2025年江蘇省南通市泰州市、鎮(zhèn)江市、鹽城市部分學校高考語文一模試卷

第1頁（共1頁）2025年江蘇省南通市泰州市、鎮(zhèn)江市、鹽城市部分學校高考語文一模試卷一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“明體達用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎；“用”指的是實踐、方法，代表實際應用。它強調理論與實踐的緊密結合，要求我們在理論指導下進行實踐，并通過實踐來豐富和發(fā)展理論。中華民族傳統(tǒng)文化的一個根本特點就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應用于實際生活。文化的意義在于傳承和弘揚一個民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊含的傳統(tǒng)精神構成了超越時空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時代特點和地域特色的具體內容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達用、體用貫通”思想的生動體現(xiàn)。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅守中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)的同時，我們要不斷賦予其新的內容和形態(tài)，確保理論與實踐的緊密結合，需要“明體達用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。實際上，“明體達用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當今的時代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔負新時代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達用、體用貫通”的理念。馬克思強調，理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，同中國具體實際相結合，實現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合。在這一過程中，我們必須遵循馬克思主義的實踐品格，堅持理論來源于實踐、指導實踐的原則。因此，在“明體”基礎上“達用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時，將其轉化為推動社會發(fā)展的強大動力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時代煥發(fā)新的光彩，實現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實踐在當代中國文化建設中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，“明體達用、休用貫通”是中華文化建設應遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實踐的緊密結合。只有這樣，我們才能在新時代背景下推動文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產(chǎn)生沖擊。今天，我們要加大力度保護作為非物質文化遺產(chǎn)的民歌，要對傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機意識，要將保護放在首住。民歌的作者和傳唱者是勞動人民，他們通過編唱民歌來傳授知識、訴說思愁、表達愛情、祈求幸福、記錄生活和歷史?！稏|方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游?？箲?zhàn)時期，有了來自八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化。《東方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調中的情歌風格，生發(fā)出莊嚴、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉型。隨著時間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至目前，在我國傳統(tǒng)音樂類國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目中，單民歌這個體裁就有百余種作為非物質文化遺產(chǎn)，民歌的價值就在于它所蘊含的文化內涵和文化指向。民歌標示著文化的內在結構和模式，蘊含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國民間小調，如果沒能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關系，又怎會發(fā)展成“中國第二國歌”并走向全世界？對音樂而言，“明體達用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展變與不變的關系。我們需要在保持民歌原有文化核心價值的基礎上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會貫通，根據(jù)時代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結合，不斷推出既蘊含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時代感和新意象的作品。這些作品應以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)蓬勃生機。（摘編自張?zhí)焱▓猿煮w用貫通傳承好民歌的文化價值））（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“明體達用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時代精神，蘊含馬克思主義真理，是中華文化建設應該遵循的根本原則。B.“理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強調理論要能指導實踐，而并不只是詮釋客觀世界。C.民歌具有流變性，這一特點使民歌的風格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉型，生發(fā)出莊嚴、博大、寬廣等新的情感。D.民歌是中國傳統(tǒng)音樂文化的表現(xiàn)形式之一，蘊含著文化發(fā)展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過程中不斷地被保存、延續(xù)。（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（）A.中華文明沒有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達用、體用貫通”以新的內容和形態(tài)。B.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧應用于當代中國文化建設，必須遵循馬克思主義的實踐品格。C.由于時代、區(qū)域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機，需要我們加以保護并傳承發(fā)展。D.挖掘民歌的文化內涵，結合現(xiàn)代化手段，可以創(chuàng)作出既蘊含傳統(tǒng)精髓又具有時代新意的作品。（3）下列說法中，最能體現(xiàn)“明體達用”核心思想的一項是（）A.師夷長技以制夷。B.學而不思則罔，思而不學則殆。C.窮理以致其知，反躬以踐其實。D.讀書破萬卷，下筆如有神。（4）有西方哲學家認為，中國思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒有完整的體系。