貴州文物調查研究-從文物看中華民族共同體歷史的區(qū)域實踐知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋貴州民族大學

貴州文物調查研究——從文物看中華民族共同體歷史的區(qū)域實踐知到智慧樹章節(jié)測試課后答案2024年秋貴州民族大學第一章單元測試

文物調查研究的最終目的（）。

A:撰寫調查報告B:透物見事見人見社會C:實地勘察，訪問知情人D:證史補史

答案:透物見事見人見社會1987年通過的《華盛頓憲章》總結了各國的做法與經(jīng)驗，歸納了保護歷史地段共同性，列舉了歷史地段應該保護的內容有（）。

A:建筑物和綠化、曠地的空間關系。B:歷史性建筑的內外面貌，包括體量、形式、建筑風格、材料、色彩、建筑裝飾等。C:地段和街道的格局和空間形式。D:地段與周圍自然和人工環(huán)境的關系及該地段在歷史上的功能和作用。

答案:建筑物和綠化、曠地的空間關系。；歷史性建筑的內外面貌，包括體量、形式、建筑風格、材料、色彩、建筑裝飾等。；地段和街道的格局和空間形式。；地段與周圍自然和人工環(huán)境的關系及該地段在歷史上的功能和作用。以下關于中國歷史文化保護區(qū)概念的歷史演變，說法錯誤的是（）。

A:中國的文物保護單位，特別是不可移動文物中的遺址、墓群和歷史文化名城、歷史文化街區(qū)、名村名鎮(zhèn)等，必須要劃分一定的保護范圍，這里面既有文化區(qū)的理念，也有文物整體性的觀念。B:1986年國務院批轉建設部、文化部《關于請公布第二批國家歷史文化名城名單報告的通知》中提出，對于一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)某一歷史時期的傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等，可根據(jù)其歷史、科學、藝術價值，公布為“歷史文化保護區(qū)”?！皻v史文化保護區(qū)”這個概念來自1987年通過的《華盛頓憲章》。C:在特定歷史文化區(qū)，物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)是統(tǒng)一的，相互依存的，是歷史的與現(xiàn)實的統(tǒng)一，物質的靜態(tài)與非物質的動態(tài)的統(tǒng)一。D:2002年通過的《中華人民共和國文物保護法》采用了“歷史文化街區(qū)”這一法定名詞，歷史文化保護區(qū)與此前使用的“歷史文化街區(qū)”的內涵基本相同。

答案:1986年國務院批轉建設部、文化部《關于請公布第二批國家歷史文化名城名單報告的通知》中提出，對于一些文物古跡比較集中，或能較完整地體現(xiàn)某一歷史時期的傳統(tǒng)風貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)、村寨等，可根據(jù)其歷史、科學、藝術價值，公布為“歷史文化保護區(qū)”?！皻v史文化保護區(qū)”這個概念來自1987年通過的《華盛頓憲章》。物質文化遺產(chǎn)的內涵包括（）。

A:歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物。B:具有歷史、藝術和科學價值的文物。C:在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。D:古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物。

答案:歷史上各時代的重要實物、藝術品、文獻、手稿、圖書資料等可移動文物。；具有歷史、藝術和科學價值的文物。；在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結合方面具有突出普遍價值的歷史文化名城（街區(qū)、村鎮(zhèn)）。；古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫、近代現(xiàn)代重要史跡及代表性建筑等不可移動文物。關于非物質文化遺產(chǎn)，說法錯誤的是（）。

A:非物質文化遺產(chǎn)是指各種以非物質形態(tài)存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。B:包括口頭傳統(tǒng)、傳統(tǒng)表演藝術、民俗活動和禮儀與節(jié)慶、有關自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐、傳統(tǒng)手工藝技能等以及與上述傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的文化空間。C:物質文化遺產(chǎn)比非物質文化遺產(chǎn)價值更為凸顯，更值得保護。D:在一定區(qū)域內，物質文化遺產(chǎn)和非物質文化遺產(chǎn)是統(tǒng)一的，相互依存的，是歷史的與現(xiàn)實的統(tǒng)一，物質的靜態(tài)與非物質的動態(tài)的統(tǒng)一。

