅持一一《燭之武退秦師》

燭之武三朝為宮，滿腹經(jīng)綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的

煎熬，是常人難以想象的。但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的

毅力在寂寞中圖強(qiáng)，飽讀詩書，關(guān)心時事，指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字，終于在國家的

危急時刻，也是最為關(guān)鍵的時刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，

完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個完美的感嘆號。這則材料可用于

與“磨礪”“逆境中奮起”“人生儲備”等有關(guān)命運(yùn)的話題和材料作文中。運(yùn)用

時我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠(yuǎn)銳

利的鋒芒。時代鑄就英雄，燭之武的時代早已過去，但燭之武的人生之路，至少

還啟示著今天的我們，不論你經(jīng)歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金

子，你總會發(fā)光的。

亦可從“人生的智慧”角度運(yùn)用此素材：

有智慧的人，是成功的人。他雖然也會遇到困難和矛盾，但是他可以利用智

慧化解矛盾。做一個有智慧的人，是我們的追求和向往。智慧的人不是孤單的，

是需要互助的。你給我一個蘋果，我給你一個蘋果，各自還只有一個蘋果。你給

我一個智慧，我給你一個智慧，我們彼此就贏得了雙倍的智慧。班固曰：“智者，

智也。獨(dú)見前聞，不惑于世，見微者也。”意思是所謂智慧就是知道一切，對聽

到的事有獨(dú)到見解，能從一件小事推知大的道理。曾國藩說：''智從學(xué)問聰明中

自然而生，非可強(qiáng)為，強(qiáng)為之智變成愚詐?！币馑际钦f智慧不是天生的，而是通

過后天的學(xué)習(xí)形成的。因?yàn)橛辛酥腔蹧]有翅膀的人類飛得更高。

(6)忠義的力量一一《荊軻刺秦王》

何謂忠義？忠就是對自己上級的真誠，忠心就是對自己的主子忠心。古代比

如對皇帝是叫忠心，因?yàn)榛实凼翘煜鹿仓鳌，F(xiàn)在比如說對國家、對自己公司都叫

忠心。岳飛的“還我山河”是一種忠義，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心

照汗青”是一種忠義，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”也是一種忠

義。陸游說：“江河不洗古今恨，天地能知忠義心。”“忠義”是個好東西，也

脆弱于它是個好東西一一它像凱歌一樣振奮人心，可以激發(fā)出人心底的力量，這

力量可以抗擊一切東西。所以這最單純、最原始、最“直”的忠義如果遇到迂回

的利用就是殘忍，就是消亡……

亦可從“義”“勇”“責(zé)任”等角度運(yùn)用此素材：

"風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還"，易水訣別，荊軻刺秦，慷慨悲歌,

大義凜然，千百年來激勵了多少仁人志士赴湯蹈火，義無反顧。

這則素材可用于“生命的價值”“正義”“勇氣”“順應(yīng)潮流”“責(zé)任”等

相關(guān)的作文中，由于材料感情強(qiáng)烈，運(yùn)用時既可正面贊頌荊軻的“義”“勇”，

也可以論證人應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流，以一人之力難挽狂瀾于既倒的道理等。

⑺性格的重要性一一《鴻門宴》

培根說：“性格決定命運(yùn)。”何為性格？它是指在一定遺傳基礎(chǔ)上形成人們

獨(dú)特的人生態(tài)度和習(xí)慣性的行為方式。命運(yùn)是人類社會終極關(guān)注的問題，劉邦、

項(xiàng)羽的兩種極端性格，決定了成功和悲慘的兩種不同命運(yùn)。當(dāng)“粉身碎骨渾不怕，

要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨秉直而落了冤死的結(jié)局時，又有多少喪失骨

格的人曲意奉迎而雞犬升天！歷史給了“性格決定命運(yùn)”以最好的詮釋。命運(yùn)是

人類社會終極關(guān)注的問題，命運(yùn)掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改

造命運(yùn)。人類的歷史和社會發(fā)展都告訴我們，性格決定命運(yùn)。傳說是虛幻的，生

活是真實(shí)的，真實(shí)的生活需要切實(shí)的努力。

⑻苦悶與追求一一《荷塘月色》

在那個鐵屋子一樣的時代，像朱自清一樣的知識分子的苦悶無處不在。人們

感到苦悶，是由于自我被壓抑。因?yàn)閲L試使生活有新的目的和意義，所以，充滿

追求的生活富有了嶄新的意義?？鄲灥娜丝偸窃谛凶撸谛凶咧兴伎?，在行走中

尋找，在尋找中追求。四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一

