2025年外研版三年級起點選擇性必修3歷史上冊月考試卷含答案

…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………第=page22頁，總=sectionpages22頁第=page11頁，總=sectionpages11頁2025年外研版三年級起點選擇性必修3歷史上冊月考試卷含答案考試試卷考試范圍：全部知識點；考試時間：120分鐘學(xué)校：______姓名：______班級：______考號：______總分欄題號一二三四五總分得分評卷人得分一、選擇題(共5題，共10分)1、某歷史學(xué)習(xí)小組在學(xué)習(xí)過程中收集了以下三幅圖片,請判斷他們的學(xué)習(xí)主題是。

亞歷山大帝國對外擴張形勢圖《馬可·波羅游記》

絲綢之路A.中華文化的吸引力B.西方文明的優(yōu)越性C.帝國的擴張與崛起D.文明的碰撞與交流2、貴霜帝國的版圖西起伊朗東境，北起錫爾河、蔥嶺，南至納巴達河，曾為佛教的東傳創(chuàng)造了有利條件。2012年10月，位于古絲綢之路東道北段的寧夏回族自治區(qū)西吉縣出土了17枚銅幣，經(jīng)鑒定為貴霜帝國的錢幣。這表明貴霜帝國（）A.促進了南亞與中國之間經(jīng)濟文化交往B.溝通了西歐與亞洲非洲之間商貿(mào)聯(lián)系C.成為中西方文化交流的樞紐和中轉(zhuǎn)站D.保存和繼承了古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)3、近期烏克蘭與俄羅斯爆發(fā)激烈的軍事沖突，戰(zhàn)爭導(dǎo)致很多難民涌入歐洲。歐盟對難民的安排實行的是強制攤派給成員國，這種做法遭到以奧地利為代表的一些成員國的抵制。這表明（）A.歐盟的發(fā)展遭遇嚴重挫折B.難民問題應(yīng)由當(dāng)事國解決C.區(qū)域合作與民族主義沖突D.一些國家戴著"偽民主，假人道"的面縣4、人口遷徙有利于世界聯(lián)系加強。閱讀下表；對該材料的解釋正確的是。

歐洲移民表。

。目的地。

時間范圍。

人數(shù)。

美國。

1821～1932

3420萬。

亞洲俄國地區(qū)。

1800～1939

1200萬。

阿根廷。

1856～1932

640萬。

加拿大。

1821～1932

520萬。

①美國是歐洲移民的最大流入地。

②移民潮加速了歐洲文明向外傳播。

③交通方式的進步推動了歐洲向外移民。

④世界性經(jīng)濟危機是歐洲向外移民的主要原因A.①②④B.①②③C.①③④D.②③④5、19世紀的美國人認真地努力模仿歐洲的文化隨著19世紀的結(jié)束，歐洲知識分子越來越注意到一群日益顯赫的美國明星然而，歐洲的監(jiān)護仍難以動搖。有人這樣寫道：“美國人開始文字生涯的第一步就是要自封是一個英國人，以便得到認可，并不是得到英國人的認可，而是得到本國人的認可”。據(jù)此可知A.歐洲力圖對美國實行文化殖民B.美國文化全部來源于歐洲文化C.歐洲文化在移植中發(fā)生變更D.美國明星出現(xiàn)促使美國走向獨立評卷人得分二、判斷題(共1題，共2分)6、史實：荷馬史詩反映了前11—前9世紀希臘的社會面貌；人物形象生動，語言簡練樸實。

推論：荷馬史詩是歐洲第一部優(yōu)秀的文學(xué)作品。A.正確B.錯誤評卷人得分三、材料分析題(共8題，共16分)7、閱讀材料；完成下列要求。

材料一在中國的人文主義文化傳統(tǒng)中，對人的價值及尊嚴是十分崇尚的。儒家重視人的價值，儒學(xué)是中國文化的主流。自孔子始，便一再地強調(diào)“入世”?！皠?wù)民之義，敬鬼神而遠，可謂知矣。”孔子自己也堅守“不語怪、力、亂、神”，把人事放在首位?！拔茨苁氯耍赡苁鹿怼?，說明孔子具有比較強烈的非宗教意識和傾向。孔子之后，儒家也基本上是反宗教、反出世的，儒家學(xué)者都十分強調(diào)人事。儒家的《四書》，即《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，這些儒家的經(jīng)典，也沒有主張超世脫俗的言論，都是針對現(xiàn)實社會需要的?！幾远∶墩我?guī)約與思想傳播——歷史視域下的解放區(qū)木刻研究（1937?1945）》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明影響中國古代儒家“反宗教”的歷史因素。8、閱讀下列材料；回答問題。

材料一美索不達米亞人試圖通過編制完備的法典來消除各種潛在的沖突?！稘h謨拉比法典》是其中最杰出的一部，這部法律試圖明確地、永久地調(diào)整一切社會關(guān)系，因而它不僅闡明了古巴比倫的法律制度.也照亮了當(dāng)時的社會?！溃┧顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二發(fā)揚正義于世，滅除不法邪惡之人，使社會強不凌弱?！稘h謨拉比法典》材料三自由民侵犯他人住宅時，應(yīng)在此侵犯之處被處死。如果一個自由民毀壞了一貴族的眼睛，他應(yīng)將自己的眼睛弄瞎。如果一個自由民將另一個自由民的奴隸致殘，那么，這位自由民要給予另一自由民折價賠償。自由民之間爭斗致殘的，對方可以將他同態(tài)致殘?！稘h謨拉比法典》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；分析古巴比倫法典誕生的原因。

