八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)文言文知識(shí)點(diǎn)梳理（二）

八年級(jí)下冊(cè)文言文知識(shí)梳理（二）

1.《〈莊子》二則》

一、作者作品。

莊子（約前369—前286）,名周，宋國(guó)蒙（今河南商丘東北）人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家，道家

學(xué)派的代表人物，與老子并稱“老莊”。在政治上，莊子主張“無(wú)為而治”。莊子的思想主

要保存于《莊子》一書中?！肚f子》，道家經(jīng)典之一，是莊子及其后學(xué)的著作，現(xiàn)存33篇,

包括內(nèi)篇7篇、外篇15篇和雜篇11篇。

二、文章寫作背景

《逍遙游》是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首?！板羞b游”的意思，是指無(wú)

所依賴、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，他追

求自由的心靈，只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。《逍遙游》就是

在這樣的背景下寫成的，《北冥有魚》節(jié)選自《逍遙游》。

莊子和他的好朋友惠子都好辯論，辯才犀利無(wú)比。他們亦很博學(xué)，對(duì)于探討知識(shí)有濃厚

的熱忱。莊子對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，常帶著觀賞的態(tài)度。他往往將主觀的思想發(fā)揮到外物上，而

產(chǎn)生移情同感的作用?；葑觿t不同，他只站在分析的立場(chǎng)，分析事理意義下的實(shí)在性。因此,

他會(huì)很自然地懷疑莊子的所謂“真”。他們倆常在梧桐樹(shù)下談?wù)搶W(xué)問(wèn)，或往田野上散步。文

中這個(gè)歷史上最有名的辯論，便是在他們散步時(shí)引起的?！肚f子與惠子游于濠梁之上》選

自《秋水》。

三、字音字形

北冥（ming）鰻鵬（kun）拎（tudn）遷徙（xi）齊諧（xi6）正色邪（yd）

濠hdo梁脩tido魚

四、詞語(yǔ)匯總

（-）重點(diǎn)詞語(yǔ)釋義

1.北冥有魚（通“溟”，大海），

2.怒而飛。（奮起，這里指鼓起翅膀）

3.垂天之云。（懸掛）

4.海運(yùn)則將徙于南冥。（遷徙）

5.南冥者，天池也。（天然形成的大池）

6.齊諧者，志怪者也。（記載）

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7.水擊三千里。（在水面上）（拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。）

8.技（tudn）扶搖而上者九萬(wàn)里。（環(huán)旋著往上飛）（旋風(fēng)）

9.去以六月息者也?！保x開(kāi)）（憑借）（這里指風(fēng)）

10.野馬也。（春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。）

11.生物之以息相吹也。（氣息）（吹拂）

12.其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（盡）

13.亦若是則已矣。（這樣）（罷了）

14.從容：悠閑自得。

15.固不知子矣。固然。

16.子固非魚也。本來(lái)。

17.全：完全，確定是。

18.循其本：從最初的話題說(shuō)起。循：猶尋。其，話題。本：最初。

19.安：疑問(wèn)代詞。怎么，哪里。

20.既：既然

21.己：己經(jīng)

（二）通假字

L北基有魚。“冥”通“溟”，海

2.其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪?！靶啊蓖ā耙?，語(yǔ)氣詞，相當(dāng)于“呢”。

（三）古今異義

1.轡而飛

古義：振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀今義：憤怒；形容氣勢(shì)很盛

2.去以六月息者也

古義：氣息，這里指風(fēng)今義：消息；休息；利息

3.野時(shí)也,塵埃也

古義：流動(dòng)的霧氣今義：野生之馬

4.南冥者，天池也

古義：天然形成的大水池今義：湖泊的名稱

5.海運(yùn)則將徙于南冥

古義：海波動(dòng)蕩今義：海洋運(yùn)輸

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6.彳質(zhì)其本

古義：追溯今義：遵守；依照；沿襲

7.家知魚之樂(lè)