種表現(xiàn)形式！

(9)寧靜與清幽一一《故都的秋》

故都有著一種寧靜，秋天尤其如此。生命從寧靜中來，終須歸于清幽。然而，

喧囂紅塵使寧靜變成了明日黃花，這個社會到處充斥著人心的浮躁。享受寧靜與

清幽，就是享受生命旅程中最感動的時刻，就是享受靈魂的安詳。一片落葉，一

絲陽光，都會使你感受到生命深處悄悄蔓延開來的美好。

(10)堅貞與反抗一一《詩經(jīng)?氓》、《孔雀東南飛(并序)》

這是一首棄婦詩，描寫了棄婦與負(fù)心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺

棄的經(jīng)過，表達(dá)了棄婦對遭受虐待與遺棄的痛苦與悲哀，同時也表達(dá)了她對“二

三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對往事的無可奈何，但她對愛情與婚姻的

忠貞又表現(xiàn)了堅決的抗議和“不思其反”的決心。應(yīng)是人性純美的最早體現(xiàn)。

劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸

福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精

神，反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強(qiáng)

烈愿望。

(11)追求與堅守一一《離騷》

兩千多年前的偉大愛國主義詩人屈原在遭到小人饞毀被流放時，依然堅守自

己的精神家園，依然熱愛著自己的祖國，堅持對美好理想的追求，用一種磐石般

的堅貞詮釋人生的崇高，從而感動著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出

驚天動地的華章一一《離騷》永遠(yuǎn)是文學(xué)寶庫中的精品。

(12)追求與本真一一《短歌行》

短歌不短，意蘊(yùn)深長。詩歌抒發(fā)了詩人渴望招納賢才、建功立業(yè)的宏圖大愿。

言志的同時也抒發(fā)了詩人的感情:有人生苦短的憂嘆之情，有對賢才的渴求之情,

有既得賢才的欣喜之情,有對猶豫徘徊的賢才的勸慰之情,有堅信自己禮賢下士、

天下賢才定會歸附自己的自信之情。

(13)離苦與鄉(xiāng)愁一一《采薇》、《涉江采芙蓉》

寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉(xiāng)途中踽踽獨(dú)行。道

路崎嶇，又饑又渴；但邊關(guān)漸遠(yuǎn)，鄉(xiāng)關(guān)漸近。此刻，他遙望家鄉(xiāng)，撫今追昔，不

禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰(zhàn)斗場面，無數(shù)次的登高望歸

情景，一幕幕在眼前重現(xiàn)?！恫赊薄罚褪侨昵斑@樣的一位久戍之卒，在歸

途中的追憶唱嘆之作。

《涉江采芙蓉》是游子思鄉(xiāng)之作，只是在表現(xiàn)游子的苦悶、憂傷時，采用了

“思婦調(diào)”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過自身的感受，設(shè)想到家

室的離思，因而把同一性質(zhì)的苦悶，從兩種不同角度表現(xiàn)出來。

(14)生與死一一《蘭亭集序》

如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個深刻的回答。在他看來，對

生的執(zhí)著、對死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭

都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然

的。因?yàn)槿松鸁o常，時不我待，所以要珍惜時光，眷念生活，追求真實(shí)，表現(xiàn)了

一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生

死的觀點(diǎn)，樹立了自己的生命意識一一“死生亦大矣”。

文筆洗練，文風(fēng)純正，發(fā)人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素材:

生與死；人生意義；自然與心靈；生活態(tài)度。

(15)悲傷與曠達(dá)一一《赤壁賦》

及時行樂，在有些場合，有些時候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世

態(tài)度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒有幾人了。這不是一種

消極避世，而是人的涵養(yǎng)達(dá)到最高意境的一種體現(xiàn)。屈原的忠心與烈節(jié)令人敬佩,

然其“自投汨羅”的態(tài)度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放

縱無度的行樂與狂歡卻讓人不能認(rèn)同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結(jié)合，真