（2）根據(jù)材料二；三；指出漢謨拉比頒布法典的宗旨，并結(jié)合所學(xué)知識分析法典的宗旨能否實現(xiàn)。

（3）根據(jù)材料三，概括《漢謨拉比法典》的時代特點。9、閱讀材料，完成下列要求。材料一中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含“仁”“愛”“和”的優(yōu)秀基因?？鬃诱f，“泛愛眾，能親仁”“有朋自遠方來，不亦樂乎”；老子主張“見素抱樸”“道法自然”；孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”；孫子反對戰(zhàn)爭，他說“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。墨翟更為博愛，他提出要“兼相愛，交相利”。習(xí)近平多次贊譽的明代思想家王陽明主張“天下一家”，“圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠近。天下之人，皆相視如一家之親”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱，也是構(gòu)建人類命運共同體的思想淵源。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含“仁”“愛”“和”的優(yōu)秀基因。孔子說，“泛愛眾，能親仁”“有朋自遠方來，不亦樂乎”；老子主張“見素抱樸”“道法自然”；孟子主張“親親而仁民，仁民而愛物”；孫子反對戰(zhàn)爭，他說“百戰(zhàn)百勝，非善之善也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”。墨翟更為博愛，他提出要“兼相愛，交相利”。習(xí)近平多次贊譽的明代思想家王陽明主張“天下一家”，“圣人之心，以天地萬物為一體，其視天下之人，無外內(nèi)遠近。天下之人，皆相視如一家之親”。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱，也是構(gòu)建人類命運共同體的思想淵源?！幾择T顏利、唐慶《習(xí)近平人類命運共同體思想的深刻內(nèi)涵與時代價值》文化多樣性是世界文化的基本特征。當(dāng)今世界，有200材料二文化多樣性是世界文化的基本特征。當(dāng)今世界，有25006000多個國家和地區(qū)，多個民族，

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；概括中華文化的精神內(nèi)涵并分析其歷史作用。

(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，指出我們該如何應(yīng)對世界文化多樣性的挑戰(zhàn)。多種語言。不同歷史文化背景的人們，共同創(chuàng)造了豐富多彩的世界。然而，在經(jīng)濟全球化和社會信息化過程中，文化多樣性也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)。各國都在努力維護自己的文化特性，維系自己的文化根脈。10、閱讀材料，完成下列要求。材料一改革開放前，我國政府和公眾的城市遺產(chǎn)保護意識相對匱乏。改革開放后，隨著遺產(chǎn)保護與城市發(fā)展之間的矛盾日益突出，我國政府以國際社會為參照，分改革開放前，我國政府和公眾的城市遺產(chǎn)保護意識相對匱乏。改革開放后，隨著遺產(chǎn)保護與城市發(fā)展之間的矛盾日益突出，我國政府以國際社會為參照，分19801990年代、21年代、21世紀三個階段逐步推進城市遺產(chǎn)保護，并通過提升民眾意識緩解阻力。日益壯大的物質(zhì)基礎(chǔ)，使我國的城市遺產(chǎn)保護不乏后發(fā)優(yōu)勢。我國積極將遺產(chǎn)保護納入城市規(guī)劃，陸續(xù)出臺了一系列相關(guān)法律、法規(guī)，逐步建立起從文物保護到城市、村鎮(zhèn)保護到歷史街區(qū)保護三級保護體制。尤其是50世紀的前十年，出臺城市遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)文件幾乎是將近過去年的總和。伴隨“入世”，我國密切了與國際社會的遺產(chǎn)保護合作，并憑借強大的行政執(zhí)行力，將城市發(fā)展和遺產(chǎn)保護統(tǒng)一了起來。另外，我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護尤為重視，為豐富國際遺產(chǎn)舞臺做出了中國貢獻?！幾援吜崃帷冻鞘羞z產(chǎn)保護：中西對比研究》19材料二2020世紀的工業(yè)化、城市化促使人們從不同角度關(guān)注城市遺產(chǎn)問題。以民促官，法國政府開始重視城市遺產(chǎn)保護。500世紀上半葉，在國際現(xiàn)代建筑學(xué)會通過的《雅典宣言》影響下，法國的《歷史建筑保護法》在實施時重視功能性城市規(guī)劃，很多歷史建筑被拆除。21世紀下半葉，法國積極參與城市遺產(chǎn)保護的國際合作，受國際環(huán)境運動和相關(guān)國際法的影響，出臺了《羅兒法》等一系列法律文獻，形成了重點城市歷史建筑-歷史建筑列級-歷史保護區(qū)-歷史建筑周邊米保護范圍的保護模式。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；分析改革開放以來我國城市遺產(chǎn)保護的有利條件。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識；概括中法在城市遺產(chǎn)保護上的異同。

(3)據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，請從國際視野談?wù)勚蟹ǔ鞘羞z產(chǎn)保護的啟示。世紀初，在城市規(guī)劃和城市發(fā)展中踐行整體性保護以及利用城市遺產(chǎn)推進城市全面發(fā)展已成國際普遍共識。法國名城波爾多等城市因其豐富的城市遺產(chǎn)保護及城市發(fā)展的有機結(jié)合吸引著世界各國的旅游者。11、閱讀材料，回答問題。材料一漢武帝時期，山東遭受黃河水害，連續(xù)數(shù)年歉收。武帝頒布詔書，允許饑民流徙就食于江淮間并可以定居。兩漢之際，中原兵爭激烈，人民紛紛“避亂揚州”。從東漢至西晉初期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族內(nèi)遷，居住在今甘肅、陜西、山西以至河北、遼寧等長城以南的廣大地區(qū)。唐天授二年，徙雍、同、秦等漢武帝時期，山東遭受黃河水害，連續(xù)數(shù)年歉收。武帝頒布詔書，允許饑民流徙就食于江淮間并可以定居。兩漢之際，中原兵爭激烈，人民紛紛“避亂揚州”。從東漢至西晉初期，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等族內(nèi)遷，居住在今甘肅、陜西、山西以至河北、遼寧等長城以南的廣大地區(qū)。唐天授二年，徙雍、同、秦等7120州數(shù)十萬戶到洛陽，以實京都長安。自開元年間到五代宋初，全國各道、州置縣計20個，其中北方100縣，南方卻達縣之多。南宋時，“北人過海外，是歲不還者，謂之住蕃”，有的“住蕃雖十年不歸”?！幾詮堌M之《中國歷史》“西漢大規(guī)模人口遷徙’’部分史料整理。材料二“西漢大規(guī)模人口遷徙’’部分史料整理年代遷徙情況史料出處高帝九年