答案:物質文化遺產(chǎn)比非物質文化遺產(chǎn)價值更為凸顯，更值得保護。對貴州歷史文化區(qū)，理解不準確的是（）。

A:是貴州高原山地自然環(huán)境與各民族文化因素耦合的產(chǎn)物。B:中央王朝的制度在貴州歷史文化區(qū)形成中發(fā)揮著極為重要的凝聚與糅合的作用。C:依托于貴州高原“夷漢”各族群及其所賴以生存的山地生態(tài)系統(tǒng)，在王朝國家制度化的推進中，實現(xiàn)了土著性質和國家性質的文化因素的重組。D:是貴州少數(shù)民族獨立創(chuàng)造形成的。

答案:是貴州少數(shù)民族獨立創(chuàng)造形成的。關于黔北歷史文化區(qū)，說法錯誤的是（）。

A:東漢以后至隋唐時期目前沒有考古學上的線索，說明人群稀少，這很可能與歷史上發(fā)生的“引僚入蜀”后人口的流出有關。B:戰(zhàn)國秦漢時期遺存的文化面貌與巴蜀地區(qū)文化基本一致，屬于巴蜀地區(qū)漢移民的文化遺存。C:發(fā)現(xiàn)商周時期的生活遺址有較多的來自中原的三星堆文化和十二橋文化的因素。D:空間范圍包括遵義和銅仁西北部，域內叢山復嶺，地勢縱橫起伏，間出河谷臺地、丘陵、山間盆地。

答案:發(fā)現(xiàn)商周時期的生活遺址有較多的來自中原的三星堆文化和十二橋文化的因素。關于黔北歷史文化區(qū)在宋元明清時期的歷史敘述，準確的有（）。

A:明代思州和播州先后改土歸流后，設置府州縣治理，地方社會經(jīng)濟和文化教育發(fā)展都很快，少數(shù)民族與漢族已深度融合。B:元明時期黔北區(qū)域逐漸統(tǒng)屬于播州和思州兩大土司，成為全國土司制度發(fā)育非常成熟之地，大小各土司作為地區(qū)的主體政治勢力，對推動黔北宋元明時期社會發(fā)展，有非常重要的貢獻。C:川渝的民間移民群體、土著群體和來自北方的軍事移民群體不斷重組整合，文化的統(tǒng)一性越來越強，加之北方軍事移民群體在宋代鄉(xiāng)兵和義軍制度體系下，經(jīng)過南宋抗擊蒙古的反復實戰(zhàn)，逐漸軍事化政治化，在宋元時期形成了大大小小幾十個土司各自為政的局面。D:民間有關于唐宋時期“十大姓入黔（實指思州）”陜西移民說和“八大姓入播”山西移民說。

答案:明代思州和播州先后改土歸流后，設置府州縣治理，地方社會經(jīng)濟和文化教育發(fā)展都很快，少數(shù)民族與漢族已深度融合。；元明時期黔北區(qū)域逐漸統(tǒng)屬于播州和思州兩大土司，成為全國土司制度發(fā)育非常成熟之地，大小各土司作為地區(qū)的主體政治勢力，對推動黔北宋元明時期社會發(fā)展，有非常重要的貢獻。；川渝的民間移民群體、土著群體和來自北方的軍事移民群體不斷重組整合，文化的統(tǒng)一性越來越強，加之北方軍事移民群體在宋代鄉(xiāng)兵和義軍制度體系下，經(jīng)過南宋抗擊蒙古的反復實戰(zhàn)，逐漸軍事化政治化，在宋元時期形成了大大小小幾十個土司各自為政的局面。；民間有關于唐宋時期“十大姓入黔（實指思州）”陜西移民說和“八大姓入播”山西移民說。關于黔東歷史文化區(qū)，說法準確的是（）。

A:商周時期錦江流域同時受到來重慶自峽江地區(qū)與湘西沅水流域的文化影響，但更多地屬于湘西地區(qū)的文化系統(tǒng)，從而與黔東地區(qū)的潕陽河、清水江流域在更大的范圍內具有一致性。B:戰(zhàn)國秦漢時期大致為武陵郡的邊地，到宋元時期則為黔北的播州與思州勢力分別向南的拓展地區(qū)。C:在原沅水流域文化傳統(tǒng)基礎上，隨著思州田氏和播州楊氏在這一帶的軍事化進程加速，又新加入了巴蜀地區(qū)的文化傳統(tǒng)，使得地域文化的兼容性得以增強。D:范圍包括黔東南北部東部和銅仁東部。