君子也！本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達(dá)；悲與喜；審視人生；人生的

十字路口；一花一世界。

(16)透視人世百相一一《林黛玉進(jìn)賈府》

黛玉眼中的賈府，不僅是多姿多彩的，而且是紛繁復(fù)雜的。賈府也只是這個

社會的縮影。人們由于身份、地位、境況以及素養(yǎng)的不同，在社會大舞臺上，各

自扮演著不同的角色。學(xué)會觀察社會上的人，學(xué)會觀察身邊以及周圍世界不同的

角色，能夠透過其為人處世，言談舉止，了解其內(nèi)心世界，從而對其作出正確的

評價，決定自己應(yīng)采取的正確態(tài)度，這是一個人生活在世界上應(yīng)該具備的一種能

力。描繪“人世百相”，展現(xiàn)形形色色、多姿多彩、紛繁復(fù)雜的人世百態(tài)，其目

的在于“透視”，即透過表面現(xiàn)象看到本質(zhì)，或真、善、美，或假、惡、丑，宏

揚(yáng)真、善、美，鞭撻假、惡、丑，推動社會的和諧發(fā)展。

(17)愚昧與順從一一《祝?！?/p>

祥林嫂的命運(yùn)是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴

隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國時代的斯巴達(dá)克斯。

這是因?yàn)?，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來反抗奴隸命運(yùn)

的智慧的啟迪。而中國的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們

的靈魂永遠(yuǎn)也擺脫不了奴隸的愚昧的命運(yùn)。他們的靈魂，事實(shí)上永遠(yuǎn)都處于黑暗

的鐵屋子之中，他們終生終世都將無法看到天日，都將無法看到絲毫人類智慧的

光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點(diǎn)燃光明的火種。

(18)厄運(yùn)與抗?fàn)幰灰弧独先伺c?！?/p>

面對厄運(yùn)，桑提亞哥沒有退縮。面對厄運(yùn)，我們無須緊皺眉頭、無所適從。

坦然面對，這是明智的選擇。我們要扼住命運(yùn)的咽喉,決不能讓壓力使我們屈服，

而應(yīng)當(dāng)使生命因曲折而更加精彩。面對厄運(yùn)，我們選擇從容。既然我們選擇了前

方，就不怕風(fēng)雨兼程。我們應(yīng)當(dāng)有頑強(qiáng)的毅力，所向披靡的銳氣。沒有人喜歡厄

運(yùn)，但厄運(yùn)來臨時，沒有人可以逃避。一個清醒、理智、成熟的人應(yīng)該正視命運(yùn)

的選擇。

(19)探索與發(fā)現(xiàn)一一《宇宙的邊疆》

從古代運(yùn)用天文方法確定耕作時間，到現(xiàn)代對宇宙形成演變的種種假設(shè)，對

宇宙的探索，已經(jīng)成為人類生活的一部分。宇宙從何而來，向何而去；人類從何

而來，向何而去，這些基本問題不僅具有科學(xué)意義，而且具有哲學(xué)的意味。而人

生的宇宙又是一個什么樣子？不能不令我們思考。

(20)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神一一《一名物理學(xué)家的教育歷程》

哪些方面的“教育”對成為優(yōu)秀科學(xué)家最為重要？回答是“科學(xué)是需要想像

力的，想像力能帶來創(chuàng)造力”。科學(xué)不應(yīng)該是枯燥的，而是充滿樂趣的。探尋自

然的奧秘，對真正的科學(xué)工作者來說，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”，

也是人生的“境界”；科學(xué)不去踏踏實(shí)實(shí)地做實(shí)驗(yàn)，就不能得到基本數(shù)據(jù)，假說

就不能確立。一味地空想，不去做基礎(chǔ)工作，最終只能浮躁不已，達(dá)不到真理的

彼岸。

(21)旅途與人生一一《蜀道難》

豐富的想像，奔放的語言，雄健的筆調(diào)，生動地描繪了由秦入蜀道路上奇麗

驚險的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，并寄予了對國事

的憂慮和擔(dān)心。全詩以強(qiáng)烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳說和高危

險峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩歌情感結(jié)構(gòu)，給人以奔騰回旋的動感;

流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強(qiáng)烈震撼。

(22)憂國與思鄉(xiāng)一一《秋興八首(其一)》

鋪天蓋地的秋色將渭原秦川與巴山蜀水聯(lián)結(jié)起來，寄托自己的故國之思；滔

滔不盡的大江把今昔異代聯(lián)系起來，寄寓自己撫今追昔之感。那無所不在的秋色,

籠罩了無限的宇宙空間；而它一年一度如期而至，又無言地昭示著自然的歲華搖

落，宇宙的時光如流，人世的生命不永。

(23)懷古與傷己一一《詠懷古跡(其三)》

漢元帝年間，巴山楚水一個傾國傾城的女子，背負(fù)著民族的期望，義無反顧

地踏上征途，走進(jìn)了朔風(fēng)勁草的茫茫大漠中，將她的一汪秋水化成一輩子的守望,

種在了歷史的青冢里。詩人漂泊異地，遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，處境和昭君相似，寄寓思鄉(xiāng)之

情，也借昭君遺恨絕域，曲折表達(dá)自己失遇無路、才不得用的感慨。

(24)登高之思一一《登高》

古往今來，身世家國，榮辱人生，沉浮世態(tài)，得失人心，多少離愁苦恨，多

少艱難困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一個頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不

盡、驅(qū)趕不絕的千斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉重而悲壯！

(25)音樂與人生一一《琵琶行(并序)》

一聞樂，聞聲不見人，情相觸；再聞樂，見人再聞聲，情相通；三聞樂，知

人重聞聲，情相融。詩人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨；

青衫淚中表現(xiàn)出詩人與琵琶女“同是天涯淪落人”的平等心情。

(26)追憶與惘然一一《錦瑟》

謎，要是一猜即破，也就沒有什么耐人尋味的了；要是總猜不開，也就無法

使人生出破解的興味。這首有著難言之隱的《錦瑟》，既有猜想價值，又有猜想

余地，是一個使猜解者錯以為不難找到門徑的謎。

(27)國家與私情一一《馬嵬(其二)》

唐玄宗如何貴為天子那么多年，卻無力保護(hù)自己的女人一一楊玉環(huán)，反而連

平常百姓人家的幸福也沒有呢？這一反問雖然含蓄卻很有力，啟發(fā)世人記取唐玄

宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國家陷于動蕩、人民飽受戰(zhàn)亂之苦的歷史悲劇。

(28)仁政與暴政一一《寡人之于國也》

孟子認(rèn)為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，

得民心，進(jìn)而得天下。施行暴政，只會自取滅亡。而施行仁政的措施就是關(guān)注民

生，休養(yǎng)生息，因地制宜地發(fā)展生產(chǎn)。百姓安居樂業(yè)，社會長治久安，“王道可

成”。

此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、

養(yǎng)民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關(guān)系現(xiàn)出民為國本的思

想，在今天有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。前總理朱镕基在談保持農(nóng)村穩(wěn)定時說：“土地不