（公元前198年）遷楚國和齊國貴族昭、屈、景、懷、田10余萬人于關(guān)中，并遷官吏2000石、巨富者和豪杰于長安周圍的皇帝陵，此后成為定制?！稘h書·高帝紀下》

《漢書·劉敬傳》

《漢書·地理志下》景帝五年

（公元前152年）募民遷陽陵。《漢書·景帝傳》武帝元朔二年

（公元前127年）遷郡國豪杰及家資在300萬以上者于茂陵?！稘h書·武帝紀》武帝太始元年

（公元前96年）遷郡國吏民豪杰于茂陵等地。

注：陽陵、茂陵位于長安周圍。

(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識；概括西漢至兩宋人口遷移的特點。

(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡析漢初至漢武帝時期大規(guī)模人口遷徙的歷史意義。12、閱讀材料，回答問題。材料一二程把“理”規(guī)定為三個不同的層次。一個是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個“理”，就是“形而下”者。再一個是倫理道德之“理”?！叭藗愓?，天理也?！倍贪选袄怼币?guī)定為三個不同的層次。一個是宇宙本體之“理”，這是“形而上”者；一個是萬物、萬事之“理”。如程顥說：“天下萬物，皆可以理照，有物必有則，一物需有一理?！边@個“理”，就是“形而下”者。再一個是倫理道德之“理”?！叭藗愓撸炖硪?。”——趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個命題的一部分內(nèi)容，而不是全部內(nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價值呢？第一，可以幫助認識中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅持“務(wù)實”學(xué)風(fēng)的儒者，批評理學(xué)末流走向空疏、脫離實際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對于現(xiàn)代社會，對于建設(shè)新的價值觀、道德觀都有積極意義。材料二二程提出最著名的命題是“存天理，滅人欲”，從封建社會被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個命題，應(yīng)該批判。但是，這只是這個命題的一部分內(nèi)容，而不是全部內(nèi)容?！疤炖怼贝硪环N最高的道德原則，這一命題的本義，是用最高尚的封建道德原則去限制“私欲”橫流，要求人們學(xué)習(xí)與實踐道德原則，不能無限制地發(fā)展私欲。我們今天研究宋明理學(xué)有什么現(xiàn)代價值呢？第一，可以幫助認識中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程。第二，“理學(xué)”吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性。隨著理學(xué)、心學(xué)走上末流，理學(xué)內(nèi)容發(fā)生分化，一部分堅持“務(wù)實”學(xué)風(fēng)的儒者，批評理學(xué)末流走向空疏、脫離實際的偏弊，重建了傳統(tǒng)儒學(xué)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng)，對于現(xiàn)代社會，對于建設(shè)新的價值觀、道德觀都有積極意義。理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個方面：一是追求自我實現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識分子的強烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的。——趙吉惠《中國傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》

(1)指出材料一中對“天理”的認識具體是指哪三個層次？結(jié)合所學(xué)知識；概括宋代理學(xué)形成的背景。

(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識；談?wù)勎覀儜?yīng)該如何正確認識理學(xué)提出的“存天理，滅人欲”這一觀點的？