請結合材料一對這一觀點加以反駁。（5）學習小組開展關于“非物質文化遺產(chǎn)”的討論。有同學認為，在非物質文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中“體用貫通”的思想有著積極意義。請結合材料談談你的看法。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。牽風記（節(jié)選）徐懷中大部隊南下所遇到的第一個關口，不是敵軍據(jù)守，而是一道天然障礙——橫在面前的黃泛區(qū)。抗日戰(zhàn)爭時期，國民政府強行讓黃河從花園口決堤改道，以阻止日軍，造成了寬二十余公里的黃水濫泥區(qū)。那里淺則沒膝，深則及臍。部隊過黃泛區(qū)時，都找了向導帶路。結果證明，由于受旱澇無常的影響，黃泛區(qū)地貌一年四季變化很大，向導們畫出的路線圖，無一不是“去年的皇歷”。騎兵通訊員曹水兒和參謀汪可逾兩人掉隊了，他倆不能去找向導，行動時一旦對外暴露，連個幫手都沒有。不過曹水兒不在乎：我們有戰(zhàn)馬灘棗！灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊的行跡。在漫無邊際的黃泛區(qū)，它隨時可以確定什么地方泥濘太深，不可踏入；什么地方無須過于謹慎，仰著脖頸蹚過去就是。汪可逾一路上都是騎馬的，過黃泛區(qū)時就不行了，馬背上馱一個人，重量太大，很容易下陷。灘棗在前面曲曲彎彎地探索前進，曹水兒和汪可逾跟隨在后。他倆兩眼緊盯著馬蹄印跡走，從不敢隨意邁一腳出去。灘棗為什么朝著回返方向走出去老遠，迂回了好大好大一個圈子，又兜了回來？曹水兒猛然醒悟，原來它是為了避開大面積的濫泥區(qū)！老軍馬仿佛在繞行一個隱形的迷宮，七繞八繞，走了多少“冤枉路”，終于準確無誤地抵達迷宮的出口。大部隊艱難徒涉，不敢放慢腳步，也不敢稍事休息，否則會身不由己地向下陷，越陷越深，只有一鼓作氣不停地向前沖。終于如蚯蚓一般，部隊從數(shù)十公里的污泥中鉆了出來。過了黃泛區(qū)，就順利多了，一路越過豫東地區(qū)渦河、沙河、潁河、洪河，八月二十三日進抵河南正陽縣境內的汝河一線。曹水兒、汪可逾兩人，也尾隨大部隊趕到了汝河北岸。聽槍聲炮聲便知道，前面激戰(zhàn)正酣。汝河是漢江的一個較大的支流，河面寬六七十米，但水深近三米，無法徒涉。忽然，曹水兒興奮地叫起來，一道浮橋出現(xiàn)在眼前。自不待言，這是大部隊在密集的炮火下，用十多條木船連接搭建的。浮橋寬約四米，橋面填滿了樹枝，鋪了厚厚一層土?！巴魠⒅\坐穩(wěn)了！”騎兵通訊員大吼，在戰(zhàn)馬后臀猛力拍了一掌。灘棗四蹄騰空而起，載著汪可逾飛速馳過浮橋，曹水兒緊隨其后。敵人迫擊炮集群射擊，炮彈打過來，上下游連連激起高高的水柱。上岸后便是一片開闊地，不時受到炮擊。這下讓曹水兒犯難了，他們再沒有任何地形地物可以利用，人員馬匹全都暴露無道。他擔心汪參謀，一旦有事，連一個急救包也沒有，兩手空空的怎么救援她？但絕不可猶豫不決，后面追兵說到就到了，不當俘虜?shù)脑?，就只能硬著頭皮快速通過。只有讓汪參謀乘馬先行一步，飛速通過開闊地，他從后面跑步跟上來。汪可逾一聽要哭了，說什么也不同意她一個人先走。曹水兒急了：“汪參謀！你是首長，不過眼下你得絕對服從我！”汪可逾忽然來主意了，她試探著說：“可不可以兩個人同乘一匹馬？”騎兵通訊員無可奈何地說：“那就看灘棗的實戰(zhàn)發(fā)揮了，我們試試看！”他扳住鞍橋，縱身上馬，彎下腰去拉汪參謀。她被拎了起來，順勢一個騙腿①，坐在騎兵通訊員身后，兩臂環(huán)抱，手緊緊抓住了他腰間的軍用皮帶。一馬雙跨騰空而去，身后蕩起一團團塵土，如一縷黃色煙霧迅速延伸開來。灘棗野性勃發(fā)，背上的兩人似有若無，它身體的傾斜度愈來愈大，展現(xiàn)出其超強的腿部力量與卓越的平衡感。不斷有迫擊炮彈轟來，或在前或在后，或較遠或更近，彈片噗噗地不斷從耳邊飛過，彈著點掀起的泥土唰唰地從空中濺落下來。然而，塵土飛揚中，灘棗見首不見尾，硬是馱著兩人飛過了那標示死亡的開闊地。他們事后才知道，這是千里躍進征程中唯一的也是最為兇險的一道關口。曹水兒他們尾隨大軍，從汝河南岸一口氣趕到了息縣淮河渡口。見沿岸一支部隊正在待命渡河，隨即上前打聽，你們是哪個部隊的？那些大兵一個個疲憊不堪，不耐煩搭理他。曹水兒又問，我們獨九旅在什么位置？對方?jīng)]好氣，暴躁地對他說：“你們九旅早過河了！”不知道水情可否徒涉，也不了解對岸有無敵情，既然自己部隊已經(jīng)上了南岸，還等什么？過河！陰沉的夜晚，灘棗剛剛入水，水便淹到了它的腹部。馬背上的汪參謀連忙脫下布鞋，兩條小腿浸在水里。雖然是曹水兒牽著韁繩，其實他是在信馬由韁，深深淺淺邁出的每一步，完全由老軍馬拿定主意。不知用了多長時間，兩人慢慢吞吞地終于上了南岸。已經(jīng)繼續(xù)向南邊進發(fā)的兩人并不知道，在渡口北岸待命渡河的是野戰(zhàn)軍總部及六縱部隊。連續(xù)幾天大雨，淮河早已滿漕，水流湍急，不可徒涉。敵人將沿河上下的船只全部燒毀，只剩下幾只破損的小劃子，即便修復起來，一次也渡不了幾個人，對于上萬人的大部隊來說更是無濟于事。兩天后曹水兒碰到了從北邊趕過來的大部隊的一個老鄉(xiāng)。老鄉(xiāng)告訴他，他牽馬徒涉的那個夜晚，野戰(zhàn)軍“一號”首長正親自用一根竹竿在測量水情，布置架設浮橋事宜。首長看到了一個場景，派衛(wèi)士長送去一張字條，是寫給野戰(zhàn)軍參謀長的：“我親眼得見，一個飼養(yǎng)員牽馬從上游不遠處過河，并已到達南岸。架橋任務取消，全部徒涉過河?！笔苊鼑范陆氐膰姽灿嫸齻€旅，先后抵達淮河一線，其中整編第八十五師走在最前面。這個季節(jié)淮河本無大水，偏是國軍剛抵達河邊，洪峰應時趕到。他們既不可能徒涉，也無法架橋，只能眼睜睜看著解放軍登上南岸揚長而去。（有刪改）【注]①騙腿：指側身抬起一條腿，跨過馬背騎到馬身上的動作。（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（）A.對黃泛區(qū)的介紹，除了交代其形成原因，更強調了“淺則沒膝，深則及臍”的行軍艱難，只有向導帶領才能走出黃水濫泥區(qū)。B.曹水兒對灘棗領著他們兜圈子，開始不解，后來“猛然醒悟”，說明他對戰(zhàn)馬意圖的領悟與戰(zhàn)馬本身的行為并不同步。C.汪可逾騎馬過浮橋，“敵人迫擊炮集群射擊”，是以炮火隨時會致人死亡的環(huán)境來映襯她的英勇無畏，表現(xiàn)她駕馭戰(zhàn)馬的高超本領。D.灘棗馱著兩人飛過標示死亡的開闊地，速度快，畫面感強，驚心動魄，閃爍著英雄主義的光輝，直接表現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)士無往而不勝。（2）關于曹水兒牽馬徒涉息縣淮河渡口這個情節(jié)，下列說法不正確的一項是（）A.曹水兒牽馬徒涉的行為是冒險的，這樣寫更突出了他們追趕自己部隊的急切心理。B.涉水過河“慢慢吞吞”，暗示前幾天淮河發(fā)大水無法徒涉，這次渡河需要摸索前行。C.補敘曹水兒牽馬徒涉時的情形，主要是為了表現(xiàn)部隊首長在困難面前積極尋找出路。D.曹水兒徒涉成功，大部隊也因此改變方法，順利過河，這個情節(jié)充滿了戲劇性。（3）文本從多個角度側面表現(xiàn)戰(zhàn)馬灘棗的特性，請簡要說明。（4）在行軍過程中，戰(zhàn)馬灘棗被賦予重要地位，作者這樣設計是否合理？請談談你的認識。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰：“禮樂之作，是圣人緣物設教，以為搏zǔn節(jié)。治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對曰：“前代興亡，實由于樂。陳將亡也為《玉樹后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實由于樂。”太宗曰：“不然，夫音聲豈能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》《伴侶》之曲其聲具存聯(lián)能為公奏之知公必不悲耳。”尚書右丞魏徵進曰：“古人稱：禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！樂在人和，不由音調?！碧谌恢?。貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：“今《破陣樂舞》①天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。