2025年高一高二語文寒假作業(yè)（9）：文言文+默寫組合練

文言文閱讀閱讀下面的文字，完成小題。己巳，魏太宗殂。壬申，世祖即位，大赦。魏主追尊其母杜貴嬪為密皇后。以河內(nèi)鎮(zhèn)將代人羅結(jié)為侍中，結(jié)時年一百七，精爽不衰，魏主以其忠愨，親任之，使兼長秋卿，監(jiān)典后宮；年一百一十，乃聽歸老，朝廷每有大事，遣騎訪焉；又十年乃卒。左光祿大夫崔浩研精經(jīng)術(shù)，練習(xí)制度，凡朝廷禮儀，軍國書詔，無不關(guān)掌。浩不好老、莊之書，曰：“此矯誣之說，不近人情。老聃習(xí)禮，仲尼所師，豈肯為敗法之書以亂先王之治乎！”尤不信佛法，曰：“何為事此胡神！”及世祖即位，左右多毀之；帝不得已，命浩以公歸第，然素知其賢，每有疑議，輒召問之。浩纖妍潔白如美婦，常自謂才比張良，而稽古過之。既歸第，因修服食養(yǎng)性之術(shù)。初，嵩山道士寇謙之，贊之弟也，修張道陵之術(shù)，自言嘗遇老子降，命謙之繼道陵為天師，授以辟谷輕身之術(shù)及《科戒》二十卷，使之清整道教。又遇神人李譜文，云老子之玄孫也，授以《圖篆真經(jīng)》六十余卷，使之輔佐北方太平真君；出天宮靜輪之法，其中數(shù)篇，李君之手筆也。謙之奉其書獻于魏主。朝野多未之信，崔浩獨師事之，從受其術(shù)，且上書贊明其事曰：“臣聞圣王受命，必有天應(yīng)，《河圖》《洛書》皆寄言于蟲獸之文，未若今日人神接對，手筆粲然，辭旨深妙，自古無比。豈可以世俗常慮而忽上靈之命！臣竊懼之?！钡坌廊?，使謁者奉玉帛、牲牢祭嵩岳，迎致謙之弟子在山中者，以崇奉天師，顯揚新法，宣布天下。起天師道場于平城之東南重壇五層給道士百二十人衣食每月設(shè)廚會數(shù)千人。臣光曰：老、莊之書，大指欲同死生，輕去就。而為神仙者，服餌修煉以求輕舉，煉草石為金銀，其為術(shù)正相戾矣；是以劉歆《七略》敘道家為諸子，神仙為方技。其后復(fù)有符水、禁咒之術(shù)，至謙之遂合而為一；至今循之，其訛甚矣！崔浩不喜佛、老之書而信謙之之言，其故何哉！昔臧文仲祀爰居，孔子以為不智；如謙之者，其為爰居亦大矣?！对姟啡?，一言以蔽之，曰“思無邪”。君子之于擇術(shù)，可不慎哉?。ㄟx自《資治通鑒·宋紀一》，有刪改）1.文中文字加粗的部分有三處需要斷句，斷句處的字母分別是

，

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。起天師道場A于平城之東南B重壇五層C給道士D百二十人衣食E每月F設(shè)廚G會H數(shù)千人。2.下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A.受，學(xué)習(xí)，與《師說》“傳道受業(yè)解惑”的“受”意思不同。B.同，認為……相同，意動用法，與《夢游天姥吟留別》“栗深林兮驚層巔”的“驚”用法不同。C.“崔浩不喜佛、老之書而信謙之之言”與《荀子·勸學(xué)》“臂非加長也，而見者遠”的“而”用法相同。D.蔽，遮蔽，與《歸園田居（其一）》“榆柳蔭后檐”的“蔭”字意思相同。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，正確的一項是（