古義：怎么今義：安全

（四）詞類活用

1.鰻之大。大：形容詞作名詞。原意為超過(guò)一般的，文中指龐大的體形

2.怒而飛o怒：形容詞作動(dòng)詞。原意為奮發(fā)的，文中指奮發(fā)，振翅

3.《齊諧》者，志怪者也。怪：形容詞作名詞。原意為怪異的，文中指怪異的

事物。

（五）一詞多義

1.名：北冥有魚，其名為鯨（名稱）

山不在高，有仙則名（出名）

2.息：去以六月息者也（名詞，氣息，這里指風(fēng)）

生物之以后相吹也（名詞，氣息）

北山愚公長(zhǎng)思日（動(dòng)詞，嘆氣）

鶯飛戾天者，望峰總心（平息）

3.以：去以六月息者也（介詞，憑借）

生物之以息相吹也（介詞，用）

4.固：我非子，囿不知子矣（副詞，固然）

子囿非魚也（副詞，本來(lái)）

5.全：子之不知魚之樂(lè)，全矣（完全，肯定）

金石以為底（整個(gè)的）

（六）重點(diǎn)虛詞

1.之：子之知魚之樂(lè)（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，無(wú)義）

是魚之樂(lè)也（助詞，的）

既已知吾知之而問(wèn)我（代詞，指“魚樂(lè)”）

2.其：基名為鯨（代詞，它的）

不知其幾千里也（它）

基正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？（連詞，表選擇，是……還是……）

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基視下也，亦若是則己矣（他們）

3.之：鵬之背，不知其幾千里也（助詞，的）

其翼若垂天之云（助詞，的）

鵬之徙于南冥也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，無(wú)義）

生物之以息相吹也（助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性，無(wú)義）

4.而：怒畫飛（連詞，表修飾關(guān)系）

拎扶搖加上者九萬(wàn)里（連詞，表修飾關(guān)系）

5.貝海運(yùn)則將徙于南冥（就）

時(shí)則不至（或者）

五、特殊句式

判斷句：

1.南冥者，天池也。

2.是魚之樂(lè)也。

3.子固非魚也。

4我知之濠上也。

（判斷標(biāo)志：也）

六、重點(diǎn)句子翻譯

《北冥有魚》

1.北冥有魚，其名為鯨。鰥之大，不知其幾千里也。

譯文：北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鰻。鰻的體積，真不知道大到幾千里。

2.化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。

譯文：變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)

候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。

3.是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。

譯文：這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。

4.《齊諧》者，志怪者也。

譯文：《齊諧》是一部專門記載怪異事情的書。

5.鵬之徙于南冥也，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。

譯文：鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤旋而

上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)。

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6.野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。

譯文：春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各

種生物的氣息吹拂所致。

7.天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。

譯文：天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的

盡頭呢？

《莊子與惠子游于濠梁之上》

1.脩魚出游從容，是魚之樂(lè)也。

譯文：脩魚在河水中游得悠然自得，這是魚的快樂(lè)啊。

2.子非魚，安知魚之樂(lè)？

譯文：你不是魚，怎么知道魚的快樂(lè)呢？

3.子非我，安知我不知魚之樂(lè)？

譯文：你不是我，怎么知道我不知道魚的快樂(lè)呢？

4.我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)全矣！

譯文：我不是你，固然不知道你；你本來(lái)就不是魚，你不知道魚的快樂(lè)，肯定（是這樣）！

5.汝安知魚樂(lè)'云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也。

譯文：你說(shuō)‘你哪里知道魚是快樂(lè)的’等等，說(shuō)明你已經(jīng)知道我知道魚快樂(lè)而問(wèn)我，我是在

濠水上知道的。

七、內(nèi)容理解：

《北冥有魚》

1.大鵬的形象如何呢？作者又是怎樣描寫這一形象的呢？

鰻鵬形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范

圍大（長(zhǎng)度：從北海到南海；高度：九萬(wàn)里）四個(gè)方面極寫鯨鵬形象磅礴壯觀。用夸張的手法

描述鰻鵬，“不知其幾千里也”言其形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)

里”言其活動(dòng)天地，極言鯉鵬形體之大、變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，一開(kāi)頭就向我們

展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。

2.賞析句子：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里?！?/p>

此句運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了鯨鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象,

這一形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！皳簟薄凹肌钡茸謧魃?、生動(dòng)，讓

人產(chǎn)生豐富的想象和聯(lián)想。

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3.在莊子的作品中，往往借用寓言故事說(shuō)理，使文章生動(dòng)活潑，寓意雋永，感染力強(qiáng)。文

章借鰻鵬的寓言說(shuō)明了什么道理？

說(shuō)明了任何事物的存在都依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借的。

4.任何事物的存在都依附于一定的條件，那么人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)有沒(méi)有局限呢？

“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？”翻譯為：天色湛藍(lán)，是它真正的顏色嗎？

還是因?yàn)樘炜崭哌h(yuǎn)而看不到盡頭呢？這說(shuō)明人對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是有局限的。莊子給出確定的結(jié)

論，鵬鳥和人們一樣，并不能弄清天的本色，鵬鳥的認(rèn)識(shí)也是有局限的。

5.你敬佩鰻鵬嗎？談?wù)勀愕睦碛伞?/p>

示例一:我敬佩鰥鵬，因?yàn)轹狔i入深海，翔九天，胸懷遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)，搏擊長(zhǎng)空，