前后之所破劉武周、薛舉、竇建德、王世充等，臣愿圖其形狀，以寫戰(zhàn)勝攻取之容?！碧谠唬骸半蕻斔姆轿炊ǎ驗樘煜戮确僬?，故不獲已，乃行戰(zhàn)伐之事，所以人間逐有此舞，國家因茲亦制其曲。然雅樂止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。朕以見在將相，多有曾經(jīng)受彼驅使者，既經(jīng)為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當有所不忍。我為此等，所以不為也?！笆挰r謝曰：“此事非臣思慮所及?！保ü?jié)選自《貞觀政要?卷六?禮樂》）材料二：夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道dǎo之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰①xǐ。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王道之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。（節(jié)選自《荀子?樂論》）【注]①《破陣樂舞》：唐太宗為秦王時破劉武周，軍中作此曲慶賀。②諰：邊說話邊思考，這里是花言巧語的意思。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。今《玉樹》《伴侶》A之曲B其聲C具存D朕E能為公奏F之G知公H必不悲耳（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）A.悲悅，偏義復詞，與《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”的“作息”用法相同。B.形容，描述，與《與妻書》中“蓋不能以寸管形容之”的“形容”詞義相同。C.因為，于是替，與《琵琶行》中“因為長句，歌以贈之”的“因為”詞義不同。D.和睦，使動用法，與《歸去來兮辭》中“樂琴書以消憂”的“樂”用法不同。（3）下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（）A.杜淹舉《玉樹后庭花》《伴侶曲》兩曲，認為音樂關乎國家的存亡，這與荀子“夫樂者，樂也”的主張不一樣。B.唐太宗認為同樣的音樂，因為人的心情不同而獲得的感受也不同；情感的表現(xiàn)關鍵在于人心，而不在于音樂。C.唐太宗不贊同蕭瑀重新創(chuàng)作《破陣樂舞》歌頌自己，顯示他謙遜的品德，這契合荀子樂能“移風易俗”的觀點。D.荀子認為音樂就是快樂的意思，人需要音樂，音樂有改變民眾思想等作用，所以古代圣王重視音樂對民眾的教化。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①然雅樂止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。②樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。（5）荀子認為古代圣王“故修其行，正其樂，而天下順焉”，材料一中唐太宗是如何“正其樂”的？請簡要概括。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。次韻許推官行縣①道中紀事王禹偁chēng禾頭低映黍頭昂，處處溝塍水面涼。村路扶攜無凍餒，里門嬉戲有丁黃②。雞豚入市溪魚美，梨棗登盤社酒香。歲樂田家風景好，待君模寫奏明光?！咀ⅰ竣傩锌h：官員巡行縣中之事。②丁黃：古代男女始生為黃，男二十一為丁。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.題目不僅說明了這首詩用韻的依據(jù)，還交代了本詩寫作內容的由來。B.“昂”字運用擬人的手法，形象地描寫了農(nóng)作物充滿生機的生長狀態(tài)。C“雞豚”“溪魚”“社酒”等意象表明詩人希望像陶淵明一樣歸隱村野。D.詩歌以樸實的語言描寫了農(nóng)村的景物和風俗，具有濃郁的生活氣息。（2）有評論認為，本詩最后一句“待君模寫奏明光”與柳永《望海潮》中的“歸去鳳池夸”一句有異曲同工之妙。請結合相關內容簡要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）課上王老師和學生一起總結《過秦論》時說，秦朝滅亡看似是陳涉“”，而根本原因在于“”。（2）學校舉行“德義”主題團日活動，李老師舉《諫太宗十思疏》中“，”兩句，告誡同學們“德義”不僅關乎個人成長，還關乎國家安危。（3）“流水”，流動的水，是古代詩詞中的常見意象，多用來形容流逝的歲月，如“，”。三、語言文字運用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。那時您可以想象一個孩子，他玩累了可他還沒玩夠呢，心里好些新奇的念頭甚至等不及到明天。也可以想象是一個老人，無可置疑地走向他的安息地，走得A_______。還可以想象一對熱戀中的情人，互相一次次說“我一刻也不想離開你”，又互相一次次說“時間已經(jīng)不早了”，時間不早了可我一刻也不想離開你，一刻也不想離開你可時間畢竟是不早了。我說不好我想不想回去。我說不好是想還是不想，還是無所謂。我說不好我是像那個孩子，還是像那個老人，還是像一個熱戀中的情人。很可能是這樣：我同時是他們三個。我來的時候是個孩子，他有那么多孩子氣的念頭所以才哭著喊著鬧著要來，他一來一見到這個世界便立刻成了不要命的情人，而對一個情人來說，不管多么漫長的時光也是B_______，那時他便明白，每一步每一步，其實一步步都是走在回去的路上。當牽?；ǔ蹰_的時節(jié)，葬禮的號角就已吹響。①當他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時。②那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。③有一天，在某一處山洼里，勢必會跑上來一個歡蹦的孩子，抱著他的玩具。④當然，那不是我。但是，那不是我嗎？（1）在文中A、B兩處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中第二段開頭連續(xù)運用三個“說不好”，請賞析其表達效果。（3）文中為什么要用“孩子”“老人”“情人”比作自己？請簡要說明。（4）“但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日”，你認為這句話應該放在第三段中標有序號的哪一處？請簡述理由。（5）文末說“當然，那不是我”，又說“但是，那不是我嗎”，你認為是否矛盾？請簡要分析。四、寫作（60分）7．（60分）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。《咬文嚼字》發(fā)布“2024年十大流行語”，如“智能向善”“硬控”“班味”“松弛感”……其實，流行語還有很多很多。當下，不少人喜歡使用流行語。你對此有怎樣的聯(lián)想和感悟？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2025年江蘇省南通市泰州市、鎮(zhèn)江市、鹽城市部分學校高考語文一模試卷參考答案與試題解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共1小題，19分）1．（19分）閱讀下面的文字，完成各題。材料一：“明體達用、體用貫通”這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學智慧。其中，“體”指的是本體、本源，代表理論基礎；“用”指的是實踐、方法，代表實際應用。它強調理論與實踐的緊密結合，要求我們在理論指導下進行實踐，并通過實踐來豐富和發(fā)展理論。中華民族傳統(tǒng)文化的一個根本特點就是經(jīng)世致用。這里的“經(jīng)世”指的是那些始終管用、具有普遍適用性的真理，“致用”則是將這些真理應用于實際生活。文化的意義在于傳承和弘揚一個民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。