(3)依據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識，圍繞“如何評價理學(xué)的價值與問題”為題寫一篇文章。（要求：表述成文，敘述完整；立論正確，史論結(jié)合；邏輯嚴密，條理清晰；250—300字）材料三理學(xué)是以倫理為本體的哲學(xué)體系，無疑提升了中國傳統(tǒng)的文化精神。具體表現(xiàn)在四個方面：一是追求自我實現(xiàn)的人生，這是一種自發(fā)的、自主的、充分自覺的，一種自我實現(xiàn)的行為。二是理學(xué)家所推崇的“孔顏樂處”，這是一種圣者與萬物合一的真善美境界。三是張載提出的“民吾同胞，物吾與也”的命題，即天下百姓都是我的手足同胞，世間萬物都是我的親密友朋。這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識分子的強烈責(zé)任感和歷史使命感。四是所謂的“浩然正氣”。張載聲稱“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，顯示了一種震撼人心的偉大抱負和人格力量，這與理學(xué)倡導(dǎo)的人的倫理學(xué)主體性的崇高與偉大是密不可分的。13、閱讀材料，完成下列要求。材料宋代社會，耕讀已成為普遍現(xiàn)象，依據(jù)需求和形式，大致可分為兩大類：第一類是士人的耕讀生活，這一類又有三種情況：一是“耕隱”；二是耕讀作為事業(yè)和生活方式，如南宋陸九淵在象山精舍率領(lǐng)弟子開山造田，聚糧筑室，相與講習(xí)；三是耕讀作為奮發(fā)圖強的起點和形式，這是宋代最為普遍的現(xiàn)象：“補之嘗游于齊、楚之郊，見夫帶經(jīng)而耕者，莫非求仕也”。第二類是農(nóng)民的耕讀，如福建建州有半數(shù)農(nóng)民家庭已是半耕半讀，江西撫州“其民樂于耕桑，其俗風(fēng)流儒雅，樂讀書而好文詞，人物多盛”。耕讀模式最具有價值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書。濟州士人鄧御夫，“隱居不仕，嘗作《農(nóng)歷》一百二十卷，濟守王子翻嘗上其書于朝”。其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時撰寫農(nóng)書以總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗，從而“把私人農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)推到了一個新的階段”。有學(xué)者統(tǒng)計宋代農(nóng)書141部，而唐以前歷代（含唐）農(nóng)書總計也不超過80部。宋代是農(nóng)事詩發(fā)展的高峰期，達到其藝術(shù)內(nèi)涵的頂峰，宋代范成大60首《四時田園雜興》詩在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂。宋代社會，耕讀已成為普遍現(xiàn)象，依據(jù)需求和形式，大致可分為兩大類：第一類是士人的耕讀生活，這一類又有三種情況：一是“耕隱”；二是耕讀作為事業(yè)和生活方式，如南宋陸九淵在象山精舍率領(lǐng)弟子開山造田，聚糧筑室，相與講習(xí)；三是耕讀作為奮發(fā)圖強的起點和形式，這是宋代最為普遍的現(xiàn)象：“補之嘗游于齊、楚之郊，見夫帶經(jīng)而耕者，莫非求仕也”。第二類是農(nóng)民的耕讀，如福建建州有半數(shù)農(nóng)民家庭已是半耕半讀，江西撫州“其民樂于耕桑，其俗風(fēng)流儒雅，樂讀書而好文詞，人物多盛”。耕讀模式最具有價值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書。濟州士人鄧御夫，“隱居不仕，嘗作《農(nóng)歷》一百二十卷，濟守王子翻嘗上其書于朝”。其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時撰寫農(nóng)書以總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗，從而“把私人農(nóng)學(xué)傳統(tǒng)推到了一個新的階段”。有學(xué)者統(tǒng)計宋代農(nóng)書141部，而唐以前歷代（含唐）農(nóng)書總計也不超過80部。宋代是農(nóng)事詩發(fā)展的高峰期，達到其藝術(shù)內(nèi)涵的頂峰，宋代范成大60首《四時田園雜興》詩在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂。

(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識；分析“耕讀文化”在宋代確立的原因。

(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，分析宋代耕讀文化對中國傳統(tǒng)文化的價值?！幾猿堂裆骸墩摗案x文化”在宋代的確立》14、閱讀下列材料；回答問題。

材料一在歐洲；有人認為今天的一部分匈牙利人是西遷的匈奴族后裔。這些匈牙利人的長相與一般歐洲人明顯不同；他們的民歌曲調(diào)與我國陜北；內(nèi)蒙相似；他們也像陜北人一樣吹嗩吶和剪紙，甚至說話的尾音也有點相似。

材料二中國古代歷史上曾出現(xiàn)過幾次大規(guī)模的北方人口南遷浪潮?？茖W(xué)家試圖用“基因解碼”的方法研究北方移民如何改變南方人的遺傳結(jié)構(gòu)；并已得到初步的研究成果。

（1）匈奴西遷開始于哪個朝代？原因是什么？

（2）中國古代中原地區(qū)有過哪幾次大規(guī)模的人口南遷？

（3）上述兩則材料用了民俗調(diào)查、基因分析等研究方法，除此之外，你認為還可用哪些方法研究人口遷徙問題？評卷人得分四、論述題(共1題，共8分)15、閱讀材料；完成下列要求。

北京大學(xué)中國語言文學(xué)系教授韓毓海曾提到過“光明史觀”和“陰暗史觀”的問題，他認為“在關(guān)于中國歷史的敘述中，無疑存在著強烈的‘自我卑劣化’的傾向，這種‘陰暗史觀’影響深遠，如‘奴性史學(xué)’、‘禮教吃人說’、國民劣根性批判、全盤西化、廢除漢字說總之，中國的政治、經(jīng)濟、文化、民族、種族統(tǒng)統(tǒng)不行歷史和傳統(tǒng)中有光明，也有黑暗，關(guān)鍵是你不能眼里只是盯著黑暗，尼采的《歷史的利弊》是極透徹的文章，他說一切偉大的民族都必須懂得‘積極健忘’的道理，因為一個偉大的民族，不但要懂得‘保存生活’，更要有能力‘創(chuàng)造生活’，而為了創(chuàng)造新生活，就必須丟掉歷史的負擔(dān)，特別是忘掉那些黑暗，告別陰暗心理?！薄皂n毓海《淪為公務(wù)員的現(xiàn)代從政者需思考王陽明》結(jié)合材料和所學(xué)知識，圍繞“光明史觀與陰暗史觀”自行擬定一個具體的論題，并對所擬論題進行簡要闡述。（要求：論題明確，持論有據(jù)，表述清晰。）評卷人得分五、簡答題(共3題，共27分)16、歷史語境中的語言和文化。

材料二16世紀；英語主要是英格蘭人的語言。到18世紀中后期，英語已擴展到英國的殖民地，并在國際商貿(mào)活動中廣泛使用。二戰(zhàn)后，英語逐漸超越其他語言，成為科教領(lǐng)域和眾多國際組織的通用語言，被稱為語言的“日不落帝國”。