答案:商周時期錦江流域同時受到來重慶自峽江地區(qū)與湘西沅水流域的文化影響，但更多地屬于湘西地區(qū)的文化系統(tǒng)，從而與黔東地區(qū)的潕陽河、清水江流域在更大的范圍內具有一致性。；戰(zhàn)國秦漢時期大致為武陵郡的邊地，到宋元時期則為黔北的播州與思州勢力分別向南的拓展地區(qū)。；在原沅水流域文化傳統(tǒng)基礎上，隨著思州田氏和播州楊氏在這一帶的軍事化進程加速，又新加入了巴蜀地區(qū)的文化傳統(tǒng)，使得地域文化的兼容性得以增強。；范圍包括黔東南北部東部和銅仁東部。關于黔中歷史文化區(qū)戰(zhàn)國秦漢時期的歷史，說法準確的有（）

A:東漢時期比較穩(wěn)定，逐漸形成牂牁大姓勢力。B:漢武帝元鼎六年夜郎首領歸順入朝，被封為夜郎王，賜予王印，同時設牂牁郡統(tǒng)轄其地，西漢末年漢元帝河平二年夜郎王興反叛被誅。C:戰(zhàn)國時期有夜郎、且蘭、頭蘭等小國，其族群屬于濮人系統(tǒng)，后為楚國莊蹻所統(tǒng)轄，中原宋、蔡諸侯國之民和楚國境內的苗眾也隨之進入。D:包括貴陽、安順及龍里、貴定、福泉、甕安、惠水、長順等地，地處今貴州省中部，屬于戰(zhàn)國秦漢時期的“黔中郡”轄地。

答案:東漢時期比較穩(wěn)定，逐漸形成牂牁大姓勢力。；漢武帝元鼎六年夜郎首領歸順入朝，被封為夜郎王，賜予王印，同時設牂牁郡統(tǒng)轄其地，西漢末年漢元帝河平二年夜郎王興反叛被誅。；戰(zhàn)國時期有夜郎、且蘭、頭蘭等小國，其族群屬于濮人系統(tǒng)，后為楚國莊蹻所統(tǒng)轄，中原宋、蔡諸侯國之民和楚國境內的苗眾也隨之進入。

