第1課+中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點+導(dǎo)學(xué)案 高二下學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第1課《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點》導(dǎo)學(xué)案【課程標(biāo)準(zhǔn)】了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵；從人類文明發(fā)展和世界文化交流的角度，認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值?！緦W(xué)習(xí)目標(biāo)】1．通過原始文獻、圖片史料在中華文化發(fā)展歷程中理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵（唯物史觀、時空觀念、史料實證和歷史解釋）2．通過史料研讀，理解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點與價值，認識到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在統(tǒng)一多民族國家的形成與發(fā)展中的偉大作用及對今天實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的意義。（史料實證、歷史解釋、家國情懷）【學(xué)習(xí)重點】系統(tǒng)理解和認識中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵?！緦W(xué)習(xí)難點】分析中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本特點，認識其價值。知識導(dǎo)航一、中華文化的發(fā)展歷程1．多元起源。約一萬年前，五地先后起源，中原華夏族率先成為核心區(qū)域。2．春秋戰(zhàn)國，奠基時期（1）出現(xiàn)華夏認同，內(nèi)遷的戎狄蠻夷逐漸融入華夏族。（2）孔子對西周禮樂文明進行闡述，形成了儒家文化的思想核心。（3）“百家爭鳴”局面出現(xiàn)，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。3．漢朝，董仲舒創(chuàng)立新儒學(xué)，漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。影響：形成了以儒家思想為核心的封建統(tǒng)一多民族的文化格局。4．魏晉玄學(xué)盛行，唐朝佛學(xué)繁榮，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)。5．宋代，三教合一，形成理學(xué)，以朱熹為代表。評價：豐富了中華文化的理論思維，對塑造中華民族的性格起了積極作用；但它宣揚的封建禮教，三綱五常，嚴重束縛了人們的思想。6．明朝中后期，心學(xué)形成，以王陽明為代表評價：標(biāo)志著人的主體意識逐漸覺醒。7．明清之際，個性解放的思想（反封建民主思想）出現(xiàn)表現(xiàn)：李贄批判理學(xué)，黃宗羲抨擊君主專制，顧炎武倡導(dǎo)經(jīng)世致用等。8．鴉片戰(zhàn)爭后，向西方學(xué)習(xí)成為潮流。如林則徐開眼看世界、魏源編寫《海國圖志》等。9．新文化運動，抨擊封建思想（徹底否定儒學(xué)），科學(xué)與民主成為價值目標(biāo)。10．五四運動后，馬克思主義廣泛傳播，逐漸成為主流。馬克思主義成為中共與新民主主義革命的指導(dǎo)思想。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1．重視以人為本。（1）周公提出“敬天保民”的思想，建立了以人為中心的禮樂制度。（2）孔子提倡“仁”，主張“仁者愛人”的人本思想。（3）孟子提出“仁政”說，提出“民貴君輕”的民本思想。2．崇尚天人合一，道法自然。（1）老子提出“道”的概念，認為“道法自然”，順應(yīng)自然，追求天人合一。（2）荀子以樸素的唯物史觀解釋自然，提出“制天命而用之”。3．推崇天下為公，崇德尚賢。（1）孔子主張以德治國，墨子主張“尚賢”。（2）影響：在當(dāng)時各國掀起了選用人才革古鼎新的大變革，也對后來德才兼?zhèn)?、以德為先的人才使用制度產(chǎn)生了深遠影響。4．主張和而不同。太史伯認為“和則生物，同則不繼”，等。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點和價值1．