（2）閱讀材料二，分析英語發(fā)展成為語言的“日不落帝國”的歷史原因。17、閱讀材料，探討在西方文化及價值觀沖擊下，中國青少年應(yīng)該如何把握思想觀念的定位。18、美國將選擇孔子代表“世界傳統(tǒng)的一部分”的合理性何在？參考答案一、選擇題(共5題，共10分)1、D【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)可知，亞歷山大帝國對外擴張，將希臘文明帶到東方；馬可·波羅豐富了西方人對中國的認識；絲綢之路溝通了東西方的經(jīng)貿(mào)和文化往來，由此可見，三者共同反映了古代世界文明的交流與碰撞，故選D；亞歷山大帝國并未擴張到中國，其擴張也不是受到中華文明的吸引所致，故排除A；《馬可·波羅游記》和絲綢之路反映了中華文明的優(yōu)越，無法體現(xiàn)西方文明的優(yōu)越性，故排除B；絲綢之路無法體現(xiàn)帝國的擴張與崛起，故排除C。2、A【分析】【詳解】

結(jié)合所學(xué)知識可知，貴霜帝國曾為佛教的東傳創(chuàng)造了有利條件，寧夏回族自治區(qū)西吉縣出土了17枚貴霜帝國的錢幣等，表明貴霜帝國促進了南亞與中國之間經(jīng)濟文化交往，A項正確；材料并未體現(xiàn)貴霜帝國溝通了西歐與亞洲非洲之間商貿(mào)聯(lián)系，排除B項；材料不足以說明貴霜帝國是中西方文化交流的樞紐和中轉(zhuǎn)站，排除C項；保存和繼承了古希臘羅馬的文化遺產(chǎn)在材料中并未體現(xiàn)，排除D項。故選A項。3、C【分析】【詳解】

題中反映的是難民的安置方案引起歐盟某些成員國的反對，這些國家擔(dān)心由于難民的涌入會影響自身經(jīng)濟發(fā)展及社會管理，體現(xiàn)了民族主義的一面，C項正確；內(nèi)部存在意見分歧不能說明歐盟發(fā)展遭遇嚴重擇折，排除A項；難民是由當(dāng)事國引起的，他們是這一現(xiàn)象的制造者，自身是解決不了的，排除B項；一些成員國考慮的是國內(nèi)的發(fā)展，和他們的民主沒有必然聯(lián)系，排除D項。故選C項。4、B【分析】試題分析：本題考查獲取和解讀材料信息的能力；根據(jù)表格中的數(shù)據(jù)，可以看出歐洲移民的最大流入地是美國，故①正確，結(jié)合所學(xué)知識可知，移民潮加速了歐洲文明向外傳播，交通方式的進步為歐洲向外移民提供了條件，故②③正確；歐洲向外移民的主要原因應(yīng)該是資本主義經(jīng)濟的發(fā)展導(dǎo)致的，故④錯誤，排除；因此答案為B項。

考點：新航路的開辟、殖民擴張與資本主義世界市場的形成和發(fā)展·資本主義世界市場的形成和發(fā)展·歐洲的移民潮5、C【分析】【詳解】

材料強調(diào)的是文化移植，不是文化殖民，故A錯誤；B中“全部”太絕對，排除；從材料19世紀的美國人認真地努力模仿歐洲的文化“并不是得到英國人的認可，而是得到本國人的認可中可以看出，歐洲文明的大規(guī)模移植已經(jīng)發(fā)生，不過這種文化傳播和文化適應(yīng)在移植過程中，正在逐漸發(fā)生變化，C正確；英國的殖民統(tǒng)治阻礙了美國的發(fā)展，從而使美國走向獨立，故D錯誤。二、判斷題(共1題，共2分)6、B【分析】【詳解】

荷馬史詩反映了前11—前9世紀希臘的社會面貌，人物形象生動，語言簡練樸實，是關(guān)于荷馬史詩內(nèi)容的描述，不能得出荷馬史詩的地位，因此史實和推論邏輯不符，錯誤。三、材料分析題(共8題，共16分)7、略

【分析】【詳解】

因素：根據(jù)材“在中國的人文主義文化傳統(tǒng)中，對人的價值及尊嚴是十分崇尚的”可歸納出中國傳統(tǒng)文化重視人的價值；根據(jù)材料“儒家重視人的價值，儒學(xué)是中國文化的主流”可歸納出儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流；根據(jù)材料“孔子始，便一再地強調(diào)‘入世’”可歸納出孔子等思想家及儒家經(jīng)典的推動；根據(jù)材料“沒有主張超世脫俗的言論，都是針對現(xiàn)實社會需要的”可歸納出中國古代是世俗社會；結(jié)合所學(xué)知識可知，宗法觀念的影響及小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位也是重要因素?！窘馕觥恐袊鴤鹘y(tǒng)文化重視人的價值；儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流；孔子等思想家及儒家經(jīng)典的推動；宗教觀念與儒家倫理相悖；中國古代是世俗社會；小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)。8、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料一中“消除各種潛在的沖突”“調(diào)整一切社會關(guān)系”；結(jié)合所學(xué)知識，從經(jīng)濟；政治、文化等方而分析法典誕生的原因，即社會經(jīng)濟的發(fā)展，私有制出現(xiàn)；國家誕生，古巴比倫王國的強盛；楔形文字的產(chǎn)生。

（2）宗旨：根據(jù)材料二“發(fā)揚正義于世；滅除不法邪惡之人，使社會強不凌弱”可知，漢謨拉比頒布法典的宗旨是發(fā)揚正義；嚴懲不法之人；反對以強凌弱，維護社會安定。