第二章單元測試

“文物”一詞最早出現(xiàn)在（）。

A:《國語》B:《史記》C:《左傳》D:《尚書》

答案:《左傳》文物一詞在魏晉南北朝時期的新含義是（）。

A:禮儀規(guī)范B:文采物色C:典章制度D:歷史遺跡

答案:文采物色詩句“六朝文物草連空，天淡云閑今古同”的作者是（）。

A:蘇軾B:王安石C:杜牧D:李白

答案:杜牧文物包括的三個基本要素，人類社會、遺跡遺物和（）。

A:時間上線B:歷史價值C:時間下限D:文化功能

答案:時間下限關于文物特殊商品價值的說法錯誤的是（）。

A:會受到人們收藏觀念影響B(tài):取決于文物社會價值與物質價值C:承認文物特殊商品價值會鼓勵文物交換買賣D:與某件文物的珍稀程度相關

答案:承認文物特殊商品價值會鼓勵文物交換買賣下列與文物特殊商品價值無關的是（）。

A:文物保護法律B:收藏群體C:文物大小D:發(fā)現(xiàn)數(shù)量

答案:文物大小下列屬于文物“糾史”作用的是（）。

A:周初利簋對周武王克商的見證B:阿房宮遺址鉆探對項羽火燒阿房宮的否定C:墓志銘對家史的完善D:史前石器對史前人類社會的認識

答案:阿房宮遺址鉆探對項羽火燒阿房宮的否定討論貴州文物地域性特點應該從（）出發(fā)。

A:民國時期貴州地域范圍B:現(xiàn)有貴州地域范圍C:漢代貴州地域范圍D:清代貴州地域范圍

答案:現(xiàn)有貴州地域范圍影響貴州洞穴遺存年代的客觀性因素是（）。

A:下滴的洞穴巖漿B:人為擾亂文化遺存C:保存不完整D:埋藏不深

答案:下滴的洞穴巖漿下列能反映貴州少數(shù)民族與海上絲綢之路沿線交往交流的文物是（）。

A:銅車馬B:虎斑貝C:條脫D:銀器

答案:虎斑貝

第三章單元測試

參加新一輪三星堆考古工作的單位有（）。

A:20多家B:40多家C:10多家D:30多家

答案:30多家三星堆出土的頂尊跪坐人像和青銅神獸合體成功利用了（）。

A:測年技術B:數(shù)字化三位模型C:古DNA技術D:鑄銅技術

答案:數(shù)字化三位模型針對陜西省神木石峁遺址出土的古人類骨骼，中國科學院古脊椎動物與古人類研究所付巧妹團隊利用了（）。

A:體質人類學B:古DNA技術C:測年技術D:微痕分析

答案:古DNA技術動植物考古勾勒出二里頭遺址人群的食譜中肉食以（）為主。

A:牛肉B:羊肉C:豬肉D:魚類

答案:豬肉動植物考古勾勒出二里頭遺址人群的食譜中主食以（）為主。

A:稻米B:玉米C:小米D:小麥

答案:小米地理信息系統(tǒng)在考古文博領域的研究中，主要是對文化遺產(chǎn)進行（）分析。

A:空間信息B:遺存堆積C:圖像D:動植物環(huán)境

答案:空間信息多視角影像三維重建技術對拍照的要求（）。

A:分別從俯視、正視、仰視三個角度拍攝B:每兩張照片的重疊度達到50%以上C:360度旋轉拍攝D:每兩張照片的重疊度達到60%以上

答案:分別從俯視、正視、仰視三個角度拍攝；360度旋轉拍攝；每兩張照片的重疊度達到60%以上文物調查研究中涉及的多學科領域包括（）。

A:考古學B:文物學C:文化人類學D:歷史文獻學

答案:考古學；文物學；文化人類學；歷史文獻學文物研究中涉及的科技考古領域包括（）。

A:古DNA技術B:地理信息系統(tǒng)C:文物數(shù)字化D:同位素分析

答案:古DNA技術；地理信息系統(tǒng)；文物數(shù)字化；同位素分析三星堆遺址發(fā)掘中運用了哪些技術設備。（）。

A:無機實驗室B:有機實驗室C:微痕應急保護實驗室D:聲光電智能化設備

答案:無機實驗室；有機實驗室；微痕應急保護實驗室；聲光電智能化設備

第四章單元測試

貴州洞穴遺址主要分布在（）。

A:貴州東部B:貴州中西部C:貴州南部D:貴州北部

答案:貴州中西部關于貴安新區(qū)境內洞穴遺址及其采集的器物，說法準確的有（）。

A:洞穴遺址約140處。B:小型燧石石制品，毛坯坯材以石片為主。C:有動物化石。D:陶片紋飾以繩紋為主，火候較高，時代較晚。