縱橫大海，就像范仲淹、諸葛亮、毛澤東等歷史人物，他們以天下蒼生為己任，推動(dòng)歷史向

前發(fā)展。

示例二：我不敬佩，因?yàn)槲蚁矚g知足常樂(lè)，淡泊名利，就像普通的勞動(dòng)者，他們愛(ài)崗敬業(yè),

在平凡的崗位上做出不平凡的貢獻(xiàn)。

《莊子與惠子游于濠梁之上》

1.莊子堅(jiān)持認(rèn)為“出游從容”的魚兒很快樂(lè)，表現(xiàn)了他怎樣的心境？

莊子認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)是他愉悅心境的投射與外化。他認(rèn)為一切事物都是相對(duì)的，人

的認(rèn)識(shí)也是如此。他來(lái)到濠水之濱，“從容出游”感到快樂(lè)，于是見(jiàn)到“出游從容”的魚也

快樂(lè)。所以莊子說(shuō)自己是在濠水的橋上感到魚的快樂(lè)的，否則哪能見(jiàn)到魚的快樂(lè)呢？

2.指出下面兩個(gè)疑問(wèn)句語(yǔ)氣的強(qiáng)弱特點(diǎn)和表達(dá)效果。

(1)子非魚，安知魚之樂(lè)？(2)子非我，安知我不知魚之樂(lè)？

(1)句是惠子針對(duì)莊子知“魚之樂(lè)”而發(fā)起的疑問(wèn)，語(yǔ)氣較輕。

(2)句是莊子針對(duì)惠子的問(wèn)話的回答，用的是反問(wèn)的語(yǔ)氣，語(yǔ)氣較強(qiáng)。這句話不從正面

回答惠子的問(wèn)題，而從反面相對(duì)，收到很好的表達(dá)效果。

3.從文中可以看出兩人的思想和性格差異是什么？

惠子好辯，對(duì)于事物更多的是一種尋根究底的認(rèn)知態(tài)度，缺乏美學(xué)意義上的欣賞與關(guān)照。

而莊子偏于美學(xué)上的觀賞，能從自由活潑的生命中由衷地感受到輕松、閑適、愉悅，讓人感

受到日常生活中的詩(shī)意并為之深受感染。

4.《莊子與惠子游于濠梁之上》中莊子為什么堅(jiān)持認(rèn)為魚是快樂(lè)的？

莊子的一些思想對(duì)我們理解他所說(shuō)的“魚之樂(lè)”不無(wú)啟發(fā)。莊子追求“天地與我并生，

而萬(wàn)物與我為一”(《莊子?齊物論》)，認(rèn)為魚“樂(lè)”，其實(shí)也就是他愉悅心境的投射與

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外化。莊子還推崇“自然”，反對(duì)“人為”，魚在水中自由自在地嬉游，這是符合莊子的思

想的，由此，他斷定魚“樂(lè)”是理所當(dāng)然的事。

5.比較莊子與惠子思想、性格、氣質(zhì)等方面的差異，理解莊子的人生態(tài)度。

《莊子與惠子游于濠梁之上》中，惠子好辯，重分析。對(duì)于事物有一種尋根究底的認(rèn)知

態(tài)度，重在對(duì)知識(shí)的探討。莊子智辯，重觀賞，對(duì)于外界的認(rèn)識(shí)，帶有欣賞的態(tài)度，將主觀

的情意發(fā)揮到外物，輕松閑適，詩(shī)意盎然。一力辯，一巧辯；一求真，一尚美；一拘泥，一

超然；讓人讀后會(huì)心一笑而沉思良久。

八、文章主旨

《北冥有魚》這則故事以大鵬南飛作比喻，說(shuō)明世上的萬(wàn)物無(wú)論大小，都受到不同的限

制，處在不同的束縛之中，因此，大鵬狀似逍遙，其實(shí)還沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。文章借鰥鵬

的寓言說(shuō)明任何事物的存在都是依附于一定的條件，它們的活動(dòng)都是有所憑借的。

《莊子與惠子游于濠梁之上》通過(guò)莊子與惠子圍繞著“魚之樂(lè)”而展開(kāi)辯論，展現(xiàn)了二

人不同的認(rèn)知態(tài)度，同時(shí)表現(xiàn)了莊子機(jī)智、巧妙的辯論風(fēng)格，也表現(xiàn)了他“萬(wàn)物與我為一”

的思想。

九、寫作特點(diǎn)：

《北冥有魚》

(1)在想象中夸張。如對(duì)鯨、鵬形象的描寫，“鯨之大，不知其幾千里也”“鵬之背,

不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云”顯現(xiàn)出浩大的聲勢(shì)和廣闊的意境。