能否實現(xiàn)：根據(jù)材料三中對“自由民”“貴族”“奴隸”的規(guī)定可知；法典有嚴格的等級制內(nèi)容，法典明確保護自由民的私有財產(chǎn)和人身權(quán)益，奴隸不在法典保護之內(nèi)，而且可以任意將他們致殘致死，因此不能完全實現(xiàn)法典的宗旨。

（3）根據(jù)材料三中對“自由民”“貴族”“奴隸”的規(guī)定可知，法典保護統(tǒng)治階級的利益；保護社會成員的私有財產(chǎn)；有明顯的等級制表現(xiàn)；根據(jù)材料三中“自由民之間爭斗致殘的，對方可以將他同態(tài)致殘”可知，法典還保留了原始社會時的同態(tài)復(fù)仇等殘余?！窘馕觥浚?）社會經(jīng)濟的發(fā)展；私有制出現(xiàn)；國家誕生，古巴比倫王國的強盛；楔形文字的產(chǎn)生。

（2）法典的宗旨是發(fā)揚正義；嚴懲不法之人；反對以強凌弱；維護社會安定。不能完全實現(xiàn)法典的宗旨。法典明確保護自由民的私有財產(chǎn)和人身權(quán)益；法典有嚴格的等級制內(nèi)容；奴隸的權(quán)益得不到保護，而且可以任意將他們致殘致死。（答出其中兩點即可）

（3）法典保護統(tǒng)治階級的利益；保護社會成員的私有財產(chǎn)；有明顯的等級制表現(xiàn)；法典還保留了原始社會時的同態(tài)復(fù)仇等殘余。（答出其中兩點即可）9、略

【分析】【詳解】

詳解

（1）精神內(nèi)涵：根據(jù)“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含‘仁’‘愛’‘和’的優(yōu)秀基因”得出是“仁”；“愛”、“和”；歷史作用：根據(jù)“這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱，也是構(gòu)建人類命運共同體的思想淵源”可得出中華傳統(tǒng)文化維護了我國封建社會的統(tǒng)治秩序；有利于以家庭為中心的倫理觀念的形成；有助于培育以“德”為中心的個體價值取向；是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱。

（2）本題為開放性試題，沒有固定答案。綜合材料并結(jié)合所學(xué)進行作答，言之有理即可。如我們面對世界文化多樣性，應(yīng)該傳承和傳播中華優(yōu)秀文化；尊重世界文化多樣性；促進和而不同、兼收并蓄的文明交流?！窘馕觥?1)精神內(nèi)涵：“仁”；“愛”、“和”；歷史作用：中華傳統(tǒng)文化維護了我國封建社會的統(tǒng)治秩序；有利于以家庭為中心的倫理觀念的形成；有助于培育以“德”為中心的個體價值取向；是中華文明得以傳承和繁榮的精神支柱。

(2)我們的應(yīng)對：面對世界文化多樣性，我們應(yīng)傳承和傳播中華優(yōu)秀文化；尊重世界文化多樣性；促進和而不同、兼收并蓄的文明交流。10、略

【分析】【詳解】

（1）根據(jù)材料“改革開放后；隨著遺產(chǎn)保護與城市發(fā)展之間的矛盾日益突出，我國政府以國際社會為參照，分1980年代；1990年代、21世紀三個階段逐步推進城市遺產(chǎn)保護，并通過提升民眾意識緩解阻力”可知，有國際經(jīng)驗教訓(xùn)可供參考。根據(jù)材料“我國密切了與國際社會的遺產(chǎn)保護合作，并憑借強大的行政執(zhí)行力，將城市發(fā)展和遺產(chǎn)保護統(tǒng)一了起來”可知，政府的高度重視執(zhí)行力強。根據(jù)材料“日益壯大的物質(zhì)基礎(chǔ)，使我國的城市遺產(chǎn)保護不乏后發(fā)優(yōu)勢”可知，改革開放的經(jīng)濟成就提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識可知，中國強大的基建實力，客觀上有助于城市遺產(chǎn)保護。

（2）同：根據(jù)材料“我國積極將遺產(chǎn)保護納入城市規(guī)劃；陸續(xù)出臺了一系列相關(guān)法律；法規(guī)，逐步建立起從文物保護到城市、村鎮(zhèn)保護到歷史街區(qū)保護三級保護體制”“20世紀下半葉，法國積極參與城市遺產(chǎn)保護的國際合作，受國際環(huán)境運動和相關(guān)國際法的影響，出臺了《羅兒法》等一系列法律文獻，形成了重點城市歷史建筑-歷史建筑列級-歷史保護區(qū)-歷史建筑周邊500米保護范圍的保護模式”可知，立法保障；根據(jù)材料“我國政府以國際社會為參照，分1980年代、1990年代、21世紀三個階段逐步推進城市遺產(chǎn)保護”“19世紀的工業(yè)化、城市化促使人們從不同角度關(guān)注城市遺產(chǎn)問題。以民促官，法國政府開始重視城市遺產(chǎn)保護。20世紀上半葉，在國際現(xiàn)代建筑學(xué)會通過的《雅典宣言》影響下，法國的《歷史建筑保護法》在實施時重視功能性城市規(guī)劃，很多歷史建筑被拆除。20世紀下半葉，法國積極參與城市遺產(chǎn)保護的國際合作”可知，分階段推進；根據(jù)材料“我國密切了與國際社會的遺產(chǎn)保護合作，并憑借強大的行政執(zhí)行力，將城市發(fā)展和遺產(chǎn)保護統(tǒng)一了起來”“21世紀初，在城市規(guī)劃和城市發(fā)展中踐行整體性保護以及利用城市遺產(chǎn)推進城市全面發(fā)展已成國際普遍共識”可知，保護與開發(fā)相結(jié)合；根據(jù)材料“20世紀下半葉，法國積極參與城市遺產(chǎn)保護的國際合作，受國際環(huán)境運動和相關(guān)國際法的影響，出臺了《羅兒法》等一系列法律文獻”“我國密切了與國際社會的遺產(chǎn)保護合作”可知，注重國際合作。異：從起步時間看，法國起步早，中國則晚得多；根據(jù)材料保護的主體看，法國以民促官，中國以官促民；根據(jù)材料“我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護尤為重視，為豐富國際遺產(chǎn)舞臺做出了中國貢獻?！笨芍?，中國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護更為重視；根據(jù)材料“尤其是21世紀的前十年，出臺城市遺產(chǎn)保護的法律法規(guī)文件幾乎是將近過去50年的總和”可知，中國在本世紀城市遺產(chǎn)保護的密度更大。

