國(guó)學(xué)概論知到智慧樹(shù)章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋南開(kāi)大學(xué)

國(guó)學(xué)概論知到智慧樹(shù)章節(jié)測(cè)試課后答案2024年秋南開(kāi)大學(xué)緒論單元測(cè)試

“國(guó)學(xué)是指一個(gè)國(guó)家的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)?！备鶕?jù)這一定義，下列哪一個(gè)選項(xiàng)不夠準(zhǔn)確（）

A:國(guó)學(xué)必定是傳統(tǒng)的B:國(guó)學(xué)一定是中華民族的C:國(guó)學(xué)未必是中華民族的D:國(guó)學(xué)必定是學(xué)術(shù)性的

答案:國(guó)學(xué)一定是中華民族的在下列國(guó)學(xué)著作中，有一種是按照四部之學(xué)編寫的，這種著作是（）

A:張榮明的《中華國(guó)學(xué)》B:章炳麟的《國(guó)學(xué)講演錄》C:錢穆的《國(guó)學(xué)概論》D:曹伯韓的《國(guó)學(xué)常識(shí)》

答案:章炳麟的《國(guó)學(xué)講演錄》二十世紀(jì)早期，中國(guó)出現(xiàn)了一波國(guó)學(xué)思潮。按照章炳麟的說(shuō)法，弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的宗旨不是（）

A:保存國(guó)粹B:增進(jìn)愛(ài)國(guó)C:研究國(guó)學(xué)D:排斥西學(xué)

答案:排斥西學(xué)二十世紀(jì)末期開(kāi)始，中國(guó)出現(xiàn)了第二波國(guó)學(xué)思潮。季羨林談到，國(guó)學(xué)的使命是“為天地

立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。下面哪一個(gè)選項(xiàng)與上述內(nèi)容無(wú)直接

關(guān)系（）

A:國(guó)學(xué)有助于發(fā)展經(jīng)濟(jì)B:國(guó)學(xué)有助于社會(huì)穩(wěn)定C:國(guó)學(xué)有助于復(fù)興傳統(tǒng)D:國(guó)學(xué)有助于建立信仰

答案:國(guó)學(xué)有助于發(fā)展經(jīng)濟(jì)《國(guó)學(xué)概論》的宗旨是“述古”“達(dá)今”。下列選項(xiàng)中與此不符的一項(xiàng)是（）

A:為當(dāng)前提供借鑒B:汲取古代思想智慧C:維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)觀念D:傳承中國(guó)古典學(xué)術(shù)

答案:維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)觀念

第一章單元測(cè)試

在漢代，“小學(xué)”一般指識(shí)文辨字。下列哪一種屬于小學(xué)著作（）

A:《蒼頡》B:《春秋》C:《魯故》D:《世本》

答案:《蒼頡》漢字字形演變的歷史發(fā)展次序，正確的一項(xiàng)是（）

A:甲骨文→鐘鼎文→籀文→小篆→隸書→楷書B(niǎo):甲骨文→鐘鼎文→籀文→隸書→小篆→楷書C:甲骨文→籀文→鐘鼎文→隸書→小篆→楷書D:甲骨文→籀文→鐘鼎文→小篆→隸書→楷書

答案:甲骨文→鐘鼎文→籀文→小篆→隸書→楷書《漢書?律歷志》：“旁有庣焉?！编嵭ⅲ骸皫?，音‘條?！畻l’?！边@反映了古代哪一

種注音法（）

A:讀若法B:直音法C:反切法D:葉音法

答案:直音法在宋代，《孫子兵法》《六韜》《尉繚子》等七部兵書被尊為“武經(jīng)七書”，是古代中國(guó)軍

事著作的精華。下列出土簡(jiǎn)牘的內(nèi)容以兵書為主且包括上面三部書的是下列哪一項(xiàng)（）

A:銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)B:長(zhǎng)沙走馬樓三國(guó)吳簡(jiǎn)C:居延漢簡(jiǎn)D:張家山漢簡(jiǎn)

答案:銀雀山漢墓竹簡(jiǎn)類書是輯錄各種書籍中的特定內(nèi)容，然后分門別類編纂而成的文獻(xiàn)。下列文獻(xiàn)中不屬于

類書的一項(xiàng)是（）

A:《永樂(lè)大典》B:《太平御覽》C:《四部備要》D:《初學(xué)記》

答案:《四部備要》

第二章單元測(cè)試

漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，儒家經(jīng)學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)。下列選項(xiàng)中反映漢代此種情