(2)在想象中進(jìn)行對(duì)比。作者列舉野馬、塵埃等“小”的形象，和鯨鵬作對(duì)比，以大

小對(duì)立來(lái)闡述物皆有所待的道理。

(3)在想象中寄寓自己的情感。作者如此醉心“逍遙”，并將這種想象具體化，實(shí)則

是蘊(yùn)含了自己對(duì)理想的強(qiáng)烈追求。

《莊子與惠子游于濠梁之上》

(1)采用對(duì)話的形式。本文通篇采用對(duì)話的形式，兩人一句接著一句，用以子之矛，

攻子之盾的方法，將這場(chǎng)論辯深化，顯示了精彩的詭辯藝術(shù)。

(2)筆法輕松，充滿機(jī)智與幽默。莊子是否知道“魚之樂(lè)”的論辯，本是深?yuàn)W的邏輯

問(wèn)題，但文章卻用輕松、閑適的筆調(diào)描述論辯過(guò)程，二人語(yǔ)言不乏幽默，令人感受到日常生

活中的詩(shī)意，并深受感染。

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2.《雖有佳肴》

一、作者作品

1.《雖有嘉肴》節(jié)選自《學(xué)記》。《學(xué)記》是我國(guó)最早的一部關(guān)于教育、教學(xué)活動(dòng)的論

著?！抖Y記》又名《小戴禮記》，是儒家經(jīng)典著作之一，是秦漢以前各種禮儀著作的選集。

相傳為西漢戴圣編撰?！抖Y記》與《周禮》《儀禮》并稱為“三禮”。

2.“四書”為《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》?！拔褰?jīng)”是《詩(shī)經(jīng)》《尚書》

《禮記》《周易》《春秋》。

二、文章朗讀節(jié)奏劃分。

雖有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；雖有/至道，弗學(xué)，不知/其善也。是故/學(xué)/然后知不

足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；

知困，然后/能自強(qiáng)也。

故曰：教學(xué)/相長(zhǎng)也?！秲睹吩唬骸皩W(xué)/學(xué)半?！逼?此之謂乎？

三、課文內(nèi)容概括。

這是一篇短小精悍的說(shuō)理短文，本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知其旨也”作

比，繼而引出“雖有至道，弗學(xué)，不知其善也”，進(jìn)而又從教與學(xué)兩個(gè)方面加以說(shuō)明，最后

歸結(jié)到“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。

四、字音字形

嘉肴（yao）自強(qiáng)（qiang）兌命（yue）學(xué)學(xué)半（xido）

五.詞語(yǔ)匯總

（一）重點(diǎn)詞語(yǔ)。

【雖】即使。

【嘉】好、美。

【肴】用魚、肉做的菜。

【食】吃。

【旨】甘美。

【至道】最好的道理。

【善】好處。

【是故】所以。

【困】不通，理解不了。

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【反】反省。

【自強(qiáng)（qiJng）】自我勉勵(lì)。

【長(zhǎng)】促進(jìn)推測(cè)語(yǔ)氣。

【學(xué)僅百。）學(xué)半】教學(xué)

（-）通假字

1、《革命》曰兌：通“說(shuō)”

2、學(xué)學(xué)半學(xué)：同“教”,教導(dǎo)。

（三）詞類活用

1、不知其目也（名詞作形容詞，味美）

2、不知其善也（形容詞作名詞，好處）

（四）一詞多義。

1、學(xué)學(xué)半（音xido,教）

2、學(xué)學(xué)半（向別人學(xué)習(xí)）

3、基詞之謂乎（表推測(cè)。大概，恐怕）

4、不知基旨也（它的）

（五）古今異義

1、里有至道（古義：即使。今義：雖然）

2、不知其口也（古義：味美。今義：主旨）

3、教然后知國(guó)（古義：困惑。今義：困難）

4、教學(xué)相培也（古義：促進(jìn)。今義：增長(zhǎng)）

5、鏤后知不足（古義：這樣以后。今義：然后）

六、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯。

1、雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；

即使有美味的肉食，不去品嘗，就不知道它的味道鮮美。

2、雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。

即使有最好的道理，不去學(xué)習(xí)，也不知道它的好處。

3、是故學(xué)然后知不足，教然后知困。

所以，學(xué)習(xí)之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己也有不懂得地方。

4、知不足，然后能自反也；

知道了自己的不足，然后就能自我反省。

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5、知困，然后能自強(qiáng)也。

知道了自己不懂的地方，然后才能勉勵(lì)自己。

6、故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也。

所以說(shuō)“教”和“學(xué)”是相互促進(jìn)的。

7、《兌命》曰：“學(xué)學(xué)半?！逼浯酥^乎？

《兌命》說(shuō)：“教人是學(xué)習(xí)的一半?！贝蟾耪f(shuō)的就是這個(gè)道理吧。

七、內(nèi)容理解

1、本文主要論述了什么道理？

答：講述了教學(xué)相長(zhǎng)的道理。教和學(xué)是相互促進(jìn)的，二者相輔相成。

2、作者是怎么論述的？(論證思路)