答案:小型燧石石制品，毛坯坯材以石片為主。洞穴遺址的哪些要素反映了人類居住環(huán)境選擇的偏好（）。

A:相對高程B:洞口朝向C:海拔D:洞穴大小

答案:相對高程；洞口朝向；海拔洞穴遺址中的陶器指示人類（）。

A:居住偏好B:在新石器時代對洞穴的持續(xù)利用C:對洞穴的利用策略D:生計模式

答案:在新石器時代對洞穴的持續(xù)利用貴安新區(qū)洞穴遺址90%以上的相對高程在（）米以內。

A:10B:30C:50D:20

答案:30貴安新區(qū)出土陶片的遺址分布呈現(xiàn)出小區(qū)域聚集，表明了（）。

A:對洞穴的選擇更為挑剔B:社會聯(lián)系增強C:資源利用增強D:人口的增加

答案:社會聯(lián)系增強；資源利用增強；人口的增加目前發(fā)現(xiàn)的貴州最早栽培水稻的遺址是（），距今5000年至8000年。

A:威寧雞公山遺址B:牛坡洞遺址C:赫章可樂遺址D:招果洞遺址

答案:牛坡洞遺址洞穴遺址的動物考古證實了貴州舊石器時代晚期（）的經(jīng)濟普遍存在。

A:廣譜漁獵B:采集C:栽培與種植D:狩獵

答案:廣譜漁獵貴州舊石器時代晚期遺址工具加工的重要特點是（）。

A:石核石器B:石片石器C:細小石器D:用動物的骨和角加工成骨角器。

答案:用動物的骨和角加工成骨角器。貴州洞穴遺址骨角器的加工方法有（）。

A:刮削B:切割C:磨制D:打制

答案:刮削；切割；磨制；打制

第五章單元測試

關于赫章可樂M274，說法準確的有（）。

A:出土器物最為豐富的土著墓葬B:是一座“套頭葬”墓C:出土方形篆書“敬事”銅印D:可能為夜郎王的墓葬

答案:出土器物最為豐富的土著墓葬；是一座“套頭葬”墓；出土方形篆書“敬事”銅印關于赫章可樂“套頭葬”，有哪幾種說法（）。

A:套頭的銅釜或銅釜是巫師的法器，只有少數(shù)特殊身份的人才能使用。B:土著祖先崇拜觀念在喪葬中的反映。C:是一種偶然性的個人創(chuàng)造，被當?shù)夭糠殖蓡T認可并模仿，形成“二次創(chuàng)新”，漸漸趨向于一種社會習慣行為，成為公共文化產(chǎn)品，但并不成熟和穩(wěn)定。D:套頭之銅釜或銅鼓，象征母腹，將頭部套在釜(鼓)內埋葬，表明人們死后回到祖先母體里。

答案:套頭的銅釜或銅釜是巫師的法器，只有少數(shù)特殊身份的人才能使用。；土著祖先崇拜觀念在喪葬中的反映。；是一種偶然性的個人創(chuàng)造，被當?shù)夭糠殖蓡T認可并模仿，形成“二次創(chuàng)新”，漸漸趨向于一種社會習慣行為，成為公共文化產(chǎn)品，但并不成熟和穩(wěn)定。；套頭之銅釜或銅鼓，象征母腹，將頭部套在釜(鼓)內埋葬，表明人們死后回到祖先母體里。下列不屬于赫章可樂墓葬土著文化的是（）。

A:銅手鐲B:銅劍C:銅戈D:五銖錢

答案:五銖錢赫章可樂文化中的周邊文化因素來源有（）。

A:八塔臺文化B:中水類型文化C:石寨山文化D:巴蜀文化

答案:八塔臺文化；中水類型文化；石寨山文化；巴蜀文化下列屬于可樂墓葬土著文化中周邊文化因素的是（）。

A:銅鼓B:蛇頭形莖銅劍C:柳葉形劍D:喇叭形莖一字格銅柄鐵劍

答案:銅鼓；蛇頭形莖銅劍；柳葉形劍；喇叭形莖一字格銅柄鐵劍關于可樂出土的中原文化因素，說法正確的有（）。

A:基本是從巴蜀地區(qū)輸入。B:漢武帝開發(fā)前與開發(fā)后的中原文化因素進入性質不同。C:出現(xiàn)于戰(zhàn)國晚期，之后逐漸增多。D:中原文化因素最終取代了土著文化。

答案:基本是從巴蜀地區(qū)輸入。；漢武帝開發(fā)前與開發(fā)后的中原文化因素進入性質不同。；出現(xiàn)于戰(zhàn)國晚期，之后逐漸增多?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌氛f蜀商賈把獨出蜀地的枸醬，多持竊市夜郎，甚至沿一條江南下，遠銷至當時的番禺（今廣州）。這條江是（）

