文學(xué)批評(píng)第二十三章空間批評(píng)教材課程

第二十章空間批評(píng)08漢語(yǔ)言項(xiàng)軍主要內(nèi)容批評(píng)方法文學(xué)作品中的景觀研究文學(xué)作品中空間的文化屬性研究文學(xué)作品中空間的身份研究作品解讀文明的癱瘓：?jiǎn)桃了剐≌f(shuō)的空間解讀（1）文學(xué)中的景觀研究文學(xué)作品中的景觀分為物質(zhì)景觀和非物質(zhì)景觀。作品中的文學(xué)景觀能揭示人們的世界觀...因此重點(diǎn)在于能夠透過(guò)景觀的物質(zhì)外貌，深入文化景觀內(nèi)部，使景觀研究進(jìn)入到深層的思想內(nèi)涵。（2）文學(xué)作品中的文化屬性研究在景觀研究中...無(wú)論是地域環(huán)境還是城市空間背后都隱藏著多重的文化意蘊(yùn)，往往包含有歷史、政治、文化等多位綜合體驗(yàn)?？臻g也因此具備了一種廣泛的文化屬性?？臻g批評(píng)的文化屬性研究注重文學(xué)作品整體作為一整個(gè)巨大的空間隱喻所折射出的深層次的文化意義。作品解讀P425愛(ài)爾蘭作家，詩(shī)人。1882年2月2日生于都伯林信奉天主教的家庭，1941年1月13日卒于瑞士蘇黎世。他很早就顯露出音樂(lè)、宗教哲學(xué)及語(yǔ)言文學(xué)方面的才能，并開(kāi)始詩(shī)歌、散文習(xí)作。他諳熟歐洲大陸作家作品，受易卜生影響尤深，并漸漸表現(xiàn)出對(duì)人類(lèi)精神世界特殊的感悟及對(duì)家庭篤信的宗教和自己生活環(huán)境中的習(xí)俗、傳統(tǒng)的叛逆。1902年大學(xué)畢業(yè)后，曾與當(dāng)時(shí)的愛(ài)爾蘭文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有所接觸，不久即成為其對(duì)立面。同年，迫于經(jīng)濟(jì)壓力及為擺脫家庭宗教和自身狹隘環(huán)境的束縛，自行流亡到歐洲大陸，先后在法國(guó)、瑞士、意大利過(guò)著流離的生活，廣泛地吸取歐洲大陸和世界文化的精華。1905年以后，攜妻子兒女在意大利的里亞斯特定居，帶病堅(jiān)持文學(xué)創(chuàng)作詹姆斯?喬伊斯是二十世紀(jì)最偉大的作家之一，他的作品及“意識(shí)流”思想對(duì)全世界產(chǎn)生了巨大的影響。一、作家簡(jiǎn)介：詹姆斯.喬伊斯

喬伊斯的文學(xué)生涯始于他1904年開(kāi)始創(chuàng)作的短篇小說(shuō)集《都柏林人》。在出版一封信中，他明確地表述了這本書(shū)的創(chuàng)作原則：“我的宗旨是要為我國(guó)的道德和精神史寫(xiě)下自己的一章?！边@實(shí)際上也成了他一生文學(xué)追求的目標(biāo)。在喬伊斯眼中，處于大英帝國(guó)和天主教會(huì)雙重壓迫和鉗制下的愛(ài)爾蘭是一個(gè)不可救藥的國(guó)家，而都柏林則是它“癱瘓的中心”，在這個(gè)城市里每時(shí)每地都上演著麻木、苦悶、淪落的一幕幕活劇.詹姆斯·喬依斯于1904年1月開(kāi)始創(chuàng)作長(zhǎng)篇小說(shuō)《青年藝術(shù)家畫(huà)像》，1914年完稿，歷時(shí)10年。《青年藝術(shù)家的畫(huà)像》有強(qiáng)烈的自傳色彩，主要描寫(xiě)都柏林青年斯蒂芬·迪達(dá)勒斯如何試圖擺脫妨礙他的發(fā)展的各種影響——家庭束縛、宗教傳統(tǒng)和狹隘的民族主義情緒，去追求藝術(shù)與美的真諦。喬伊斯通過(guò)斯蒂芬·迪達(dá)勒斯的故事，實(shí)際上提出了藝術(shù)家與社會(huì)、與生活的關(guān)系問(wèn)題，并且饒有趣味地揭示了這樣一個(gè)事實(shí)：斯蒂芬·迪達(dá)勒斯本人恰恰就是他力圖逃避的都柏林世界所造就的，都柏林無(wú)形中報(bào)復(fù)了反叛的青年藝術(shù)家?！队壤魉埂肥且粋€(gè)平凡的小人物一生中平凡一天的記錄，即主人公廣告經(jīng)紀(jì)人利奧波德·布盧姆在1904年6月16日一天的活動(dòng)。喬伊斯在本書(shū)中將象征主義與自然主義鑄于一爐，借用古希臘史詩(shī)《奧德修紀(jì)》的框架，把布盧姆一天18小時(shí)在都柏林的游蕩比作希臘史詩(shī)英雄尤利西斯10年的海上漂泊，使《尤利西斯》具有了現(xiàn)代史詩(shī)的概括性?！队壤魉埂芬匀齻€(gè)人物為主，除代表庸人主義的布盧姆外，還有他的妻子、代表肉欲主義的莫莉以及代表虛無(wú)主義的青年斯蒂芬·迪達(dá)勒斯。小說(shuō)通過(guò)這三個(gè)人一天的生活，把他們的全部歷史、全部精神生活和內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致。（一）喬伊斯小說(shuō)中的景觀空間“雨落在禮拜堂上，落在花園里，落在學(xué)校里。無(wú)聲無(wú)息地，這雨會(huì)永遠(yuǎn)落下去...無(wú)聲無(wú)息地，世界的殘骸七零八落，尸首在上面飄來(lái)飄去?！?/p>