答：文章以類比論證的方法論證，文章首先以“嘉肴，弗食，不知其旨”引出“至

道，弗學(xué)，不知其善”的道理，強(qiáng)調(diào)要學(xué)習(xí)，要實(shí)踐。然后說(shuō)到教和學(xué)中存在的“不足”

和“困”等問(wèn)題，進(jìn)而提出解決的方法“自反”“自強(qiáng)”，最后得出“教學(xué)相長(zhǎng)”的

結(jié)論。為了增強(qiáng)這一結(jié)論的說(shuō)服力，又引用《兌命》中的名言加以強(qiáng)調(diào)說(shuō)明。全文論證

嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)渾然一體。

3、文章開(kāi)頭寫“雖有嘉肴”有何作用？

答：從“佳肴”寫起，是為了由“佳肴、“至道”引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述，

有“佳肴”、“至道”作類比，教與學(xué)的關(guān)系就淺顯易懂了，這種說(shuō)理的方法叫做“類

比推理”。

4、找出與“嘉肴”“弗食”“旨”相對(duì)應(yīng)的詞語(yǔ)。文章以“弗食”“嘉肴”開(kāi)篇，有什么

作用？

答：嘉肴一一至道；弗食一一弗學(xué)；旨一一善。以“嘉肴"喻''至道"，以"弗食"''嘉

肴”來(lái)類比“弗學(xué)”“至道”不知其善的道理，引出下文對(duì)教與學(xué)關(guān)系的論述。以生活中常

見(jiàn)的事物作比，這種說(shuō)理的方法叫做“類比推理(比喻論證)"，生動(dòng)形象地引出論述的問(wèn)

題，并進(jìn)而論證論點(diǎn)，使文章通俗易懂，容易被人接受。

5、結(jié)合自身的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請(qǐng)談?wù)劇敖虒W(xué)相長(zhǎng)”的道理給了你怎樣的啟示？

(1)學(xué)是第一位的，不學(xué)，則無(wú)法獲得知識(shí)，也無(wú)法知道自己的不足，也就沒(méi)有完善

自己的機(jī)會(huì)。

(2)“教學(xué)相長(zhǎng)”還意味著學(xué)習(xí)中的互動(dòng)和交流。有時(shí)候，可以采用教的方式學(xué)習(xí)。

比如嘗試把自己的理解講給同桌聽(tīng)，看看他的反應(yīng)。如果他能明白，可能表明你確實(shí)理解透

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徹了；如果他仍有疑惑，可能表明你懂得理解中存在漏洞或缺陷，這時(shí)就可以“知困”而“自

強(qiáng)”。

6、讀了這篇短文，結(jié)合你的學(xué)習(xí)實(shí)際，談一點(diǎn)你的學(xué)習(xí)體會(huì)

答：教別人的同時(shí)自己也會(huì)理解得更深刻。在學(xué)習(xí)中，當(dāng)別的同學(xué)遇到問(wèn)題的時(shí)候,

要學(xué)會(huì)去教別的同學(xué)，這樣也能明白自己的不足的地方，同時(shí)提升自我。

7、請(qǐng)寫出一句同本文意思相近的詩(shī)句。

答：紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行。

八、文章主旨

文章運(yùn)用類比的手法引出要闡述的觀點(diǎn)，指出教和學(xué)是相互促進(jìn)，相輔相成的，即“教

學(xué)相長(zhǎng)”，告訴了我們實(shí)踐出真知的道理。

九.寫作特點(diǎn)

①運(yùn)用類比，引出論點(diǎn)，層層遞進(jìn)論證論點(diǎn)。開(kāi)篇舉出嘉肴不食而不知其味，引出至道不學(xué)

不知其善，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，層層推進(jìn)，最終引出本文的中心論點(diǎn)一一教學(xué)相長(zhǎng)。使

得論證嚴(yán)謹(jǐn)、有條理。

②引用論證，增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。文章在總結(jié)出中心論點(diǎn)一一教學(xué)相長(zhǎng)后，又引用《兌命》

中的話，以增強(qiáng)對(duì)中心論點(diǎn)的闡述且作為有力證據(jù)。

十.有關(guān)《禮記》中的名言名句。

①博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。

②凡事預(yù)則立不預(yù)則廢。

③水至清則無(wú)魚，人至察則無(wú)徒。

3.《大道之行也》

一、作者作品

《大道之行也》出自《禮記?禮運(yùn)》?！抖Y記》，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，是

十三經(jīng)之一，與《周禮》《儀禮》全稱為“三禮”，儒家經(jīng)典著作之一，相傳為西漢戴圣

編纂。共四十九篇?！抖Y運(yùn)》是戰(zhàn)國(guó)末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問(wèn)的著作。大道，

古代指政治上的最高理想。

《禮記》是儒家五部經(jīng)典之一。

“五經(jīng)”包括：《詩(shī)》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》。

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“四書”包括：《大學(xué)》《中庸》《孟子》《論語(yǔ)》