特點：（1）本土性，本國風(fēng)情，地域特征。（2）多樣性，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣闊。（3）包容性，博采眾長，兼收并蓄。（4）凝聚性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)。（5）連續(xù)性，綿延不絕，傳承至今。2．價值：（1）是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動力。（2）體現(xiàn)價值標(biāo)準(zhǔn)，影響著中國人的思維方式和行為方式。（3）維護著中國團結(jié)統(tǒng)一的政治局面，行，為治國理政和道德建設(shè)提供了有益借鑒。習(xí)題鞏固第1課中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與特點1．先秦的傳世文獻《國語》記載："昔伊、洛（黃河支流的古稱）竭，而夏亡。"而殷墟甲骨卜辭和清華大學(xué)收藏的戰(zhàn)國竹簡《尚書》中均將夏朝稱為"西邑"。漢代亦有文獻稱禹為"西夷人"。下列相關(guān)認識中，最為合理的是A夏朝的滅亡源于氣候變化B戰(zhàn)國竹簡文書更真實可靠C商湯的功績被后人所夸大D夏文化的地域性特征突出2.《禮記．大學(xué)》率先提出儒家"修身齊家治國平天下"的奮斗目標(biāo)，并把個人、家庭、國家的關(guān)系聯(lián)系在一起。后來《孟子》進一步指出："天下之本在國，國之本在家，家之本在身"。這表明先秦儒學(xué)（)A植根于久遠的歷史傳統(tǒng)B構(gòu)建了天下一家的文化心理認同C適應(yīng)了社會轉(zhuǎn)型的需要D注重道德修養(yǎng)與社會責(zé)任的結(jié)合3.《史記》載："周武王既克殷，訪箕子以商所以亡，而問所以安。箕子曰：'為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不一于正'"。據(jù)此可知該時期（)A.周天子強化中央專制統(tǒng)治B民本思想與德治觀念顯現(xiàn)C西周奉行無為而治的思想D箕子認為國家應(yīng)實行法治4．動畫電影《長安三萬里》中的人物服飾上有象征吉祥的寶相花，這種花紋在隋唐時期常用于裝飾瓷器、織物、金銀器等。它是綜合本土牡丹和菊花、印度佛教的蓮花、地中海的卷草和忍冬、中亞的葡萄和石榴等圖案，經(jīng)藝術(shù)加工融合而成，造型飽滿，具有雍容華貴的美感。材料說明唐朝（)A遠超前代的工藝水平B開放奢侈的社會風(fēng)氣C兼收并蓄的文化特征D范圍廣泛的物種交換5.戰(zhàn)國時有思想家主張，"視人之國若視其國，視人之家若視其家，視人之身若視其身。是故諸侯相愛則不野戰(zhàn)。家主相愛，則不相篡，人與人相愛，則不相賊"。這一主張（)A融合了儒家的德治思想B凸顯了下層平民的民主意識C彰顯了兼愛非攻的追求D維護了奴隸主貴族天命觀念6．孔子"閔（憂慮）王路廢而邪道興，于是論次（整理編定）《詩》《書》，修起《禮》《樂》;墨子贊賞"行說人者，其功善亦多"；孟子之學(xué)術(shù)"治天下可運于掌上"；荀子堅持"制天命而用之"。由此可知這些學(xué)說（)A．治國理念存在沖突B存在相互交融借鑒C主張重塑社會秩序D．都體現(xiàn)了經(jīng)世精神7.《尚書．堯典》記載"克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦";《荀子．儒效》記載："四海之內(nèi)若一家";《禮記·中庸》記載"中也者，天下之大本也：和也者，天下之達道也"。這些記載反映出中華文明（)A．多元一體的發(fā)展格局B協(xié)和萬邦的處世之道C以民為本的治國理念D．崇德尚賢的價值追求8．據(jù)學(xué)者統(tǒng)計，《詩經(jīng)》中共涉及"民"字102次，"人"字273次，"天"字169次，"帝"字43次，"神"字22次，"德"字70次。這說明《詩經(jīng)》()A，對宗教和神靈持懷疑態(tài)度B．關(guān)注民生與人的地位C．崇尚天人合一的哲學(xué)理念D，側(cè)重于社會教化功能9在云南省，民族文化演藝業(yè)蓬勃發(fā)展，以《云南映象》《麗水金沙》等為龍頭，帶動了全省演藝業(yè)的發(fā)展，《印象麗江》《動巴拉娜西》《蝴蝶之夢》《夢幻騰沖》等一批民族演藝產(chǎn)品和文化精品走向全國，產(chǎn)生很大反響。云南省民族文化演藝業(yè)的發(fā)展（)A．體現(xiàn)了民族文化融入時代精神B．提升了中華文化的世界影響力C，是對民族文化資源的開發(fā)利用D．彰顯了各少數(shù)民族的政治平等10，司馬遷在《報任安書》中提及《史記》的緣由："……亦欲以究天人之際，通古