（3）啟示：根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，審題時要注意“國際視野”的限定，要注意依托材料又要聯(lián)系現(xiàn)實，從不同角度分析，涉及學(xué)習(xí)國際社會，立足本國國情，做出國際貢獻三個層面層層推進。既有國際視野，又有中國自信。如要善于吸收國際經(jīng)驗教訓(xùn)，加強國際合作；要符合本國國情；要有本國聲音，做出國際貢獻等等?！窘馕觥?1)①有國際經(jīng)驗教訓(xùn)可供參考。

②政府的高度重視執(zhí)行力強。

③改革開放的經(jīng)濟成就提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

④中國強大的基建實力；客觀上有助于城市遺產(chǎn)保護。

(2)同：立法保障；分階段推進；保護與開發(fā)相結(jié)合；注重國際合作。（任答對三點即可）

異：①法國起步早；中國則晚得多；

②法國以民促官；中國以官促民；

③中國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護更為重視；

④中國在本世紀城市遺產(chǎn)保護的密度更大。

(3)①要善于吸收國際經(jīng)驗教訓(xùn)；加強國際合作；

②要符合本國國情；

③要有本國聲音，做出國際貢獻。（任答對兩點即可）11、略

【分析】【詳解】

（1）特點：根據(jù)材料一相關(guān)信息可知；關(guān)于特點可從原因；方式、方向及區(qū)域變化等角度進行分析，如：原因角度是與躲避自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂有關(guān)；方式角度是政府組織與民間自發(fā)相結(jié)合；方向角度是由北向南遷移；區(qū)域變化是黃河流域到長江流域；從中國到海外。

（2）歷史意義：結(jié)合上述分析和所學(xué)知識可知，可從有利于緩和社會矛盾、加強中央集權(quán)、鞏固統(tǒng)一、改變長安地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、有利于促進長安及周邊地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展及文化交流等角度進行分析?！窘馕觥?1)特點：與躲避自然災(zāi)害和戰(zhàn)亂有關(guān)；政府組織與民間自發(fā)相結(jié)合；由北向南遷移；黃河流域到長江流域；從中國到海外。

(2)歷史意義：有利于緩和社會矛盾，加強中央集權(quán)，鞏固統(tǒng)一：有利于充實長安地區(qū)的人口數(shù)量，改變了長安地區(qū)的人口結(jié)構(gòu)：有利于促進長安及周邊地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展及文化交流。12、略

【分析】【詳解】

（1）天理：依據(jù)材料“一個是宇宙本體之‘理’”；得出層次一是世界的本體，依據(jù)材料“萬物；萬事之‘理’”，得出層次二是萬事之事理和萬物之文理，依據(jù)材料“再一個是倫理道德”，得出層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點。

背景：從政治角度分析；得出兩宋時期吸取唐朝后期以及五代時期的教訓(xùn)，加強君主專制中央集權(quán)；從民族融合角度分析，得出兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對峙，促進了民族交融；從兩宋的經(jīng)濟繁榮分析，得出兩宋的經(jīng)濟發(fā)展、繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達；從國家對社會的管理角度分析，得出國家對社會的控制相對松弛，出現(xiàn)一些新的變化；從強化倫理秩序的角度分析，得出佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運動強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。

（2）認識：依據(jù)材料“要求人們學(xué)習(xí)與實踐道德原則；不能無限制地發(fā)展私欲”，得出一方面，它反映了一種對人高標準；嚴要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；依據(jù)材料“從封建社會被壓迫人民得不到最低的生活需要這一歷史背景去解釋這個命題，應(yīng)該批判”，得出另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進步思想家的批判。

（3）從理學(xué)的益處和缺點分析；得出理學(xué)既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，同時也存在封建糟粕。

理學(xué)的價值：從中華民族傳統(tǒng)文化分析；得出理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；依據(jù)材料“吸收了道家和佛教的某些思維方式，有明顯的思辨性”，得出其具有明顯的思辨性；依據(jù)材料“這種放眼宇宙的博大胸懷，鍛造了中國人尤其是知識分子的強烈責(zé)任感和歷史使命感”，得出它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神，促進人們自覺修為，達到高度的道德水平，鍛造了知識分子的強烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國主義精神，影響當(dāng)時乃至后世的民族精神；依據(jù)材料“經(jīng)世致用”，得出理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來，提倡“經(jīng)世致用”。

問題：依據(jù)材料“批評理學(xué)末流走向空疏；脫離實際的偏弊”；得出理學(xué)發(fā)展的后期空談義理，脫離實際；從理學(xué)的目的分析，得出理學(xué)的目的是維護封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運動以及馬克思主義傳入中國后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時代需求。

最后總結(jié)，得出我們既要弘揚中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅持馬克思主義中國化，建立社會主義核心價值觀?！窘馕觥?1)天理：層次一是世界的本體；層次二是萬事之事理和萬物之文理，層次三是人倫之倫理，這是二程理學(xué)的核心和出發(fā)點。