文化中蘊含的傳統(tǒng)精神構成了超越時空局限的精神基石，它既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時代特點和地域特色的具體內容。這種文化的傳承與發(fā)展，正是“明體達用、體用貫通”思想的生動體現(xiàn)。我們中華民族之所以能夠有五千年的文明史而沒有中斷過，一個根本原因就是我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)。作為優(yōu)秀文化的傳承者，在堅守中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)的同時，我們要不斷賦予其新的內容和形態(tài)，確保理論與實踐的緊密結合，需要“明體達用、體用貫通”，讓“體”與“用”在文化事業(yè)中得以發(fā)揮作用。實際上，“明體達用、體用貫通”這一思想既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊含著馬克思主義真理的精髓；既有歷史的縱深，還充分彰顯了當今的時代精神。要賡續(xù)中華文脈，擔負新時代新的文化使命，就必須深入理解和踐行“明體達用、體用貫通”的理念。馬克思強調，理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界。這意味著我們要將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，同中國具體實際相結合，實現(xiàn)馬克思主義真理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有機融合。在這一過程中，我們必須遵循馬克思主義的實踐品格，堅持理論來源于實踐、指導實踐的原則。因此，在“明體”基礎上“達用”，在深刻理解和把握馬克思主義基本理論的同時，將其轉化為推動社會發(fā)展的強大動力顯得尤為重要。我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，讓經(jīng)世致用的思想在新時代煥發(fā)新的光彩，實現(xiàn)“體用貫通”，使理論與實踐在當代中國文化建設中發(fā)揮更大的作用。綜上所述，“明體達用、休用貫通”是中華文化建設應遵循的根本原則，要求我們始終保持理論與實踐的緊密結合。只有這樣，我們才能在新時代背景下推動文化的傳承與發(fā)展，為中華民族的偉大復興貢獻智慧和力量。（摘編自董振華《深刻理解“明體達用、體用貫通”的鮮明特征》）材料二：民歌始終和人民的生產(chǎn)生活保持密切聯(lián)系。與現(xiàn)代專業(yè)作曲家或歷代文人創(chuàng)作的作品相比，民歌在口頭性和集體性、地域性和民族性、即興性和流變性等方面有明顯特征。其中，“流變性”是民歌最突出的特點，即民歌的“變”是永恒的，“不變”則是相對的。民歌的流變性主要體現(xiàn)在時代的流變、區(qū)域的流變以及人們審美的流變等方面。流變的過程極有可能對其文化價值產(chǎn)生沖擊。今天，我們要加大力度保護作為非物質文化遺產(chǎn)的民歌，要對傳統(tǒng)有敬畏之心，尤其在有賴于傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式的民歌瀕危抑或面臨斷絕的現(xiàn)階段，我們更要有危機意識，要將保護放在首住。民歌的作者和傳唱者是勞動人民，他們通過編唱民歌來傳授知識、訴說思愁、表達愛情、祈求幸福、記錄生活和歷史?！稏|方紅》最初是陜北民間流傳的一首情歌信天游?？箲?zhàn)時期，有了來自八路軍口中的唱詞版本，后經(jīng)民間藝人李有源、李增正叔侄以及專業(yè)詞作家公木、作曲家劉熾、演員王大化等改編加工，《東方紅》的音樂旋律變得更加規(guī)整，節(jié)拍由原來的2/4拍改為4/4拍，速度較前放慢，與原曲相比較有了一定的變化?！稏|方紅》的歌詞歌頌了毛澤東、歌唱了中國共產(chǎn)黨，完全改變了信天游曲調中的情歌風格，生發(fā)出莊嚴、博大、寬廣等新的情感，在主動求變中，實現(xiàn)了一首情歌向一首頌歌的轉型。隨著時間的推移，民歌的原生樣貌早已在歷史長河中、在世世代代的口傳心授中發(fā)生變化，但民歌的基因血脈卻以不同程度的遺傳、衍生抑或再生等方式不斷地被保存、延續(xù)。據(jù)不完全統(tǒng)計，截至目前，在我國傳統(tǒng)音樂類國家級非物質文化遺產(chǎn)代表性項目中，單民歌這個體裁就有百余種作為非物質文化遺產(chǎn)，民歌的價值就在于它所蘊含的文化內涵和文化指向。民歌標示著文化的內在結構和模式，蘊含著文化發(fā)展的選擇和路向。試想，像《茉莉花》這樣的中國民間小調，如果沒能處理好繼承與發(fā)展、變與不變的關系，又怎會發(fā)展成“中國第二國歌”并走向全世界？對音樂而言，“明體達用、體用貫通”的理念就是要求我們處理好傳統(tǒng)音樂文化的傳承與發(fā)展變與不變的關系。我們需要在保持民歌原有文化核心價值的基礎上，深入挖掘民歌這座寶藏并加以融會貫通，根據(jù)時代的發(fā)展和人民的需求，嘗試將民歌與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結合，不斷推出既蘊含傳統(tǒng)精髓和傳統(tǒng)要義，又具有時代感和新意象的作品。這些作品應以守正創(chuàng)新的面貌展現(xiàn)在當代人民群眾面前，融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，讓作為非物質文化遺產(chǎn)的民歌煥發(fā)蓬勃生機。（摘編自張?zhí)焱▓猿煮w用貫通傳承好民歌的文化價值））（1）下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（C）A.“明體達用、體用貫通”的思想兼具歷史深度與時代精神，蘊含馬克思主義真理，是中華文化建設應該遵循的根本原則。B.“理論的價值在于改變世界，而非僅僅解釋世界”，馬克思這句話強調理論要能指導實踐，而并不只是詮釋客觀世界。C.民歌具有流變性，這一特點使民歌的風格逐漸發(fā)生改變，不斷由情歌向頌歌轉型，生發(fā)出莊嚴、博大、寬廣等新的情感。D.民歌是中國傳統(tǒng)音樂文化的表現(xiàn)形式之一，蘊含著文化發(fā)展的選擇和路向，其基因血脈在留傳過程中不斷地被保存、延續(xù)。（2）根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是（A）A.中華文明沒有中斷的根本原因，在于不斷賦予“明體達用、體用貫通”以新的內容和形態(tài)。B.將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧應用于當代中國文化建設，必須遵循馬克思主義的實踐品格。C.由于時代、區(qū)域、人們審美等方面的流變，有些民歌面臨危機，需要我們加以保護并傳承發(fā)展。D.挖掘民歌的文化內涵，結合現(xiàn)代化手段，可以創(chuàng)作出既蘊含傳統(tǒng)精髓又具有時代新意的作品。（3）下列說法中，最能體現(xiàn)“明體達用”核心思想的一項是（C）A.師夷長技以制夷。B.學而不思則罔，思而不學則殆。C.窮理以致其知，反躬以踐其實。D.讀書破萬卷，下筆如有神。（4）有西方哲學家認為，中國思想在理論上只有零散的想法，缺乏思辨性，也沒有完整的體系。請結合材料一對這一觀點加以反駁。（5）學習小組開展關于“非物質文化遺產(chǎn)”的討論。有同學認為，在非物質文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中“體用貫通”的思想有著積極意義。請結合材料談談你的看法。【解答】（1）C.文中以《東方紅》為例說明民歌在特定情況下從情歌向頌歌轉型，但不能就此得出民歌因為流變性“不斷由情歌向頌歌轉型”的結論，該說法過于絕對。故選C。（2）A.中華文明沒有中斷的根本原因是“我們從來沒有背離或者拋棄過中華民族的核心價值觀與精神傳統(tǒng)”，而不是“不斷賦予‘明體達用、體用貫通’以新的內容和形態(tài)”。故選A。（3）A.“師夷長技以制夷”主要強調學習西方技術來抵御西方，沒有突出對理論的探究；B.“學而不思則罔，思而不學則殆”強調學習與思考的關系，未涉及理論與實踐的結合；C.“窮理以致其知，反躬以踐其實”意思是窮究事物之理以獲得知識，然后親自實踐來落實這些知識，體現(xiàn)了“明體達用”中通過探究理論（明體）來指導實踐（達用）的核心思想，D.