能動，負(fù)擔(dān)不能重，治安不能松，態(tài)度不能兇?！闭求w現(xiàn)了孟子的這一思想，

可謂說在了點(diǎn)子上，抓準(zhǔn)了要害。

(29)學(xué)習(xí)與人生一一《勸學(xué)》

有的同學(xué)不能真正理解學(xué)習(xí)對人生的重要性；有的同學(xué)整天或冥思苦想，或

埋頭看書，但效果不佳，因而苦愁沒有一個好的學(xué)習(xí)方法。荀子的《勸學(xué)》，像

一盞明燈，給我們指明了前進(jìn)的方向。學(xué)習(xí)能讓我們積累知識，增長智慧，提升

人生品位和境界。學(xué)習(xí)，讓我們受益匪淺，收獲無窮！讓我們投身到學(xué)習(xí)中去吧，

多讀書，多傾聽，多借鑒，堅持不懈，持之以恒，一心一意，從而打造一個多姿

多彩的美麗人生！

(30)大治與大亂一一《過秦論》

打天下需要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。何謂仁義？仁義說到底就

是一種愛民、保民、富民之心。無仁義之人，是謂暴徒；無仁義之君，是謂暴君；

無仁義之政，是謂暴政。行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之

勢異也，這是秦始皇之過，也是所有亡國之君之過。仁者無敵，過去是如此，今

天也是如此！人和，乃強(qiáng)國之源；仁政，乃安國之策；人才，乃治國之本。人和，

仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。這是秦帝國的興衰給我們的啟示。歷史的

車輪，已駛?cè)攵皇兰o(jì)，人們向往的幸福、友愛、和平的新世界仍遙遙無期，

貧窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反成愈演愈烈之勢，核戰(zhàn)陰云，生態(tài)

災(zāi)難，更是嚴(yán)重危險到人類的生存。為了人類的未來，請君再讀《過秦論》！

(31)尊師與成材一一《師說》

《師說》中“人必有師”以及“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)至今看來仍

為金玉良言。沒有人是十全十美的，沒有人能在每個方面都做得最好，既然自己

有不足，便要向老師請教學(xué)習(xí)。然而，我們現(xiàn)在這個時代，有不少學(xué)生對老師的

態(tài)度極差，對老師大呼小叫，絲毫不存敬意，古人說：“天地君親師”，“師”

對我們十分重要。毛澤東就十分尊敬老師，他八歲的時候進(jìn)家鄉(xiāng)的一家私塾念書,

拜毛禹珠為師，后來，毛主席談起少年時的情形，他還特別感謝毛禹珠對他的啟

蒙教育。一次，毛主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。尊重

老師，虛心學(xué)習(xí)，既體現(xiàn)了個人的品質(zhì)修養(yǎng)，也是成人成才的必由之路！

(32)隱忍與反抗一一《竇娥冤》

竇娥以三樁誓愿的形式對她所生活的社會進(jìn)行了堅決的反抗。和竇娥所不同

的是，在生活中，我們每個人都有自己的選擇，隱忍或者反抗，放棄一些不重要

的，換取一些認(rèn)為重要的。生命如果可以盛開的更加絢爛，就不能讓自己提前枯

萎。人生有時很無奈，有的人順勢隱忍積極面對，最終成就一番偉業(yè)；有的人消

極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息；大多數(shù)人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到