A:牂牁江B:無水C:鄨水D:郁水

答案:牂牁江最早記載蜀地大鐵商卓王孫和程鄭，賈鐵器給“滇蜀之民”及“椎髻之民”的是。（）

A:《水經(jīng)注》B:《史記》C:《漢書》D:《華陽國志》

答案:《史記》南夷社會文明是一種依賴寄生型文明。（）

A:對B:錯

答案:對以漢武帝開拓西南夷和漢移民進入為時間界限，可樂社會文化變遷與文明化進程經(jīng)歷了前后兩個大的階段，兩個階段中原文化的輸入前后內容和性質一樣。（）

A:對B:錯

答案:錯

第六章單元測試

巖畫研究中所指的真正意義上的巖畫只是二維平面的巖石藝術，具體包括（）。

A:石質建筑或巖石構造B:涂繪類巖畫C:鑿刻類巖畫D:立體石雕

答案:涂繪類巖畫；鑿刻類巖畫相較于國內其他已發(fā)現(xiàn)的大多數(shù)巖畫，貞豐紅巖巖畫具有以下突出特征（）。

A:還有不少野豬、鹿等動物的圖案。B:巖畫的繪制經(jīng)歷了一個比較長期的過程，其持續(xù)時間可能超過數(shù)千年。C:人物畫像具有明顯的儺、巫特征。D:貞豐紅巖巖畫保留了大量的陰文手印和陽文手印巖畫。

答案:還有不少野豬、鹿等動物的圖案。；巖畫的繪制經(jīng)歷了一個比較長期的過程，其持續(xù)時間可能超過數(shù)千年。；人物畫像具有明顯的儺、巫特征。；貞豐紅巖巖畫保留了大量的陰文手印和陽文手印巖畫。貴州巖畫在劃分上屬于我國的（）系統(tǒng)，其主要特點是圖像多用紅色顏料繪制而成，而巖畫地點多在江河沿岸的喀斯特崖壁處。

A:西南巖畫B:東部巖畫C:青藏巖畫D:北方巖畫

答案:西南巖畫貴州碑刻時代集中在（）。

A:民國時代B:明清時期C:近現(xiàn)代D:明清至民國時期

答案:明清至民國時期貴州碑刻的特點有（）。

A:記錄了各民族關于生態(tài)環(huán)境護理和自然資源的合理利用。B:服務并服從于各族群的社會文化生活規(guī)則，碑刻一旦生成，又在發(fā)揮其規(guī)范性、約束性的功能。C:體現(xiàn)了地方社會的自助自治精神和文化。D:時代相對較近，但內容十分豐富。

答案:記錄了各民族關于生態(tài)環(huán)境護理和自然資源的合理利用。；服務并服從于各族群的社會文化生活規(guī)則，碑刻一旦生成，又在發(fā)揮其規(guī)范性、約束性的功能。；體現(xiàn)了地方社會的自助自治精神和文化。；時代相對較近，但內容十分豐富。貴州碑刻研究目前迫切需要解決的問題有哪些。（）。

A:研究視野從文獻層面拓展到文化層面，注重通過碑刻文獻內容的細致梳維和發(fā)掘，來解讀相關的歷史事實和文化內涵。B:通過現(xiàn)代科學技術手段，以數(shù)字化方式對田野中大量面臨損毀的碑刻進行搜集、整理、保護、傳承與利用。C:系統(tǒng)搜集整理碑刻資料。D:綜合多學科的理論方法，豐富完善碑刻研究的理論方法體系。

答案:研究視野從文獻層面拓展到文化層面，注重通過碑刻文獻內容的細致梳維和發(fā)掘，來解讀相關的歷史事實和文化內涵。；通過現(xiàn)代科學技術手段，以數(shù)字化方式對田野中大量面臨損毀的碑刻進行搜集、整理、保護、傳承與利用。；系統(tǒng)搜集整理碑刻資料。；綜合多學科的理論方法，豐富完善碑刻研究的理論方法體系。碑刻研究的基礎和前提是（）