“讀書破萬卷，下筆如有神”側重于讀書對寫作的作用，沒有體現(xiàn)理論指導實踐。故選C。（4）中國思想并非如西方哲學家所說的那樣。理由如下：具有系統(tǒng)的哲學智慧：中國有“明體達用、體用貫通”的思想，它體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的哲學智慧，對“體”與“用”有著清晰的定義，“體”指本體、本源，代表理論基礎；“用”指實踐、方法，代表實際應用，這是一個具有系統(tǒng)性和思辨性的思想體系。有經(jīng)世致用的傳統(tǒng)：中華民族傳統(tǒng)文化的一個根本特點就是經(jīng)世致用，“經(jīng)世”是具有普遍適用性的真理，“致用”是將真理應用于生活，這是對理論與實踐關系的深刻思考和系統(tǒng)總結。有傳承與發(fā)展的邏輯：中國文化在傳承中不斷發(fā)展，文化中蘊含的傳統(tǒng)精神既具有穩(wěn)定性，又不斷衍生出具有時代特點和地域特色的具體內容，體現(xiàn)了中國思想在理論上有著傳承創(chuàng)新、不斷發(fā)展的內在邏輯。能與馬克思主義融合：“明體達用、體用貫通”既傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，又蘊含著馬克思主義真理的精髓，彰顯了當今的時代精神，說明中國思想能夠與現(xiàn)代科學理論相結合，具有強大的生命力和開放性，并非零散、缺乏思辨。故答案為：①“明體達用、體用貫通”體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學智慧，對“體”“用”有清晰定義，是系統(tǒng)思想體系。②中華民族有經(jīng)世致用傳統(tǒng)，對理論與實踐關系有深刻思考和總結。③中國文化傳承發(fā)展，傳統(tǒng)精神穩(wěn)定且衍生新內容，有內在邏輯。④“明體達用、體用貫通”能與馬克思主義融合，具生命力與開放性。（5）在非物質文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展中，“體用貫通”的思想確實有著積極意義，體現(xiàn)在以下方面：從文化傳承角度：“體用貫通”有助于保持非物質文化遺產(chǎn)的核心價值，堅守其文化內涵和精神傳統(tǒng)，這是“體”的層面；同時又能根據(jù)時代的發(fā)展和人民的需求，不斷賦予其新的內容和形態(tài)，實現(xiàn)傳承與發(fā)展，這是“用”的層面。如民歌的基因血脈通過不同方式不斷被保存、延續(xù)，同時又在時代流變中不斷變化發(fā)展。從創(chuàng)新發(fā)展角度：以民歌為例，“體用貫通”要求在保持民歌原有文化核心價值的基礎上，深入挖掘并與現(xiàn)代創(chuàng)作技法、科技手段相結合，推出既蘊含傳統(tǒng)精髓又具有時代感的作品，讓非物質文化遺產(chǎn)在新時代煥發(fā)出新的生機，實現(xiàn)守正創(chuàng)新。從滿足需求角度：非物質文化遺產(chǎn)只有做到“體用貫通”，將傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，創(chuàng)作出的作品才能以守正創(chuàng)新的面貌融入人們的日常生活，滿足人們的精神需求，使非物質文化遺產(chǎn)真正在當代社會中發(fā)揮作用，體現(xiàn)其價值。故答案為：①有助于保持非遺核心價值，又能依時代和需求實現(xiàn)傳承發(fā)展。②要求在保持核心價值基礎上結合現(xiàn)代手段創(chuàng)新，讓非遺煥發(fā)生機。③能使非遺作品融入生活，滿足人們精神需求，體現(xiàn)價值。答案：（1）C（2）A（3）C（4）①“明體達用、體用貫通”體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學智慧，對“體”“用”有清晰定義，是系統(tǒng)思想體系。②中華民族有經(jīng)世致用傳統(tǒng)，對理論與實踐關系有深刻思考和總結。③中國文化傳承發(fā)展，傳統(tǒng)精神穩(wěn)定且衍生新內容，有內在邏輯。④“明體達用、體用貫通”能與馬克思主義融合，具生命力與開放性。（5）①有助于保持非遺核心價值，又能依時代和需求實現(xiàn)傳承發(fā)展。②要求在保持核心價值基礎上結合現(xiàn)代手段創(chuàng)新，讓非遺煥發(fā)生機。③能使非遺作品融入生活，滿足人們精神需求，體現(xiàn)價值。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共1小題，16分）2．（16分）閱讀下面的文字，完成各題。牽風記（節(jié)選）徐懷中大部隊南下所遇到的第一個關口，不是敵軍據(jù)守，而是一道天然障礙——橫在面前的黃泛區(qū)?？谷諔?zhàn)爭時期，國民政府強行讓黃河從花園口決堤改道，以阻止日軍，造成了寬二十余公里的黃水濫泥區(qū)。那里淺則沒膝，深則及臍。部隊過黃泛區(qū)時，都找了向導帶路。結果證明，由于受旱澇無常的影響，黃泛區(qū)地貌一年四季變化很大，向導們畫出的路線圖，無一不是“去年的皇歷”。騎兵通訊員曹水兒和參謀汪可逾兩人掉隊了，他倆不能去找向導，行動時一旦對外暴露，連個幫手都沒有。不過曹水兒不在乎：我們有戰(zhàn)馬灘棗！灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊的行跡。在漫無邊際的黃泛區(qū)，它隨時可以確定什么地方泥濘太深，不可踏入；什么地方無須過于謹慎，仰著脖頸蹚過去就是。汪可逾一路上都是騎馬的，過黃泛區(qū)時就不行了，馬背上馱一個人，重量太大，很容易下陷。灘棗在前面曲曲彎彎地探索前進，曹水兒和汪可逾跟隨在后。他倆兩眼緊盯著馬蹄印跡走，從不敢隨意邁一腳出去。灘棗為什么朝著回返方向走出去老遠，迂回了好大好大一個圈子，又兜了回來？曹水兒猛然醒悟，原來它是為了避開大面積的濫泥區(qū)！老軍馬仿佛在繞行一個隱形的迷宮，七繞八繞，走了多少“冤枉路”，終于準確無誤地抵達迷宮的出口。大部隊艱難徒涉，不敢放慢腳步，也不敢稍事休息，否則會身不由己地向下陷，越陷越深，只有一鼓作氣不停地向前沖。終于如蚯蚓一般，部隊從數(shù)十公里的污泥中鉆了出來。過了黃泛區(qū)，就順利多了，一路越過豫東地區(qū)渦河、沙河、潁河、洪河，八月二十三日進抵河南正陽縣境內的汝河一線。曹水兒、汪可逾兩人，也尾隨大部隊趕到了汝河北岸。聽槍聲炮聲便知道，前面激戰(zhàn)正酣。汝河是漢江的一個較大的支流，河面寬六七十米，但水深近三米，無法徒涉。忽然，曹水兒興奮地叫起來，一道浮橋出現(xiàn)在眼前。自不待言，這是大部隊在密集的炮火下，用十多條木船連接搭建的。浮橋寬約四米，橋面填滿了樹枝，鋪了厚厚一層土?！巴魠⒅\坐穩(wěn)了！”騎兵通訊員大吼，在戰(zhàn)馬后臀猛力拍了一掌。灘棗四蹄騰空而起，載著汪可逾飛速馳過浮橋，曹水兒緊隨其后。敵人迫擊炮集群射擊，炮彈打過來，上下游連連激起高高的水柱。上岸后便是一片開闊地，不時受到炮擊。這下讓曹水兒犯難了，他們再沒有任何地形地物可以利用，人員馬匹全都暴露無道。他擔心汪參謀，一旦有事，連一個急救包也沒有，兩手空空的怎么救援她？但絕不可猶豫不決，后面追兵說到就到了，不當俘虜?shù)脑?，就只能硬著頭皮快速通過。只有讓汪參謀乘馬先行一步，飛速通過開闊地，他從后面跑步跟上來。汪可逾一聽要哭了，說什么也不同意她一個人先走。曹水兒急了：“汪參謀！你是首長，不過眼下你得絕對服從我！”汪可逾忽然來主意了，她試探著說：“可不可以兩個人同乘一匹馬？”騎兵通訊員無可奈何地說：“那就看灘棗的實戰(zhàn)發(fā)揮了，我們試試看！”他扳住鞍橋，縱身上馬，彎下腰去拉汪參謀。她被拎了起來，順勢一個騙腿①，坐在騎兵通訊員身后，兩臂環(huán)抱，手緊緊抓住了他腰間的軍用皮帶。一馬雙跨騰空而去，身后蕩起一團團塵土，如一縷黃色煙霧迅速延伸開來。灘棗野性勃發(fā)，背上的兩人似有若無，它身體的傾斜度愈來愈大，展現(xiàn)出其超強的腿部力量與卓越的平衡感。不斷有迫擊炮彈轟來，或在前或在后，或較遠或更近，彈片噗噗地不斷從耳邊飛過，彈著點掀起的泥土唰唰地從空中濺落下來。然而，塵土飛揚中，灘棗見首不見尾，硬是馱著兩人飛過了那標示死亡的開闊地。他們事后才知道，這是千里躍進征程中唯一的也是最為兇險的一道關口。曹水兒他們尾隨大軍，從汝河南岸一口氣趕到了息縣淮河渡口。見沿岸一支部隊正在待命渡河，隨即上前打聽，你們是哪個部隊的？那些大兵一個個疲憊不堪，不耐煩搭理他。