二、文章背景資料。

“大同”可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段?！按蟮馈焙汀按笸倍?/p>

是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對(duì)未來(lái)生活的美

好向往。大同社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有“孔子以五帝之世為大同”的說(shuō)法。由此可

見(jiàn)，大同社會(huì)是以“五帝之世”的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)

模式?？鬃拥脑馐墙⒁粋€(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。

因此，孔子的大同理想社會(huì)源自“五帝之世”，同時(shí)又高于“五帝之。

三、課文內(nèi)容概括。

全文可分三層：

第一層：‘'大道之行也……講信修睦?！边@一層是對(duì)"大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明。“大道之

行也”是總提，以下分述：①天下為公②選賢與能③講信修睦。

第二層：“故人不獨(dú)親其親……不必為己?！边@一層闡述‘'大同"社會(huì)的基本特征。

共有三個(gè)方面：①故人不獨(dú)親其親……矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)②男有分，女

有歸③貨惡其棄于地也……不必為己。

第三層：〃是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括。

在與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的對(duì)比中突出"大同”社會(huì)的特點(diǎn)。

四、字音字形

天下為(w6i)公，選賢與(門)能，矜(gudn)、寡、孤、獨(dú)，男有分(f?n)

貨惡(w￡i)其棄于地也，不必為(w?i)己

五、詞語(yǔ)匯總

(-)重點(diǎn)詞語(yǔ)。

(1)選賢與能：把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)與，通“舉”

(2)講信修睦：講求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)

(3)親其親，于其子：名詞用做動(dòng)詞，以……為親，以……為子。

(4)矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者：“矜”通“鰥”老而無(wú)妻的人。寡：老而無(wú)夫的人。孤:

幼而無(wú)父的人。獨(dú)：老而無(wú)子的人廢疾，殘疾人

(5)男有分：男子有職務(wù)分，職分，指職業(yè)、職守

(6)女有歸：女子有歸宿歸，指女子出嫁

(7)貨惡其棄于地也，不必藏于己：對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定

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要自己私藏惡，憎惡

（8）力惡其不出于身也，不必為己：人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀

私利

（9）謀閉而不興：奸邪之謀不會(huì)發(fā)生興，發(fā)生

（10）盜竊亂賊而不作：盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生亂，指造反賊，指害人作，興起

（11）外戶：泛指大門

（12）大同：指理想社會(huì)同，有和平的意思

（-）通假字

（1）選賢與能與通''舉"，選拔、推舉。

（2）矜、寡、孤、獨(dú)矜通〃鰥“，老而無(wú)妻的人。

（三）詞類活用

①名詞作動(dòng)詞。

不獨(dú)于其子。子：原意為兒子,文中指以……為子。

②形容詞作名詞

選嬖與熊賢：原意為賢能的,文中指賢能的人能：原意為有能力的,文中指能干的人

③動(dòng)詞作名詞

修身機(jī)螂而不作

盜竊：原意為作亂,文中指盜竊的事情

亂賊：原意為作亂,文中指作亂害人的事情

（四）一詞多義。

①親：不獨(dú)親其親（動(dòng)詞，以……為親）

不獨(dú)親其親（名詞，親人）

②子：不獨(dú)于其子（動(dòng)詞，以……為子女）

不獨(dú)子其子（名詞，子女）

③獨(dú)：不緲親其親（副詞，僅，只有）

矜寡孤秋（名詞，老而無(wú)子）

④閉：是故謀因而不興（動(dòng)詞，杜絕，閉塞）

故戶外而不閉（動(dòng)詞，關(guān)門）

（五）古今異義

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①大道之行也

古義：指儒家推崇的上古時(shí)代的政治制度今義：寬闊的道路

②女有歸

古義：女子出嫁今義：返回，回歸

③盜竊朝賊而不作

古義：興起今義：做某事，從事某種活動(dòng)

④星謂大同

古義：代詞，“這”今義：常用作判斷詞，或與“非”相對(duì)

⑤不獨(dú)子其于

古義：今義：兒子

(6)外戶而不閉。

古義：門。今義："窗戶"

六、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯。

①大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。

譯文：在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來(lái)，講

求誠(chéng)信，培養(yǎng)和睦(氣氛)。

②故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢

疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

譯文：所以人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年

人能為社會(huì)效力，讓年幼的孩子有可以健康成長(zhǎng)的地方，讓老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、

幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到社會(huì)的供養(yǎng)，男子有職務(wù)，女子有歸宿。

③貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。

譯文：對(duì)于財(cái)貨，人們?cè)骱薨阉釉诘厣系男袨?，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾

之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。

④是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

譯文：因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。所以大門都不用關(guān)上了，

這叫做理想社會(huì)。

七、理解填空

(1)“大道之行”具體表現(xiàn)在：天下為公、選賢與能、講信修睦三方面。

(2)希望全社會(huì)親如一家的句子是：故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，

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幼有所長(zhǎng)。矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)。

(3)希望人人都能安居樂(lè)業(yè)的句子是：男有分，女有歸。

(4)希望社會(huì)能物盡其用，人盡其才的句子是：貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出

于身也，不必為己。

八、內(nèi)容理解

1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認(rèn)識(shí)？

文中"大道"就是指治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則，其治理的效果就是國(guó)泰民安的理想狀態(tài)。

"大同"可以理解為儒家的理想社會(huì)或是人類社會(huì)的最高階段。

"大道"和"大同"都是當(dāng)時(shí)人們頭腦中的理想境界，兩個(gè)詞中帶有明顯的理想色彩，寄托

著人們對(duì)未來(lái)生活的美好向往。

2、文中所闡述的大同社會(huì)有哪些基本的特征？

(1)人人都受到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。全社會(huì)親如一家(不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子)；各種年齡段

的人群都有合適的安排(老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng))；尤其是對(duì)"矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾

者"這五種人要實(shí)行生活保障，更充分體現(xiàn)出了社會(huì)的關(guān)愛(ài)。

(2)人人都能安居樂(lè)業(yè)。有穩(wěn)定的職業(yè)，有安定和睦的家庭，男耕女織，豐衣足食。(男

有分，女有歸)

(3)貨盡其用，人盡其力。人們?cè)诠餐纳a(chǎn)勞動(dòng)中，應(yīng)珍惜勞動(dòng)產(chǎn)品，無(wú)自私自利之

心，以不出力或少出力為恥辱。盡全力工作，沒(méi)有"多得"的念頭，更不會(huì)據(jù)為己有。

3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會(huì)的思想？

"大同"社會(huì)是夏以前的社會(huì)形態(tài)，過(guò)去有"孔子以五帝之世為大同"的說(shuō)法。由此可見(jiàn)，

"大同"社會(huì)是以"五帝之世"的傳說(shuō)為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉而后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)模

式，孔子的原意是建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因

此，孔子"大同"理想社會(huì)源自于"五帝之世"，同時(shí)又高于"五帝之世"。

4、“故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、

獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”

九、文章主旨

《大道之行也》通過(guò)對(duì)理想中的社會(huì)特征的描述，闡明了儒家理想中的“大同”社會(huì)的

基本特征，表達(dá)了作者對(duì)這個(gè)理想社會(huì)的向往，同時(shí)，也反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民對(duì)美好生

活的追求。

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十.寫作特點(diǎn)

(1)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說(shuō)理透徹。文章第一層首先對(duì)“大同”社會(huì)進(jìn)行綱領(lǐng)性說(shuō)明，然后從

三個(gè)方面闡述“大同”社會(huì)的基本特征，最后總括并定名為“大同”。全面具體地展現(xiàn)了古

人關(guān)于人類美好社會(huì)的構(gòu)想。

(2)闡述道理，條理清晰。文章在闡明“大同”社會(huì)政治綱領(lǐng)的內(nèi)容時(shí)，按邏輯關(guān)系,

由政權(quán)歸屬談到政權(quán)所屬的條件，最后談到在德才兼?zhèn)涞念I(lǐng)導(dǎo)者的管理下，所呈現(xiàn)的和諧、

平等的人際關(guān)系。在闡明之后，很自然地闡述了在這些綱領(lǐng)維護(hù)下的“大同”社會(huì)的基本特

征，分三個(gè)方面展開(kāi)，從物質(zhì)生活談到了理想觀念。既全面又有條理，清晰地反映了作者的

思路。

(3)運(yùn)用排比，突出氣勢(shì)。本文語(yǔ)言氣勢(shì)強(qiáng)盛，一氣貫注，具有無(wú)可辯駁的力量。文

章通過(guò)運(yùn)用排比手法來(lái)做到這一點(diǎn)。如“使老有所終……幼有所長(zhǎng)”等語(yǔ)句，句式整齊，節(jié)

奏分明，增強(qiáng)了語(yǔ)勢(shì)。

H一.出自本文的成語(yǔ)。

1.天下為公2.路不拾遺3'.夜不閉戶

4.《馬說(shuō)》

一、作者作品

1.《馬說(shuō)》選自《韓愈文選》中的《雜說(shuō)》。韓愈，字退之，唐代文學(xué)家，散文尤其

著名，有“文起八代之衰”的美譽(yù)，有《昌黎先生文集》。被列為“唐宋八大家”之首，與

柳宗元并稱“韓柳”。代表作有《昌黎先生集》《原毀》《師說(shuō)》《柳子厚墓志銘》等。

2.唐宋八大家包括:韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏。

二、文章體裁。

本文的體裁是“說(shuō)”?！罢f(shuō)”是古代的一種文體，用以陳述作者對(duì)社會(huì)上某些問(wèn)題的觀

點(diǎn)，寫法靈活，跟現(xiàn)代的雜文大體相近，往往是托物寓意。它可以記事，也可以議論，最終

都是為了說(shuō)明一個(gè)道理。

三、課文內(nèi)容概括。

作者從“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”的觀點(diǎn)引發(fā)出去，闡述了千里馬被埋沒(méi)的根本原