了活著的意義。有時候，如何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣，只是

太多人明白了卻做不到。

這則材料還可用于“公平、公正”“執(zhí)政為民”“善惡美丑”等有關(guān)的話題

、

命題或材料作文的寫作中。寫作時可以適當(dāng)結(jié)合當(dāng)前我國正在積極構(gòu)建和諧社會

的時代大事，結(jié)合當(dāng)前社會的熱點(diǎn)對比闡釋。原文中的許多語句、竇娥臨刑前的

三樁誓愿等都可以引用到作文中去。

(33)人生與關(guān)愛一一《雷雨》

在周樸園的眼里，利益或許永遠(yuǎn)高于愛情和親情；在曹禺的《雷雨》中，周

樸園對身邊的人更缺少真摯的關(guān)愛。人生中，離不開愛和被愛。愛，是潤滑劑，

是氨基酸，是人生的蜜糖。因?yàn)閻?，我們的心田碧波蕩漾；因?yàn)閻?，我們的生?/p>

洋溢著芬芳；因?yàn)閻?，我們的靈魂熠熠生輝；因?yàn)閻?，我們的學(xué)業(yè)蒸蒸日上……

(34)直面與思考一一《哈姆萊特》

“生存還是毀滅"這個困擾著哈姆萊特的選擇，也時常擺在我們每個人的面前。

面對這樣的選擇，我們需要直面現(xiàn)實(shí)，思考人生。人之所以是人，區(qū)別于其它動

物的關(guān)鍵在于人的社會性,在于人有思想和靈魂。而作為人,本無高低貴賤之分，

正是由于人們的內(nèi)心世界的巨大差異和人生觀價值觀的正確與否，才分出了高貴

與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對的內(nèi)容很多，這是人生的大思考，也是

生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過，我們的意志才

會堅強(qiáng)，脊梁才能挺直，思想才會深邃，生命才有價值。對生命意義的追問與思

考，為我們的心靈提供了無窮的精神營養(yǎng)。

面對生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實(shí)、興致勃勃，還

是生活得枯燥委瑣、貧乏無味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己！

(35)送來與拿來一一《拿來主義》

對待文化遺產(chǎn)以及西方文化，我們應(yīng)持什么態(tài)度？魯迅先生的《拿來主義》

給了我們很好的啟示。魯迅的見解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，

“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見是一致的。時至今日，這篇文章仍然放射著

思想光輝，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)和借鑒。特別是中國改革開放的大門打開后，西方

文化不請自來。對于這些送來的東西，我們應(yīng)批判的吸收。

全盤拿來和全盤否定都是不對的。對于西方文化的糟粕，我們要無情的加以

摒棄；對于西方先進(jìn)的東西，如發(fā)達(dá)的科技，科學(xué)的管理，規(guī)范的制度等等，我

們要加以學(xué)習(xí)、借鑒，為我所用，從而促進(jìn)中華民族的繁榮富強(qiáng)。

上述材料可用在“繼承與創(chuàng)新”“如何對待外來文化”等相關(guān)話題的寫作中。

在打開國門，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鑒外來文化，如何繼承

傳統(tǒng)文化的問題。面對種種疑惑，重溫魯迅先生的《拿來主義》定將大有裨益。

實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興，離不開創(chuàng)新。只有不斷“拿來”，借鑒，吸收，才能創(chuàng)新。

(36)美景與美政一一《望海潮》

柳詞給我們的印象是婉約，是“楊柳岸曉風(fēng)殘月”般的無奈、凄清與孤獨(dú)。

然而，柳永的詞也有大氣磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是。這首柳永自創(chuàng)詞

牌而成的詞，將杭州市區(qū)繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現(xiàn)，顯現(xiàn)出詞人婉約

之外的另一風(fēng)格。在這首詞中，詞人展現(xiàn)了人與自然的和諧美好，表達(dá)了對太平

盛世安樂生活的熱情贊美。

(37)懷古與思今一一《念奴嬌?赤壁懷古》

既認(rèn)知人生如夢，又極寫人生之輝煌，使人難辨其究竟消極還是積極，人生

功業(yè)雖輝煌而終歸于夢，但縱使如夢畢竟曾經(jīng)輝煌，也許如夢的輝煌人生更值得

珍惜，更惹人向往。古往與今來，哲理與人生，在雄長豪宕壯麗恢弘之中，隱然

一種低徊婉轉(zhuǎn)深隱幽微的情思綿綿不盡。

(38)風(fēng)雨與人生一一《定風(fēng)波》

人生不經(jīng)幾番風(fēng)雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓躡踣，仕途幾經(jīng)沉浮。這