曹水兒又問，我們獨九旅在什么位置？對方?jīng)]好氣，暴躁地對他說：“你們九旅早過河了！”不知道水情可否徒涉，也不了解對岸有無敵情，既然自己部隊已經(jīng)上了南岸，還等什么？過河！陰沉的夜晚，灘棗剛剛入水，水便淹到了它的腹部。馬背上的汪參謀連忙脫下布鞋，兩條小腿浸在水里。雖然是曹水兒牽著韁繩，其實他是在信馬由韁，深深淺淺邁出的每一步，完全由老軍馬拿定主意。不知用了多長時間，兩人慢慢吞吞地終于上了南岸。已經(jīng)繼續(xù)向南邊進發(fā)的兩人并不知道，在渡口北岸待命渡河的是野戰(zhàn)軍總部及六縱部隊。連續(xù)幾天大雨，淮河早已滿漕，水流湍急，不可徒涉。敵人將沿河上下的船只全部燒毀，只剩下幾只破損的小劃子，即便修復起來，一次也渡不了幾個人，對于上萬人的大部隊來說更是無濟于事。兩天后曹水兒碰到了從北邊趕過來的大部隊的一個老鄉(xiāng)。老鄉(xiāng)告訴他，他牽馬徒涉的那個夜晚，野戰(zhàn)軍“一號”首長正親自用一根竹竿在測量水情，布置架設浮橋事宜。首長看到了一個場景，派衛(wèi)士長送去一張字條，是寫給野戰(zhàn)軍參謀長的：“我親眼得見，一個飼養(yǎng)員牽馬從上游不遠處過河，并已到達南岸。架橋任務取消，全部徒涉過河?！笔苊鼑范陆氐膰姽灿嫸齻€旅，先后抵達淮河一線，其中整編第八十五師走在最前面。這個季節(jié)淮河本無大水，偏是國軍剛抵達河邊，洪峰應時趕到。他們既不可能徒涉，也無法架橋，只能眼睜睜看著解放軍登上南岸揚長而去。（有刪改）【注]①騙腿：指側身抬起一條腿，跨過馬背騎到馬身上的動作。（1）下列對文本相關內容和藝術特色的分析鑒賞，正確的一項是（B）A.對黃泛區(qū)的介紹，除了交代其形成原因，更強調了“淺則沒膝，深則及臍”的行軍艱難，只有向導帶領才能走出黃水濫泥區(qū)。B.曹水兒對灘棗領著他們兜圈子，開始不解，后來“猛然醒悟”，說明他對戰(zhàn)馬意圖的領悟與戰(zhàn)馬本身的行為并不同步。C.汪可逾騎馬過浮橋，“敵人迫擊炮集群射擊”，是以炮火隨時會致人死亡的環(huán)境來映襯她的英勇無畏，表現(xiàn)她駕馭戰(zhàn)馬的高超本領。D.灘棗馱著兩人飛過標示死亡的開闊地，速度快，畫面感強，驚心動魄，閃爍著英雄主義的光輝，直接表現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)士無往而不勝。（2）關于曹水兒牽馬徒涉息縣淮河渡口這個情節(jié)，下列說法不正確的一項是（C）A.曹水兒牽馬徒涉的行為是冒險的，這樣寫更突出了他們追趕自己部隊的急切心理。B.涉水過河“慢慢吞吞”，暗示前幾天淮河發(fā)大水無法徒涉，這次渡河需要摸索前行。C.補敘曹水兒牽馬徒涉時的情形，主要是為了表現(xiàn)部隊首長在困難面前積極尋找出路。D.曹水兒徒涉成功，大部隊也因此改變方法，順利過河，這個情節(jié)充滿了戲劇性。（3）文本從多個角度側面表現(xiàn)戰(zhàn)馬灘棗的特性，請簡要說明。（4）在行軍過程中，戰(zhàn)馬灘棗被賦予重要地位，作者這樣設計是否合理？請談談你的認識。【解答】（1）A.“只有向導帶領才能走出黃水濫泥區(qū)”說法錯誤，文中曹水兒和汪可逾就沒有依靠向導，而是靠戰(zhàn)馬灘棗走出了黃泛區(qū)，原文“騎兵通訊員曹水兒和參謀汪可逾兩人掉隊了，他倆不能去找向導……不過曹水兒不在乎：我們有戰(zhàn)馬灘棗”可證。B.文中提到“灘棗為什么朝著回返方向走出去老遠……曹水兒猛然醒悟，原來它是為了避開大面積的濫泥區(qū)”，說明曹水兒一開始不明白灘棗的行為，后來才明白，他對戰(zhàn)馬意圖的領悟確實與戰(zhàn)馬本身的行為不同步，該項正確。C.汪可逾是坐在曹水兒身后由灘棗載著過浮橋的，不是她自己駕馭戰(zhàn)馬，原文“她被拎了起來，順勢一個騙腿，坐在騎兵通訊員身后”可證，所以“表現(xiàn)她駕馭戰(zhàn)馬的高超本領”說法錯誤。D.灘棗馱著兩人飛過開闊地，主要是表現(xiàn)灘棗的英勇和強大，從側面表現(xiàn)了解放軍戰(zhàn)士無往而不勝，不是“直接表現(xiàn)”。故選B。（2）A.曹水兒在不知道水情可否徒涉，也不了解對岸有無敵情的情況下就牽馬渡河，確實是冒險行為，這體現(xiàn)了他們追趕部隊的急切心理，該項說法正確。B.“慢慢吞吞地終于上了南岸”暗示了渡河的艱難，結合后文“連續(xù)幾天大雨，淮河早已滿漕，水流湍急”可知前幾天淮河發(fā)大水無法徒涉，這次渡河需要摸索前行，該項說法正確。C.補敘曹水兒牽馬徒涉時的情形，主要是為了說明大部隊后來改變渡河方式的原因，而不是主要為了表現(xiàn)部隊首長在困難面前積極尋找出路，該項說法錯誤。D.曹水兒徒涉成功，“一號”首長看到后取消了架橋任務，讓大部隊全部徒涉過河，這個情節(jié)充滿了戲劇性，該項說法正確。故選C。（3）從曹水兒和汪可逾的視角：“灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊的行跡。在漫無邊際的黃泛區(qū)，它隨時可以確定什么地方泥濘太深，不可踏入；什么地方無須過于謹慎，仰著脖頸蹚過去就是”，通過兩人的感受，側面表現(xiàn)出灘棗的靈敏與直感。從黃泛區(qū)行軍的表現(xiàn)：“灘棗為什么朝著回返方向走出去老遠，迂回了好大好大一個圈子，又兜了回來？曹水兒猛然醒悟，原來它是為了避開大面積的濫泥區(qū)！老軍馬仿佛在繞行一個隱形的迷宮，七繞八繞，走了多少‘冤枉路’，終于準確無誤地抵達迷宮的出口”，從灘棗在黃泛區(qū)的行動，側面表現(xiàn)出它的聰明機智，能避開危險。從過汝河開闊地的表現(xiàn)：“灘棗野性勃發(fā)，背上的兩人似有若無，它身體的傾斜度愈來愈大，展現(xiàn)出其超強的腿部力量與卓越的平衡感。不斷有迫擊炮彈轟來……然而，塵土飛揚中，灘棗見首不見尾，硬是馱著兩人飛過了那標示死亡的開闊地”，通過過開闊地時的表現(xiàn)，側面表現(xiàn)出灘棗的力量強大和平衡感卓越。故答案為：①借曹水兒和汪可逾感受，如“灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊的行跡”，表現(xiàn)其靈敏直感。②從灘棗在黃泛區(qū)行動，如為避濫泥區(qū)迂回繞行，表現(xiàn)其聰明機智。③借過汝河開闊地表現(xiàn)，如“灘棗野性勃發(fā)……展現(xiàn)出其超強的腿部力量與卓越的平衡感”，體現(xiàn)其力量強大、平衡感卓越。（4）作者這樣設計是合理的，具體分析如下：從行軍的困難角度：文中提到“大部隊南下所遇到的第一個關口，不是敵軍據(jù)守，而是一道天然障礙——橫在面前的黃泛區(qū)……那里淺則沒膝，深則及臍”以及過汝河時“敵人迫擊炮集群射擊，炮彈打過來，上下游連連激起高高的水柱”等，行軍過程困難重重，戰(zhàn)馬灘棗在黃泛區(qū)能帶領曹水兒和汪可逾走出困境，在過汝河開闊地時能馱著兩人飛過危險區(qū)域，它的存在幫助戰(zhàn)士們克服了很多困難，在艱難的行軍中顯得尤為重要。從人物塑造角度：曹水兒和汪可逾在行軍中很大程度上依賴著灘棗，如“汪可逾一路上都是騎馬的，過黃泛區(qū)時就不行了，馬背上馱一個人，重量太大，很容易下陷。灘棗在前面曲曲彎彎地探索前進，曹水兒和汪可逾跟隨在后”，通過灘棗的表現(xiàn)，也側面塑造了曹水兒和汪可逾等戰(zhàn)士的形象，表現(xiàn)出他們與戰(zhàn)馬之間的默契以及在困難面前借助外物克服困難的能力。從情節(jié)發(fā)展角度：灘棗的行動推動了情節(jié)的發(fā)展，比如它帶領曹水兒和汪可逾過黃泛區(qū)、過汝河等，使得兩人能夠跟上大部隊，特別是曹水兒牽馬徒涉淮河渡口，為大部隊改變渡河方式提供了契機，“我親眼得見，一個飼養(yǎng)員牽馬從上游不遠處過河，并已到達南岸。架橋任務取消，全部徒涉過河”，對情節(jié)發(fā)展起到了關鍵作用。從主題表達角度：戰(zhàn)馬灘棗被賦予重要地位，它象征著在艱難的革命征程中，人與動物共克困難，烘托戰(zhàn)士英勇無畏與樂觀精神。故答案為：合理。①行軍困難，灘棗助戰(zhàn)士克服困難，如過黃泛區(qū)與汝河開闊地。②有助于塑造人物，如曹水兒和汪可逾依賴灘棗，展現(xiàn)與馬默契及克服困難能力。③推動情節(jié)發(fā)展，如帶領兩人跟上大部隊，其徒涉淮河使大部隊改變渡河方式。④豐富主題，象征人在革命征程與動物共克困難，烘托戰(zhàn)士英勇無畏與樂觀精神。答案：（1）B（2）C（3）①借曹水兒和汪可逾感受，如“灘棗憑著它超乎尋常的靈敏與直感，追蹤著野戰(zhàn)軍大部隊的行跡”，表現(xiàn)其靈敏直感。