背景：兩宋時期吸取唐朝后期以及五代時期的教訓(xùn)；加強君主專制中央集權(quán)；兩宋政權(quán)與遼；西夏、金等政權(quán)并立對峙，促進了民族交融；兩宋的經(jīng)濟發(fā)展、繁榮，對外貿(mào)易發(fā)達；國家對社會的控制相對松弛，出現(xiàn)一些新的變化；佛教、道教沖擊儒學(xué)，儒學(xué)復(fù)興運動強調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實服務(wù)，希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強化社會倫理道德秩序、樹立基本價值觀方面的作用。

(2)認識：一方面；它反映了一種對人高標準；嚴要求的修養(yǎng)理念，要求人摒棄過度欲望，追求更高的精神境界，體現(xiàn)出準宗教的道德自律精神，具有一定的積極意義；另一方面，它具有禁錮合理欲望、扼殺人性的潛在可能，極易成為統(tǒng)治者束縛被統(tǒng)治者的精神工具，因此歷來受到進步思想家的批判。

(3)理學(xué)既有中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；同時也存在封建糟粕。

理學(xué)的價值：理學(xué)體現(xiàn)出中華民族傳統(tǒng)文化的演變與融合過程；其具有明顯的思辨性；它提升了中國傳統(tǒng)的文化精神；促進人們自覺修為，達到高度的道德水平，鍛造了知識分子的強烈責(zé)任感和歷史使命感，體現(xiàn)著高度的愛國主義精神，影響當(dāng)時乃至后世的民族精神；理學(xué)發(fā)展的后期，一部分理學(xué)家分化出來，提倡“經(jīng)世致用”。

問題：理學(xué)發(fā)展的后期空談義理；脫離實際；理學(xué)的目的是維護封建統(tǒng)治的長治久安，需要恪守禮制的順民，因此，在近代新文化運動以及馬克思主義傳入中國后，理學(xué)乃至儒學(xué)遭到徹底批判，這是近代中國反封建的時代需求。

我們既要弘揚中華傳統(tǒng)文化的精華，也要去掉中華傳統(tǒng)文化中的糟粕，堅持馬克思主義中國化，建立社會主義核心價值觀。13、略

【分析】【詳解】

（1）原因：根據(jù)材料“宋代社會；耕讀已成為普遍現(xiàn)象”“如南宋陸九淵在象山精舍率領(lǐng)弟子開山造田，聚糧筑”“耕讀模式最具有價值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書”和所學(xué)知識可知，可從農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展；崇文抑武方針的影響、科舉制的發(fā)展、理學(xué)的影響、中國古代士人的隱逸風(fēng)氣及識字農(nóng)民把耕讀視為人生快樂事等角度進行分析。

（2）價值：根據(jù)材料“其他如陳翥、陳男、胡融、陳景沂等在鄉(xiāng)間躬耕自食，同時撰寫農(nóng)書以總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗”可知，孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的農(nóng)書；根據(jù)材料“宋代范成大60首《四時田園雜興》詩在一定程度上反映了農(nóng)民的苦與樂”可知，為文學(xué)藝術(shù)（或詩歌）創(chuàng)作提供了豐富的素材；根據(jù)材料“耕讀模式最具有價值的就是普通農(nóng)民紛紛讀書”可知，促進了民間教育的發(fā)展；結(jié)合所學(xué)知識可知，開啟蒙昧、教化民眾。【解析】(1)原因：農(nóng)耕經(jīng)濟的發(fā)展；崇文抑武方針的影響；科舉制的發(fā)展；理學(xué)的影響；中國古代士人的隱逸風(fēng)氣；識字農(nóng)民把耕讀視為人生快樂事。

(2)價值：孕育了眾多的農(nóng)學(xué)家，產(chǎn)生了大量的農(nóng)書；為文學(xué)藝術(shù)（或詩歌）創(chuàng)作提供了豐富的素材；促進了民間教育的發(fā)展；開啟蒙昧、教化民眾。14、略

【分析】【詳解】

（1）依據(jù)匈奴在歷史上活動的主要時期及與中原政權(quán)的關(guān)系簡要說明即可。據(jù)所學(xué)知識；漢和帝時，發(fā)動了針對北匈奴的反擊戰(zhàn)。公元89年，竇憲；耿秉率領(lǐng)漢軍大敗北匈奴，一直追擊到燕然山（今蒙古國杭愛山）。公元91年，漢軍再次出擊北匈奴，在金微山（今阿爾泰山）大敗北單于，北單于只得向西逃竄。至此，北匈奴已無法在漠北蒙古高原立足，只得退出蒙古高原向西逃竄。故答案為：匈奴西遷開始于漢朝（或東漢），原因是竇憲打敗北匈奴或漢軍打敗匈奴。

（2）古代中原人口南遷的主要原因大多是北方戰(zhàn)亂和政局不穩(wěn)；以此為切入點聯(lián)系所學(xué)知識，尋找具有類似特征的歷史時期即可。如：東漢末年，北方戰(zhàn)亂頻發(fā)，黃巾起義，諸侯之間不斷征戰(zhàn)，使得中原地區(qū)哀鴻遍野，再加上災(zāi)荒使得北方人南遷；西晉時爆發(fā)“八王之亂”，統(tǒng)治階級受到嚴重削弱。西部和北部各游牧民族恰逢嚴寒氣候，水草難繼，生活困難。所以游牧民族大規(guī)模遷向中原，這又導(dǎo)致中原地區(qū)原住民大規(guī)模進