A:識文斷句B:豐富歷史知識C:數(shù)字化保護D:搜集資料

答案:識文斷句貴州錦屏《戒諭文》摩崖時代。（）

A:宋代B:民國時期C:清代D:明代

答案:宋代后晉天福五年楚王馬希范與溪州刺史彭士愁等合立的（）銘文中已有充分和成熟的盟誓文辭。

A:平播銅標B:溪州銅柱C:溪州銅標D:平播鐵鐘

答案:溪州銅柱整個宋代治理西南邊地的根本之策是（）。

A:恃文教而略武衛(wèi)B:移民墾殖C:羈縻而治D:文化同化

答案:恃文教而略武衛(wèi)《戒諭文》中的“數(shù)四”指的是（）。

A:多次B:四次C:三次D:二次

答案:多次沿河縣明代《軍門禁約》碑立碑時間是（）時期。

A:嘉靖B:萬歷C:洪武D:崇禎

答案:萬歷

第七章單元測試

近現(xiàn)代重要史跡是指（）年以后與重大歷史事件、革命運動或者著名人物有關以及具有重要紀念意義、教育意義或者史料價值的重要不可移動文物。

A:1850年B:1840年C:1860年D:1830年

答案:1840年貴州近代重要史跡主要是（）類型文物。

A:文化B:革命C:戰(zhàn)爭D:歷史

答案:革命（）在最危急的時刻挽救了黨，挽救了紅軍，是黨的歷史上一個生死枚關的轉折點。

A:黎平會議B:茍壩會議C:遵義會議D:猴場會議

答案:遵義會議我們要根據(jù)文物普查的（）標準開展調查工作。

A:規(guī)范B:規(guī)則C:手段D:技術

答案:規(guī)范；技術貴州近代重要史跡特點是（）

A:歷史意義重大B:分布范圍廣C:時間跨度大D:史跡眾多

答案:歷史意義重大；分布范圍廣；時間跨度大；史跡眾多下列屬于貴州革命遺址的有（）。

A:赤水復興場紅軍戰(zhàn)斗遺址B:鳳岡紅軍烏江渡口遺址C:黎平洪州中央紅軍駐地及戰(zhàn)斗遺址D:在華日本人民反戰(zhàn)同盟和平村遺址

答案:赤水復興場紅軍戰(zhàn)斗遺址；鳳岡紅軍烏江渡口遺址；黎平洪州中央紅軍駐地及戰(zhàn)斗遺址；在華日本人民反戰(zhàn)同盟和平村遺址下列屬于貴州革命舊址的有（）。

A:王若飛故居B:紅軍四渡赤水戰(zhàn)役舊址C:猴場會議舊址D:息烽集中營舊址

答案:紅軍四渡赤水戰(zhàn)役舊址；猴場會議舊址；息烽集中營舊址近現(xiàn)代重要史跡的類型包括（）。

A:革命住址B:革命領導人、知名人士故居C:革命舊址D:革命遺址

答案:革命住址；革命領導人、知名人士故居；革命舊址；革命遺址貴陽達德學校創(chuàng)辦者有（）

A:賈一民B:王若飛C:黃干夫D:凌秋鶚

答案:賈一民；黃干夫；凌秋鶚遵義會議確立了毛澤東在紅軍和黨中央的領導地位。（）

A:對B:錯

答案:對革命先烈王若飛于1905—1917年間在貴陽達德學校就讀和任教。（）

A:對B:錯

答案:對近現(xiàn)代重要史跡是指1840年以后與重大歷史事件、革命運動或者著名人物有關以及具有重要紀念意義、教育意義或者史料價值的重要不可移動文物。（）

A:對B:錯

答案:對

第八章單元測試

關于清水江文書，說法正確的有（）。

A:是貴州清水江流域各族人民創(chuàng)造和保藏的一種民間文獻遺產(chǎn)，主要包括山林經(jīng)營和木材貿易方面的民間契約和交易記錄。B:忠實地反映了當?shù)馗髯迦嗣裨跉v史上對中國混農林業(yè)和人工營林業(yè)的重大貢獻。C:又稱錦屏文書。D:2010年2月被列入《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》。

答案:是貴州清水江流域各族人民創(chuàng)造和保藏的一種民間文獻遺產(chǎn)，主要包括山林經(jīng)營和木材貿易方面的民間契約和交易記錄。；忠實地反映了當?shù)馗髯迦嗣裨跉v史上對中國混農林業(yè)和人工營林業(yè)的重大貢獻。；又稱錦屏文書。；2010年2月被列入《中國檔案文獻遺產(chǎn)名錄》。關于清水江文書的研究與保護，說法正確的有（）。

A:已經(jīng)建構出成熟的清水江學。B:立足于清水江文書的“清水江問題”意識。C:具有以村寨為中心的社會史、歷史人類學方法取向與“區(qū)域史”的鮮明學科特征。D:研究課題包括文獻的比較研究、林業(yè)生產(chǎn)及生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)村社會生活、鄉(xiāng)村經(jīng)濟生活等。

答案:立足于清水江文書的“清水江問題”意識。；具有以村寨為中心的社會史、歷史人類學方法取向與“區(qū)域史”的鮮明學科特征。；研究課題包括文獻的比較研究、林業(yè)生產(chǎn)及生態(tài)環(huán)境、鄉(xiāng)村社會生活、鄉(xiāng)村經(jīng)濟生活等。瓦寨開場契約來自（）。