首詞，詩人以小見大，由偶然遇到的一場風(fēng)雨，想到了人生路途中的風(fēng)風(fēng)雨雨，

透射出詩人對生活的感悟，充滿了人生哲理。此等佳構(gòu)，非大家而不能為。

(39)苦悶與理想一一《永遇樂?京口北固亭懷古》

一是抗敵救國的雄圖大志，二是對恢復(fù)大業(yè)的深謀遠(yuǎn)慮和為國效勞的忠心。

詞人堅決主張抗金，而又反對冒進(jìn)輕敵的思想，既有對淪陷區(qū)人民的同情，又暴

露南宋政治的腐敗，亦流露出詞人報國無門的苦悶。

(40)遭遇與呼喊一一《聲聲慢》

亡國之恨，喪夫之哀，孀居之苦，凝集心頭，無法排遣，她和著血淚寫下了

這千古絕唱一一《聲聲慢》。全詞透過對殘秋景象層層的描述，以表現(xiàn)詞人離亂

的苦楚，和憂患余生的悲哀。

(41)忠勇與團(tuán)結(jié)一一《廉頗藺相如列傳》

藺相如機(jī)智勇敢、不畏強(qiáng)暴的英雄形象和他深明大義、“先國家之急而后私

仇”的高貴品質(zhì)以及廉頗忠于趙國、勇于改過的可貴精神給我們留下了很深的印

象。在人生的歷程中，我們當(dāng)以國家集體利益為重，必要時哪怕犧牲個人利益也

要顧全大局，這是我們中華民族最美好的品德。同時，通過學(xué)習(xí)本文也讓我們明

白內(nèi)部的團(tuán)結(jié)對于一個國家的鞏固和安全是多么重要。

(42)信念與氣節(jié)一一《蘇武傳》

兩千年前，在北海邊上，有一位杖節(jié)牧羊的老人，他堅守著熱愛祖國、忠貞

不渝的民族氣節(jié),在饑寒交迫中艱難地生存著，在他的身上體現(xiàn)了“富貴不能淫、

貧賤不能移、威武不能屈”的傳統(tǒng)美德和高尚人格。其氣節(jié)，令人肅然起敬。他

沒有在敵人的淫威面前屈服，也沒有在金錢、富貴面前動心。為了遠(yuǎn)大的理想、

為了親愛的祖國，他餐冰臥雪、不辱使命，義無反顧地獻(xiàn)出了自己的青春，堅守

住了自己的信念。一直以來，這種英勇義舉激勵著千秋萬代的華夏兒女奮然前行。

可以說，蘇武，真正稱得上是我們民族的脊梁。

(43)忠與義一一《林教頭風(fēng)雪山神廟》

《水滸傳》一書傳達(dá)的一個重要思想就是“義”：忠肝義膽。唐代的大文學(xué)

家韓愈在《原道》一文的開頭就說：“博愛之謂仁，行而宜之之為義”(博愛就

叫仁，有效地實(shí)行仁就是義)。只涉及到個別人或少數(shù)人的較小范圍的，或較低

層次的，可以稱之為小義；關(guān)系到國家、民族、全局的，可以稱之為大義。志士

仁人的大義凜然，烈士的慷慨就義，以及見義勇為，奮然起義，當(dāng)屬大義。根據(jù)

特點(diǎn)的不同，又可以分為俠義、道義、忠義等等。歸根結(jié)底，義就是利他，利人，

利民，利國，利人類，利地球。決不做害群之馬，決不嫁禍于人，決不損人利己，

決不見利忘義。

(44)變革與守舊一一《裝在套子里的人》

守舊的別里科夫最終在變革的恐懼中死去了。是變革，還是守舊？是生存，

還是死亡？這是我們生活中經(jīng)常面對的問題。急流險灘，不進(jìn)則退，在這樣的大

環(huán)境中，過于循規(guī)蹈矩，常常固步自封，遲早會被淘汰。變革的痛苦是劇烈的，

卻也是痛并快樂著的；唯有勇敢走出陳局，大刀闊斧地破舊立新，才能打開新的

局面，獲得涅槃重生！

(45)人性與純美一一《邊城》

《邊城》展現(xiàn)給我們的是一種“優(yōu)美、健康、自然”的人性之美。這種美麗

不是披著華麗的外衣，而是蘊(yùn)藏著淳樸的靈魂：勤勞、善良、正直、勇敢而又淳

樸的品德是美，不講等級、不講功利、平等相處、和諧和睦的人際關(guān)系是美，淳

樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、醇厚的人性旨趣、真摯的人情關(guān)懷也是美。美在自然中，更在人