—————《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》“愛(ài)爾蘭普遍都在降雪。雪落在黑暗的中央平原上所有的地方，雪落在不長(zhǎng)樹(shù)的小山上，雪輕柔地落在艾倫沼澤上....雪厚厚地飄落在那些歪歪扭扭的十字架和墓碑上，飄落在那小小墓門(mén)的尖柵欄上，飄落在荒原的荊棘上。他的靈魂慢慢迷離，他傾聽(tīng)所有雪隱隱從宇宙的洪荒中飄落而來(lái)，隱隱地飄落，像最后時(shí)刻的來(lái)臨一樣，飄落到所有的生者和死者身上?！?/p>

—————《都柏林人<死者>》1.《一個(gè)青年藝術(shù)家的肖像》中對(duì)洪水肆虐的描寫(xiě)，于《圣經(jīng)》典故互文。教堂的淹沒(méi)，學(xué)校的淹沒(méi)，生靈的淹沒(méi)，彌漫著世界的荒蕪，象征著宗教的癱瘓，預(yù)示著人類(lèi)文明已經(jīng)瀕臨末日。2.《死者》通過(guò)都柏林各處地點(diǎn)、晚會(huì)自然景觀以及小說(shuō)中的各種象征建筑、人物等形成一個(gè)整體的空間象征系統(tǒng)，癱瘓和死亡的陰影始終籠罩著都柏林的每個(gè)角落?？梢?jiàn)：自然景觀在空間批評(píng)學(xué)者眼里，成了一種空間隱喻，凸顯出景觀的文化屬性。作品中的眾多景觀場(chǎng)景成了作者揭示主題的重要技巧。（二）喬伊斯小說(shuō)中的社會(huì)空間社會(huì)空間不僅包括物質(zhì)空間，如場(chǎng)所景觀、建筑景觀式樣，重要的是人物在社交場(chǎng)合交流中所體現(xiàn)的非物質(zhì)空間，如人物在社會(huì)空間中的行為方式和結(jié)果、思想文化沖突等...獨(dú)特的社會(huì)空間也成為作者塑造人物的一個(gè)重要手段。喬伊斯小說(shuō)中的社會(huì)空間主要構(gòu)建在都柏林社交場(chǎng)的內(nèi)部空間中。小說(shuō)中的社會(huì)空間為小說(shuō)故事情節(jié)的提供了發(fā)展的廣度，這些空間大多伴隨著人物在社會(huì)行為中的思想壓抑、精神異化等特征，而彌漫著一種荒誕和虛無(wú)的空間氛圍。喬伊斯在《尤利西斯》的第七章中，拼貼畫(huà)技法把眾多的空間內(nèi)容以報(bào)紙標(biāo)題的形式，拼貼在一起，各自敘述者自己的故事。詳見(jiàn)P427(三)喬伊斯小說(shuō)中的個(gè)體空間喬伊斯小說(shuō)中的個(gè)體空間指的是具有人物典型特征的家庭場(chǎng)所及其個(gè)人心理空間。它也是作者揭示都柏林荒原文化空間的重要組成部分。在《尤利西斯》中，喬伊斯對(duì)三個(gè)人物的個(gè)體空間作了精細(xì)的展現(xiàn)。三個(gè)人物的個(gè)體空間從不同的角度，交匯成一副都柏林現(xiàn)代社會(huì)多維的精神荒原圖，人物各具特色的個(gè)體空間成為喬伊斯揭示都柏林“癱瘓的中心”主題的重要手段。以布魯姆為例（文字資料見(jiàn)P428）：布魯姆吃動(dòng)物內(nèi)臟、豬蹄的行為在上流社會(huì)看來(lái)十分齷齪的事。無(wú)法與妻子溝通和交流，一只小貓卻成了他關(guān)注和交流的對(duì)象。這一切都襯托人物孤獨(dú)和壓抑的內(nèi)心世界。行為者的個(gè)性特征成為主宰這個(gè)空間的基調(diào)，這為庸俗的