因。文章處處寫馬，而句句都在貶“人”，它借有關(guān)千里馬和伯樂(lè)的傳說(shuō)，把愚妄淺薄的統(tǒng)

治者比作“食馬者”，將人才比作“千里馬”，集中闡述了封建社會(huì)中人才被埋沒(méi)的原因，

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對(duì)統(tǒng)治者有眼不識(shí)英雄和摧殘人才的現(xiàn)象進(jìn)行了猛烈的抨擊。

四、字音字形

駢死(pian)槽楊(cao)(11)粟(s￡i)外見(jiàn)(xian)祗(zhl)

一食(shi)一石(ddm)食(si)馬者而食(si)也

五.詞語(yǔ)匯總

(-)重點(diǎn)詞語(yǔ)。

⑴故雖有名馬：即使

⑵只辱于奴隸人之手：屈辱，埋沒(méi)。

⑶駢死于槽楊之間：兩馬并駕，并列

⑷一食或盡粟一石：有時(shí)

⑸食馬者不知其能千里而食也：通“飼”喂養(yǎng)

⑹才美不外見(jiàn)通“現(xiàn)”，顯現(xiàn)

⑺且欲與常馬等不可得：一樣；等同

⑻策之不以其道：鞭打、驅(qū)使。按照。

⑼食之不能盡其材，通“才”，才能

⑩鳴之而不能通其意：通曉

(1D執(zhí)策而臨之：面對(duì)

?其真無(wú)馬邪：通“耶”，嗎

?其真不知馬也！恐怕

(-)通假字

①才美不外見(jiàn)：“見(jiàn)”通“現(xiàn)”，表現(xiàn)。

②食之不能盡其材:“材”通“才”,才能。

③其真無(wú)馬邪：“邪”通“耶”，表示疑問(wèn)，相當(dāng)于“嗎”

④食馬者不知其能千里而食也：“食”通“飼”，喂養(yǎng)。

(三)詞類活用

①只辱于奴隸人之手：辱，形容詞作動(dòng)詞，辱沒(méi)。

②一食或盡粟一石：盡，形容詞作動(dòng)詞，吃完。

③策之不以其道：策，名詞作動(dòng)詞，鞭打，驅(qū)使。

④食馬者不知其能千里而食也：千里，數(shù)量詞作動(dòng)詞，行千里。

第17頁(yè)共21頁(yè)

⑤食之不能盡其材：盡，形容詞的使動(dòng)用法，使…盡，竭盡。

（四）一詞多義。

①之：雖有千里之能助詞，的；

馬之千里者不譯，定語(yǔ)后置的標(biāo)志；

策之不以其道代詞，它，代千里馬；

鳴之而不能通其意音節(jié)助詞，無(wú)實(shí)義。

②食：食不飽吃

食馬者不知其能千里而食也通“飼”，喂養(yǎng)

③策：執(zhí)策而臨之名詞，鞭子；

策之不以其道動(dòng)詞，鞭打，驅(qū)使。

④以：不以千里稱也拿、把；

策之不以其道按照。

⑤能：安求其能千里也能夠；

雖有千里之能能力。

⑥其：策之不以其道，代詞，它的；

其真無(wú)馬耶？表反問(wèn)語(yǔ)氣，難道；

其真不知馬也！恐怕

（五）古今異義

雖有千里之能（古義：即使。今義：雖然）

（六）特殊句式

①馬之千里者（定語(yǔ)后置，“千里”是中心詞“馬”的后置定語(yǔ)。）

②只辱于奴隸人之手（狀語(yǔ)后置，“于”相當(dāng)于“在”，“于奴隸人之手”是介詞結(jié)構(gòu)

的后置。）

六、重點(diǎn)語(yǔ)句翻譯。

1一食或盡粟一石。

一頓有時(shí)要吃掉一石糧食

2、世有伯樂(lè)，然后有千里馬

世上有（會(huì)相馬的）伯樂(lè)，然后才能發(fā)現(xiàn)千里馬。

3、鳴之而不能通其意

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千里馬鳴叫的時(shí)候，馬夫卻不能通曉它叫的意思

4、千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。

千里馬常有，然而會(huì)挑選千里馬的伯樂(lè)卻不常有。

5食馬者不知