性中！

(46)詩意的生活《說"木葉”》

我們生長在一個詩的國度里，風(fēng)雅頌是詩，古樂府是詩；三閭大夫的狂放是

詩，詩仙太白的神游是詩；大江東去是詩，把酒臨風(fēng)也是詩。詩是祖先留給我們

的寶貴遺產(chǎn)，是我們的驕傲，也是我們提高個人素養(yǎng)的香茗。讓我們從名利場中

走出來吧，讓我們放松一下繃緊的神經(jīng)和勞碌的身心吧，靜靜地坐下來傾聽詩,

品味詩，吟唱詩，在霞光滿天的早晨，在小雨淅瀝的黃昏，在白雪皚皚的冬季……

愛詩，其實(shí)是在愛著我們的生活。

(47)建筑與審美一一《中國建筑的特征》

梁思成曾就保護(hù)北京城墻奔走呼吁，因此遭到不公正對待。梁思成在他的文

章中，反復(fù)表達(dá)的思想是強(qiáng)烈的民族精神和愛國情懷。他呼吁：“中國建筑的個

性乃即我民族之性格”，“一國一族之建筑是反鑒其物質(zhì)精神、繼往開來之面貌”。

他滿懷憂患意識地提醒后人：“一個東方古國的城市，在建筑上，如果完全失掉

自己藝術(shù)特性，在文化表現(xiàn)及觀瞻方面都是大可痛心的。因這事實(shí)明顯的代表為

我們文化衰落消失的現(xiàn)象?！保ā吨袊ㄖ贰罚┪覀兺ㄟ^品讀這篇小論文，研究

透視其中一些關(guān)鍵語詞所傳遞的信息，感受梁思成強(qiáng)烈的民族情懷和高尚的審美

境界。

（48）睿智和堅強(qiáng)一一《宇宙的未來》

霍金被診斷為肌萎縮性側(cè)索硬化癥后，醫(yī)生告訴霍金他最多只能活兩年。在

經(jīng)歷了一段短暫的失望和沮喪后，霍金又開始了他的宇宙學(xué)研究?；艚鸷髞碓谙?/p>

對論、“大爆炸”和黑洞等領(lǐng)域取得了突出的研究成果?；艚鸨淮_診患病已三十

多年，但他仍孜孜于宇宙起源的理論研究，仍在為大統(tǒng)一理論而耕耘不已?；艚?/p>

現(xiàn)任劍橋大學(xué)盧卡斯數(shù)學(xué)教授，這也是牛頓爵士曾擔(dān)任過的職位。

（49）瀟灑與沉重一一《歸去來兮辭》

《歸去來兮辭》，讀來并不能給人一種輕松感，因?yàn)樵谠娙丝此棋羞b的背后

是一種憂愁和沉重。陶淵明本質(zhì)上不是一個只喜歡游山玩水而不關(guān)心時事的純隱

士，雖然他說“性本愛丘山”，但他的骨子里是想有益于社會的。魯迅先生在談

到陶淵明時說：“就是詩，除論客所佩服的‘悠然見南山’之外，也還有‘精衛(wèi)

銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在'之類的‘金剛怒目’式，在證

明著他并非整天整夜的飄飄然?！保ā额}未定草》）透過“請息交以絕游”、“世

與我而相違”這些憤激之語，我們感到了沉重。

（50）親情與事業(yè)一一《陳情表》

《陳情表》以侍親孝順之心感人肺腑，千百年來一直被人們廣為傳誦，影響

深遠(yuǎn)。不事雕琢，不以構(gòu)思奇妙見長，但感情真摯樸實(shí)，鋪敘委婉曲折，抒情誠

摯深沉，敘事具體感人。雖造語平實(shí)，但詞意懇切，發(fā)自肺腑，兼之行文簡練暢

達(dá)，因而歷久不衰，光彩照人。文中的一些詞句如“急于星火”、“日薄西山，

氣息奄奄"、“煢煢孑立，形影相吊”、“人命危淺，朝不慮夕”等，直至今天

人們還經(jīng)常引用。

附：《沁園春?長沙》作文素材積累

【名人點(diǎn)評】

★毛澤東是一位無限深邃而豁達(dá)的偉大思想家、戰(zhàn)略家。他非常真誠坦率，談起

話來氣勢磅礴。（日本前總理大臣大平正芳）

★毛澤東的排列略高于華盛頓，因?yàn)槊o國家?guī)淼淖兓?，比華盛頓使國內(nèi)

發(fā)生的變化更為重要。毛排列的名次比拿破侖、亞歷山大等人要高不少，因?yàn)樗?/p>

對將來的影響可能比這些人要大得多。（美國學(xué)者邁克爾相?哈特）

★毛澤東作為革命領(lǐng)袖，對于中國的前途如同列寧對蘇聯(lián)所具有的類似歷史

意義。（德國政治家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家赫爾穆特?施密特）

★毛澤東是一位偉大的戰(zhàn)略家。哪個領(lǐng)袖能像他這樣在這么多不同類型的沖

突中長期