）A.羅結(jié)擔任侍中時已一百零七歲，雖然他精力不濟，但魏主認為他忠誠憨直，十分尊敬信任他；到他一百一十歲時，才準許他告老還鄉(xiāng)。B.崔浩肌膚潔白細膩，如同美婦，常自以為才干可與張良相比，而考辨古制方面則不如張良。返回私宅后，崔浩又研究修身養(yǎng)性的方法。C.崔浩起初“不好老、莊之書”，尤其不信佛法，曾極力反對，魏帝因此讓他“歸第”；后來卻信奉“謙之之言”，魏帝亦欣然接納，并以實際行動表示崇奉天師，宣揚道法，遍告天下。D.司馬光認為，神仙之術(shù)與老、莊之書的意旨相違背，劉歆對此術(shù)也并不推崇；與昔日的臧文仲相比，寇謙之的做法更加“不智”。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）老聃習(xí)禮，仲尼所師，豈肯為敗法之書以亂先王之治乎?。?）未若今日人神接對，手筆粲然，辭旨深妙，自古無比。5.韓愈認為，“士大夫之族……今其智乃反不能及”；而司馬光則批判，“至今循之，其訛甚矣”。那么，“士大夫之族”、崔浩之徒，他們應(yīng)如何“從師”？請結(jié)合教材所學(xué)的《師說》及本文分別簡述。默寫補寫出下列句子中的空缺部分。（1）古人善摹自然景物的色彩，《登泰山記》中，日出前后山色發(fā)生了變化，由“______________”變?yōu)椤癬_____________”。（2）秋天的蕭索常能通過秋葉傳遞，如杜甫《登高》中的“______________”和白居易《琵琶行并序》中的“______________”。（3）《登高》中“______________，______________”兩句從時空兩個方面著筆,高度概括詩人顛沛流離、無限悲愁的一生。（4）蘇軾在《赤壁賦》中用比喻的修辭手法,感嘆生命的短暫和個體的渺小的句子是“______________，______________”。（5）“酒”是古代詩歌中的常見意象,詩人或借酒怡情，或解愁忘憂，或感嘆人生，如“______________，______________”等。（6）在學(xué)校社團的攝影課上，老師分享的一幅作品中，一葉孤舟漂浮于煙波浩渺的水面上，小明看到后不禁想起古人筆下的“______________，______________”。

參考答案文言文閱讀1.BCE【解析】本題考查文言文斷句的能力?！坝谄匠侵畺|南”是“起”的后置狀語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“南”后面斷開，即在B處斷開；“五層”修飾“壇”，是“壇”的后置定語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“層”后面斷開，即在C處斷開；“百二十人”是“道士”的后置定語，“道士百二十人衣食”是“給”的賓語，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“食”后面斷開，即在E處斷開。2.D【解析】本題考查理解和掌握文言詞語中常見的一詞多義現(xiàn)象的能力。A項，正確?！笆堋保瑢W(xué)習(xí)/同“授”，傳授。句意：追隨他學(xué)習(xí)法術(shù)。/傳授道理、傳授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題。B項，正確?！巴保鈩佑梅?，認為……相同/“驚”，使動用法，使……震驚。句意：主要是要人們超脫生死，把生與死一樣看待。/使深林戰(zhàn)栗，使高聳而重疊的山峰驚顫。C項，正確?！岸?，均為連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。句意：崔浩不喜歡佛教、老子的著作，卻相信寇謙之的話。/胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見。D項，錯誤。意思不同。“蔽”，概括/遮蔽。句意：用一句話來概括。/生長茂盛的榆樹柳樹遮蔽了后屋檐。3.D【解析】本題考查理解文章內(nèi)容的能力。A項，“精力不濟”錯誤，由原文“時年一百七，精爽不衰”可知，“精爽”意思是精力旺盛。B項，“考辨古制方面則不如張良”錯誤，由原文“常自謂才比張良，而稽古過之”可知，“稽古過之”是指崔浩考辨古制方面超過張良。C項，“魏帝因此讓他‘歸第’”錯誤，由原文“及世祖即位，左右多毀之；帝不得已，命浩以公歸第”可知，魏帝讓他“歸第”，不僅僅是因為崔浩極力反對佛法，更因為“左右多毀之，帝不得已”。