A:鎮(zhèn)遠縣B:錦屏縣C:三穗縣D:天柱縣

答案:三穗縣瓦寨開場契約文書主要內容，說法不正確的是（）。

A:在民間開場貿易的同時，把貿易利益與夫役負擔作了有效的分配，這充分反映了土司轄內的各民族社會經(jīng)濟的活力和對應承國家夫役的應對。B:天啟元年，鎮(zhèn)遠府邛水司境內的六洞與邊方良苗十二寨共七洞商議，共同開設瓦寨二七場市。C:這件文書是官方批準下發(fā)的原件謄錄，并在民間流傳。D:事情得到了鎮(zhèn)遠府正堂黃的同意，并下文諭告邛水司屬涉及此事的十三個村寨。

答案:這件文書是官方批準下發(fā)的原件謄錄，并在民間流傳。關于“洞款”，說法不準確的是（）。

A:各洞洞首集體商議制訂。B:在歷史上被稱為“款約”制度。C:是國家制度的地方化條例。D:旨在調節(jié)洞內公共性事務活動或調整各洞之間的關系。

答案:是國家制度的地方化條例。關于明代貴州場市及其交易，表述正確的是（）。

A:形成了牛場、兔場之類的生肖場市。B:客商以鉛、錫、白銀來交換。C:少數(shù)民族的交易品有米谷、菜、果、綿花、油布之類D:各族共同開發(fā)，共同交易，增強了各民族的經(jīng)濟文化交流。

答案:形成了牛場、兔場之類的生肖場市。；客商以鉛、錫、白銀來交換。；少數(shù)民族的交易品有米谷、菜、果、綿花、油布之類；各族共同開發(fā)，共同交易，增強了各民族的經(jīng)濟文化交流。根據(jù)文獻記載，貴州生肖場出現(xiàn)于（）。

A:元代B:明代C:清代D:宋代

答案:明代“百苗圖”記錄和描繪了貴州各少數(shù)民族的文化習俗、宗教信仰、經(jīng)濟生活、社會變遷、家庭結構、服飾建筑、生計方式等諸多內容，具有重要的（）。

A:藝術價值B:史料價值C:文化價值D:文物價值

答案:藝術價值；史料價值；文化價值；文物價值“百苗圖”“雍正八年成書說”來源1883年英國駐華記者（）著《通過華南邊疆：從廣州到曼德勒旅行記事》。

A:克拉克B:何羅娜C:柯樂洪D:威廉姆斯

答案:柯樂洪關于“百苗圖”具體成書時間爭議頗多，目前存如下（）觀點。

A:“雍正八年成書說”B:“乾隆中期成書說”C:“嘉慶年間成書說”D:“層疊累積成書說”

答案:“雍正八年成書說”；“乾隆中期成書說”；“嘉慶年間成書說”；“層疊累積成書說”嚴奇巖通過對乾隆時期（）與《八十二種苗圖并說》的文本所見族稱進行比較，推定后者成書于乾隆中期。

A:《黔南竹枝詞》B:《溪峒竹枝詞》C:《蠻峒竹枝詞》D:《黔西竹枝詞》

答案:《蠻峒竹枝詞》

第九章單元測試

“國初之學大，乾嘉之學精，而道咸以降之學新?！边@句話出自（）。

A:王國維B:羅振玉C:蔡元培D:王陽明

答案:王國維嘉慶十九年（1814年）最早關注貴陽扶風山陽明祠修建工作的官員是（）。

A:賀長齡B:慶保C:唐鑑D:張輶

答案:慶保嘉慶二十有四年（1819年），有感于貴州教育界的人士在扶風山新建陽明祠，號召同僚捐款，最終促成了陽明祠完修的是（）。

A:張輶B:慶保C:唐鑑D:賀長齡

答案:張輶《陽明先生像冊》藏于（）。

A:貴州省博物館B:貴州省文物考古研究所C:下落不明D:貴州省檔案館

答案:貴州省博物館唐鑑調離時留下王陽明像冊于（），后來他于道光甲辰年（1844年）離任時又存留陽明祠中。

A:賀長齡