②從灘棗在黃泛區(qū)行動，如為避濫泥區(qū)迂回繞行，表現(xiàn)其聰明機智。③借過汝河開闊地表現(xiàn)，如“灘棗野性勃發(fā)……展現(xiàn)出其超強的腿部力量與卓越的平衡感”，體現(xiàn)其力量強大、平衡感卓越。（4）合理。①行軍困難，灘棗助戰(zhàn)士克服困難，如過黃泛區(qū)與汝河開闊地。②有助于塑造人物，如曹水兒和汪可逾依賴灘棗，展現(xiàn)與馬默契及克服困難能力。③推動情節(jié)發(fā)展，如帶領兩人跟上大部隊，其徒涉淮河使大部隊改變渡河方式。④豐富主題，象征人在革命征程與動物共克困難，烘托戰(zhàn)士英勇無畏與樂觀精神。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共1小題，20分）3．（20分）閱讀下面的文言文，完成各題。材料一：太常少卿祖孝孫奏所定新樂。太宗曰：“禮樂之作，是圣人緣物設教，以為搏zǔn節(jié)。治政善惡，豈此之由？”御史大夫杜淹對曰：“前代興亡，實由于樂。陳將亡也為《玉樹后庭花》，齊將亡也而為《伴侶曲》，行路聞之，莫不悲泣，所謂亡國之音。以是觀之，實由于樂?！碧谠唬骸安蝗唬蛞袈曍M能感人？歡者聞之則悅，哀者聽之則悲。悲悅在于人心，非由樂也。將亡之政，其人心苦，然苦心相感，故聞之則悲耳。何樂聲哀怨，能使悅者悲乎？今《玉樹》《伴侶》之曲其聲具存聯(lián)能為公奏之知公必不悲耳?！鄙袝邑┪横邕M曰：“古人稱：禮云，禮云，玉帛云乎哉！樂云，樂云，鐘鼓云乎哉！樂在人和，不由音調。”太宗然之。貞觀七年，太常卿蕭瑀奏言：“今《破陣樂舞》①天下之所共傳，然美盛德之形容，尚有所未盡。前后之所破劉武周、薛舉、竇建德、王世充等，臣愿圖其形狀，以寫戰(zhàn)勝攻取之容?！碧谠唬骸半蕻斔姆轿炊?，因為天下救焚拯溺，故不獲已，乃行戰(zhàn)伐之事，所以人間逐有此舞，國家因茲亦制其曲。然雅樂止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。朕以見在將相，多有曾經(jīng)受彼驅使者，既經(jīng)為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當有所不忍。我為此等，所以不為也?！笆挰r謝曰：“此事非臣思慮所及?！保ü?jié)選自《貞觀政要?卷六?禮樂》）材料二：夫樂者，樂也，人情之所必不免也。故人不能無樂，樂則必發(fā)于聲音，形于動靜；而人之道，聲音動靜，性術之變盡是矣。樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》《頌》之聲以道dǎo之，使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰①xǐ。樂者，圣人之所樂也，而可以善民心，其感人深，其移風易俗，故先王道之以禮樂而民和睦。夫民有好惡之情而無喜怒之應則亂。先王惡其亂也，故修其行，正其樂，而天下順焉。（節(jié)選自《荀子?樂論》）【注]①《破陣樂舞》：唐太宗為秦王時破劉武周，軍中作此曲慶賀。②諰：邊說話邊思考，這里是花言巧語的意思。（1）材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。今《玉樹》《伴侶》A之曲B其聲C具存D朕E能為公奏F之G知公H必不悲耳（2）下列對文中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（A）A.悲悅，偏義復詞，與《孔雀東南飛》中“晝夜勤作息”的“作息”用法相同。B.形容，描述，與《與妻書》中“蓋不能以寸管形容之”的“形容”詞義相同。C.因為，于是替，與《琵琶行》中“因為長句，歌以贈之”的“因為”詞義不同。D.和睦，使動用法，與《歸去來兮辭》中“樂琴書以消憂”的“樂”用法不同。（3）下列對原文有關內容的理解和分析，不正確的一項是（C）A.杜淹舉《玉樹后庭花》《伴侶曲》兩曲，認為音樂關乎國家的存亡，這與荀子“夫樂者，樂也”的主張不一樣。B.唐太宗認為同樣的音樂，因為人的心情不同而獲得的感受也不同；情感的表現(xiàn)關鍵在于人心，而不在于音樂。C.唐太宗不贊同蕭瑀重新創(chuàng)作《破陣樂舞》歌頌自己，顯示他謙遜的品德，這契合荀子樂能“移風易俗”的觀點。D.荀子認為音樂就是快樂的意思，人需要音樂，音樂有改變民眾思想等作用，所以古代圣王重視音樂對民眾的教化。（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①然雅樂止得陳其梗概，若委曲寫之，則其狀易識。②樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。（5）荀子認為古代圣王“故修其行，正其樂，而天下順焉”，材料一中唐太宗是如何“正其樂”的？請簡要概括?！窘獯稹浚?）“《玉樹》《伴侶》”是并列的樂曲名稱，作定語修飾中心語“曲”，構成偏正短語，作整個句子的主語，B處斷句；“其聲”是偏正短語作主語，“具存”是謂語，構成主謂結構，D處斷句；“朕”是主語，“奏”是謂語，“之”是賓語，指代樂曲，結構完整，G處斷句。句子翻譯為：現(xiàn)在《玉樹后庭花》《伴侶曲》這樣的樂曲，它們的聲音都還留存著，我能夠為您演奏這些樂曲，（我）知道您一定不會悲傷的。故選：BDG。（2）A.“用法相同”錯。悲傷或喜悅在于人的內心。悲悅：悲傷和喜悅/日日夜夜勤勞地勞作。悲悅：偏義復詞，偏指“作”。故選：A。（3）C.“這契合荀子樂能‘移風易俗’的觀點”錯誤。材料一原文為“朕以見在將相，多有曾經(jīng)受彼驅使者，既經(jīng)為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當有所不忍。我為此等，所以不為也”，據(jù)此可知，唐太宗不贊同重新創(chuàng)作的原因是考慮到那些曾經(jīng)被俘虜?shù)膶㈩I會感到不忍，而不是因為謙遜或契合荀子的觀點。故選：C。（4）①止：通“只”，僅僅；陳：陳述；委曲：曲意遷就，詳盡。句子翻譯為：然而高雅音樂只能陳述那些梗概，如果曲意遷就描寫歷史，那么它的情形就容易辨識。②形：表現(xiàn)；道：通“導”，引導；亂：禍亂。句子翻譯為：快樂不能不表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來如果不進行引導，就一定有禍亂。（5）根據(jù)材料一原文“太宗曰：‘禮樂之作，是圣人緣物設教，以為搏節(jié)。’”可知，唐太宗認為禮樂是圣人依據(jù)事物的特點來設置教化內容，目的是對人的行為和欲望進行節(jié)制。這體現(xiàn)出他深刻認識到音樂在引導百姓行為、規(guī)范社會秩序方面的重要價值，從理念上強調了音樂的教化功能。根據(jù)材料一中御史大夫杜淹說“前代興亡，實由于樂……實由于樂”，而太宗回應“不然，夫音聲豈能感人……能使悅者悲乎”可知，杜淹將前代的興亡歸因于音樂，但唐太宗否定音樂能直接導致國家興亡的觀點，認為音樂只是表達情感的工具，情感的表現(xiàn)關鍵在于人心，而不在于音樂。根據(jù)材料一原文“太宗曰：‘……朕以見在將相，多有曾經(jīng)受彼驅使者，既經(jīng)為一日君臣，今若重見其被擒獲之勢，必當有所不忍。我為此等，所以不為也?！笨芍谑挰r建議重新創(chuàng)作《破陣樂舞》時，他拒絕了重新創(chuàng)作來歌頌自己的建議，認為這樣做會讓人產(chǎn)生不忍之心，不符合音樂的教化作用。答案：（1）BDG（2）A（3）C（4）①然而高雅音樂只能陳述那些梗概，如果曲意遷就描寫歷史，那么它的情形就容易辨識。②快樂不能不表現(xiàn)出來，表現(xiàn)出來如果不進行引導，就一定有禍亂。（5）①音樂有教化百姓、節(jié)制人欲的作用；②國家的興亡不在于音樂，而在于人心；③音樂不能只用來歌功頌德。參考譯文：材料一：太常少卿祖孝孫上奏所制定的新樂。太宗說：“禮和樂的興起，是圣人根據(jù)事物的特性來實施教化，以此作為節(jié)制（人欲）的手段。治理國家的好壞，難道是由禮樂決定的嗎？”御史大夫杜淹回答說：“前代國家的興亡，實際上是由音樂決定的。陳國將要滅亡的時候，創(chuàng)作了《玉樹后庭花》，齊國將要滅亡的時候，創(chuàng)作了《伴侶曲》，路人聽到這些曲子，沒有不悲傷哭泣的，這就是所說的亡國之音。由此看來，（國家興亡）確實是由音樂決定的?！碧谡f：“不是這樣，那音樂怎么能感動人呢？歡快的人聽到音樂就喜悅，哀愁的人聽到音樂就悲傷。