4.（1）老聃研究禮儀，是孔丘尊為老師的人，怎能寫出敗壞禮教的著作，而搞亂先古圣王的治世之道呢?。?）不像今天，人與神靈接觸交流，手書筆跡十分清晰，辭意深奧奇妙，自古以來，無與倫比。5.“士大夫之族”的“從師”之道：無論年齡大小、地位尊卑，都應(yīng)相互學(xué)習(xí)。崔浩之徒的“從師”之道：應(yīng)謹慎選擇“術(shù)”（思想學(xué)說），不能只憑個人好惡?！緟⒖甲g文】己巳（初六），北魏國主拓跋嗣去世。壬申（初九），太子拓跋燾登極，大赦天下。北魏國主拓跋燾追尊其母杜貴嬪為密皇后。任命河內(nèi)鎮(zhèn)將代郡人羅結(jié)為侍中，羅結(jié)當時已有一百零七歲，精力旺盛，拓跋燾認為他忠誠憨直，十分尊敬信任他，命他再兼長秋卿，負責(zé)管理后宮日常事務(wù)；一百一十歲時，才準許他告老還鄉(xiāng)，朝廷每有大事，仍派人騎馬去向他請教；又過了十年他才去世。北魏左光祿大夫崔浩精通儒家經(jīng)典，熟悉朝廷制度，凡是朝廷禮儀典章、軍國詔令，全由他負責(zé)。崔浩不喜歡老子、莊子的著作，說：“這些都是虛妄、矯情的學(xué)說，和人情世態(tài)不大切近。老聃研究禮儀，是孔丘尊為老師的人，怎能寫出敗壞禮教的著作，而搞亂先古圣王的治世之道呢！”崔浩尤其不信佛教，說：“為什么要崇拜這個胡人的神！”拓跋燾即位后，他的左右親信大臣常常攻擊崔浩。拓跋燾不得已，只好命崔浩保留公爵，返回私宅。但是，因為他素知崔浩的賢明智慧，朝廷凡是發(fā)生爭議，出現(xiàn)疑難問題，拓跋燾總是要召見他，聽取他的意見。崔浩肌膚潔白細膩，如同美婦，常自以為才干可與張良相比，而考辨古制方面更超過張良。返回私宅后，崔浩又研究修身養(yǎng)性的方法。最初，嵩山道士寇謙之，即寇贊之的弟弟，修煉張道陵的法術(shù)，自稱曾經(jīng)見過老子降臨人世，老子命令他繼承張道陵的法統(tǒng)，擔任天師，并傳授他不進飲食和飛騰升空的法術(shù)，以及符咒《科戒》二十卷，命他重新清理整頓道教。后來，又遇見了神人李譜文，據(jù)說是老子的玄孫，授以《圖箓真經(jīng)》六十余卷，命他輔佐北方太平真君；又傳授天宮靜輪之法，其中有幾篇還是出自李譜文的手筆。寇謙之把這本書呈獻給北魏國主拓跋燾。朝野上下很多人都不相信，唯獨崔浩把寇謙之當作老師尊奉，追隨他學(xué)習(xí)法術(shù)，并且上疏皇帝贊揚寇謙之說：“臣曾經(jīng)聽說，圣明的君王接天命，上天必定有祥瑞相應(yīng)?！逗訄D》《洛書》都是像蟲子一樣的古文字，不像今天，人與神靈接觸交流，手書筆跡十分清晰，辭意深奧奇妙，自古以來，無與倫比。怎么可以因世俗的顧慮，忽視天的旨意！臣感到恐懼?！蓖匕蠣c大喜，命令謁者攜帶璧玉、綢緞、豬牛羊祭祀嵩山，并迎接寇謙之在山中修煉的弟子到平城，表示崇奉天師，宣揚道法，遍告天下周知。（于是，）在平城東南建天師道場，設(shè)壇，壇高五層，朝廷供經(jīng)道士一百二十人衣服飲食，每月道場設(shè)置廚房，供給膳食與會的有數(shù)千人。臣司馬光說：老子、莊子的著作，主要是要人們超脫生死，把生與死一樣看待，輕視人世的來去進退。而要成仙的人，靠吞服丹藥，常加修煉以求飛騰升天，燒煉草木石以求變成黃金白銀。這方法跟老莊的基本思想恰恰相反。所以劉歆著《七略》，把道家歸入《諸子略》，神仙歸入《方技略》。此后又有符水、咒語等法術(shù)，到寇謙之將以上種種合而為一；一直因循至今，這是一個大錯誤啊！崔浩不喜讀佛教、老子的著作，卻相信寇謙之的話，這是什么緣故呢！過去臧文仲祭祀爰居鳥，孔丘認為他不明智；至于寇謙之，