悲傷或喜悅在于人的內心，并非由音樂決定。即將滅亡的國家，百姓內心痛苦，然而這種痛苦的心情相互感染，所以聽到（這些音樂）就會悲傷。怎么會有音樂聲哀怨，就能使歡快的人悲傷的呢？如今《玉樹后庭花》《伴侶曲》的曲調都還保存著，我能夠為您演奏這些曲子，我知道您一定不會悲傷?！鄙袝邑┪横邕M言說：“古人說：禮呀，禮呀，難道僅僅是指玉帛之類的禮器嗎？樂呀，樂呀，難道僅僅是指鐘鼓之類的樂器嗎？樂的關鍵在于人與人之間的和諧，而不在于音樂的音調。”太宗認為他說得對。貞觀七年，太常卿蕭瑀上奏說：“如今《破陣樂舞》天下都在流傳，然而用來贊美盛大德行的外在表現(xiàn)，還存在不夠完善的地方。先后所打敗的劉武周、薛舉、竇建德、王世充等人，臣希望描繪他們的形象，來展現(xiàn)戰(zhàn)勝敵人、攻城略地的情形?！碧谡f：“我在天下尚未平定的時候，于是替上天拯救百姓于水火之中，所以迫不得已，才進行征戰(zhàn)討伐的事情，因此民間就有了這種舞蹈，國家也因此創(chuàng)作了相應的樂曲。然而雅樂只能陳述大概情況，如果詳盡細致地描繪，那么那些情形就容易被人看出。我認為現(xiàn)在的將相，很多人曾經(jīng)被他們驅使過，既然曾經(jīng)有過一段君臣關系，如今如果再看到他們被擒獲的情景，一定會有所不忍。我因為這些原因，所以不這樣做?！笔挰r謝罪說：“這件事不是我考慮周全的?！辈牧隙阂魳罚褪亲屓丝鞓?，這是人之常情所不能避免的。所以人不能沒有音樂，快樂就一定會通過聲音表現(xiàn)出來，通過舉止動作體現(xiàn)出來；而人倫之道，包括聲音、舉止動作以及性情、思想的變化，都完全體現(xiàn)在這音樂之中了。音樂不能沒有外在的表現(xiàn)形式，但表現(xiàn)出來如果不符合道義，就不可能不產(chǎn)生禍亂。古代的圣王厭惡這種禍亂，所以創(chuàng)作了《雅》《頌》的樂聲來引導人們，使樂聲足以讓人快樂而不至于放蕩，使樂章的文辭足以讓人明辨而不至于產(chǎn)生邪念。音樂，是圣人所喜歡的，它可以使民心向善，它感人至深，它能改變風俗，所以古代圣王用禮樂來引導百姓，從而使百姓和睦。百姓有好惡的情感，卻沒有喜怒的正常表現(xiàn)，就會產(chǎn)生禍亂。古代圣王厭惡這種禍亂，所以修養(yǎng)自身的德行，端正音樂（的教化作用），于是天下就歸順了。（二）古代詩歌閱讀（本題共1小題，9分）4．（9分）閱讀下面這首宋詩，完成各題。次韻許推官行縣①道中紀事王禹偁chēng禾頭低映黍頭昂，處處溝塍水面涼。村路扶攜無凍餒，里門嬉戲有丁黃②。雞豚入市溪魚美，梨棗登盤社酒香。歲樂田家風景好，待君模寫奏明光?！咀ⅰ竣傩锌h：官員巡行縣中之事。②丁黃：古代男女始生為黃，男二十一為丁。（1）下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（C）A.題目不僅說明了這首詩用韻的依據(jù)，還交代了本詩寫作內容的由來。B.“昂”字運用擬人的手法，形象地描寫了農(nóng)作物充滿生機的生長狀態(tài)。C“雞豚”“溪魚”“社酒”等意象表明詩人希望像陶淵明一樣歸隱村野。D.詩歌以樸實的語言描寫了農(nóng)村的景物和風俗，具有濃郁的生活氣息。（2）有評論認為，本詩最后一句“待君模寫奏明光”與柳永《望海潮》中的“歸去鳳池夸”一句有異曲同工之妙。請結合相關內容簡要分析。【解答】（1）C.“表明詩人希望像陶淵明一樣歸隱村野”錯誤，詩中“歲樂田家風景好，待君模寫奏明光”可見，詩人希望許推官將“歲樂田家風景”報于皇帝，并沒有表現(xiàn)自己要歸隱村野的愿望。故選C。（2）本詩最后一句“待君模寫奏明光”是詩人希望許推官將民間百姓安居樂業(yè)的情景上奏皇帝，既表達了對許推官勤于政事的贊美，也表達了對百姓生活安居樂業(yè)的滿足；而柳永的《望海潮》中“歸去鳳池夸”一句是詩人想象孫何回到朝廷后向朝廷夸贊錢塘美景，以此表達對孫何的祝愿，同時寄托了自己對孫何的期許和希望。二者都運用了虛寫（想象）的手法，既表達了對對方的贊美和期許，也表達了對美好景象的贊美和向往之情。答案：（1）C（2）①兩句詩都表達了對官員的期許?！按懽嗝鞴狻币鉃槠诖S推官將鄉(xiāng)村的美好景象描繪出來呈給皇上，“歸去鳳池夸”意為孫何回到朝廷夸耀杭州美景。②兩句詩都借對官員的期許，表達對當?shù)孛谰?、美政的贊美之情。“待君模寫奏明光”借對許推官的期許，表達對農(nóng)家生活安樂、風景優(yōu)美的贊美，“歸去鳳池夸”借對孫何的期許，表達對杭州美景和太守美政的贊美。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）5．（6分）補寫出下列句子中的空缺部分。（1）課上王老師和學生一起總結《過秦論》時說，秦朝滅亡看似是陳涉“一夫作難而七廟隳”，而根本原因在于“仁義不施而攻守之勢異也”。（2）學校舉行“德義”主題團日活動，李老師舉《諫太宗十思疏》中“思國之安者，必積其德義”兩句，告誡同學們“德義”不僅關乎個人成長，還關乎國家安危。（3）“流水”，流動的水，是古代詩詞中的常見意象，多用來形容流逝的歲月，如“不知江月待何人，但見長江送流水”?！窘獯稹抗蚀鸢笧椋海?）一夫作難而七廟隳仁義不施而攻守之勢異也（重點字：隳、施）（2）思國之安者必積其德義（重點字：德）（3）示例一：不知江月待何人但見長江送流水（重點字：待）示例二：世間行樂亦如此古來萬事東流水（重點字：亦）三、語言文字運用（20分）6．（20分）閱讀下面的文字，完成各題。那時您可以想象一個孩子，他玩累了可他還沒玩夠呢，心里好些新奇的念頭甚至等不及到明天。也可以想象是一個老人，無可置疑地走向他的安息地，走得A_______。還可以想象一對熱戀中的情人，互相一次次說“我一刻也不想離開你”，又互相一次次說“時間已經(jīng)不早了”，時間不早了可我一刻也不想離開你，一刻也不想離開你可時間畢竟是不早了。我說不好我想不想回去。我說不好是想還是不想，還是無所謂。我說不好我是像那個孩子，還是像那個老人，還是像一個熱戀中的情人。很可能是這樣：我同時是他們三個。我來的時候是個孩子，他有那么多孩子氣的念頭所以才哭著喊著鬧著要來，他一來一見到這個世界便立刻成了不要命的情人，而對一個情人來說，不管多么漫長的時光也是B_______，那時他便明白，每一步每一步，其實一步步都是走在回去的路上。當牽牛花初開的時節(jié)，葬禮的號角就已吹響。①當他熄滅著走下山去收盡蒼涼殘照之際，正是他在另一面燃燒著爬上山巔布散烈烈朝輝之時。②那一天，我也將沉靜著走下山去，扶著我的拐杖。③有一天，在某一處山洼里，勢必會跑上來一個歡蹦的孩子，抱著他的玩具。④當然，那不是我。但是，那不是我嗎？（1）在文中A、B兩處填入恰當?shù)某烧Z。（2）文中第二段開頭連續(xù)運用三個“說不好”，請賞析其表達效果。（3）文中為什么要用“孩子”“老人”“情人”比作自己？請簡要說明。（4）“但是太陽，他每時每刻都是夕陽也都是旭日”，你認為這句話應該放在第三段中標有序號的哪一處？請簡述理由。（5）文末說“當然，那不是我”，又說“但是，那不是我嗎”，你認為是否矛盾？請簡要分析。【解答】（1）A.文段描繪老人走向安息地，展現(xiàn)出老人面對生命終結，內心平靜、步伐沉穩(wěn)，不被死亡的臨近所擾，有一種超脫與豁達，可填“從容不迫”。從容不迫：指鎮(zhèn)定沉著，形容遇事鎮(zhèn)定自若，不慌不忙。B.對于熱戀中的情人，即便時光漫長，他們也覺得相聚的每一刻都格外珍貴，仿佛稍不留神就會溜走，可填“稍縱即逝”。稍縱即逝：稍微一放松就消失了。形容時間或機會等很容易過去。（2）①強調復雜微妙心理：“說不好”反復出現(xiàn)，直觀地向讀者傳達出“我”在面對是否想回去這一問題時，內心并非簡單直接的想法，而是充滿了難以言說的復雜與微妙。這種不確定性反映出“我”對這一問題思考的深度和內心的迷茫，讓讀者能真切感受到“我”內心的糾結。②體現(xiàn)矛盾糾結：“我”將自己比作孩子、老人和熱戀中的情人，分別代表著對世界的好奇向往、對生命歸宿的淡然以及對世界的深深眷戀?！罢f不好”體現(xiàn)出“我”既像孩子般對世界有新奇念頭，又像老人可能對世界有疲憊之感，還像熱戀情人對世界極度留戀，充分展現(xiàn)了“我”對這個世界既留戀又疲憊的矛盾心理。③增強語勢與突出無法抉擇：三個“說不好”構成排比，使語句在形式上更整齊，節(jié)奏上更明快，增強了語言的表現(xiàn)力和感染力。這種重復強調的方式，更強烈地突出了“我”在面對這一抉擇時的不知所措，無法輕易做出決定的狀態(tài)，讓讀者能深刻體會到“我”內心的掙扎。（3）以“孩子”自比：孩子具有純真的特質，對世界充滿好奇，文中提到“他有那么多孩子氣的念頭