形的一項(xiàng)是（）

A:學(xué)而時(shí)習(xí)之B:孔子母徵在夢(mèng)感黑帝而生，故曰玄圣C:四體不勤，五谷不分，孰為夫子D:越名教而任自然

答案:孔子母徵在夢(mèng)感黑帝而生，故曰玄圣《詩(shī)經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三部分，大雅多是歌頌祖先功德的詩(shī)歌，下列詩(shī)句出自大雅的一項(xiàng)

是（）

A:文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。B:關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。C:呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。D:碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧。

答案:文王在上，於昭于天。周雖舊邦，其命維新。清人邵懿辰《禮經(jīng)通論》總結(jié)的“以明成人”的禮儀，說(shuō)的是下列哪一項(xiàng)（）

A:聘禮B:冠禮C:鄉(xiāng)飲酒禮D:覲禮

答案:冠禮根據(jù)《春秋》三傳的不同體例及特點(diǎn)，“曷為先言‘王’而后言‘正月’？王正月也。何

言乎‘王正月’？大一統(tǒng)也”，這句話應(yīng)該出自（）

A:《夾氏傳》B:《左傳》C:《公羊傳》D:《谷梁傳》

答案:《公羊傳》讖緯是漢代官方意識(shí)形態(tài)的主體，《四庫(kù)全書總目提要》說(shuō)：“讖者，詭為隱語(yǔ)，預(yù)決吉

兇?！蓖瑫r(shí)，讖緯神化儒家先賢。下列語(yǔ)句屬于讖緯的一項(xiàng)是（）

A:故天生時(shí)而地生財(cái)，人其父生而師教之，四者君以正用之B:文王四乳，是謂至仁，天下所歸，百姓所親C:人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之厚也D:天行有常，不為堯存，不為桀亡。

答案:文王四乳，是謂至仁，天下所歸，百姓所親

第三章單元測(cè)試

從南北朝到五代，儒釋道三教既有沖突，也逐漸融合。下列哪一項(xiàng)屬于三教融合的表現(xiàn)

（）

A:“三武一宗法難”B:唐代韓愈反佛C:儒者維護(hù)官方經(jīng)學(xué)D:一些皇帝和士大夫崇奉佛、道

答案:一些皇帝和士大夫崇奉佛、道下列不符合程朱理學(xué)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A:人類的道德綱常來(lái)自于天理B:用陰陽(yáng)二氣的變化解釋鬼神C:人類的欲望符合天理D:繼承孟子的民本思想

答案:人類的欲望符合天理程朱理學(xué)十分重視心性問(wèn)題，對(duì)天理和人性的關(guān)系，以及人性善惡的原因等許多問(wèn)題進(jìn)行

了闡發(fā)。下列符合程朱理學(xué)的心性論的一項(xiàng)是（）

A:道心純善，人心也純善B:把人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”C:不存在“道心”與“人心”之別D:天命之性純善，氣質(zhì)之性也純善

答案:把人性分為“天命之性”和“氣質(zhì)之性”下列不符合陸王心學(xué)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A:發(fā)揮了孟子的心性學(xué)說(shuō)B:主張“心即理”，向內(nèi)心求理C:提倡靜坐修養(yǎng)D:提倡博覽群書

答案:提倡博覽群書關(guān)于程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A:程朱主張先發(fā)明本心，陸王主張先博覽群書B(niǎo):程朱主張先博覽讀書，陸王主張先發(fā)明本心C:程朱和陸王都只關(guān)心修身，不關(guān)心治國(guó)D:程朱提倡頓悟，陸王提倡漸修

答案:程朱主張先博覽讀書，陸王主張先發(fā)明本心

第四章單元測(cè)試

《春秋》是中國(guó)古代最早的編年體史書，它記載了先秦哪個(gè)國(guó)家的歷史（）

A:楚國(guó)B:秦國(guó)C:魯國(guó)D:齊國(guó)

答案:魯國(guó)中國(guó)古代圖書分類，最常見(jiàn)的是經(jīng)、史、子、集四部分類法，二十四史中最早采用這種分類法記錄史書的是下

列哪部典籍（）

A:《舊唐書·經(jīng)籍志》B:《隋書·經(jīng)籍志》C:《漢書·藝文志》D:《新唐書·藝文志》

答案:《隋書·經(jīng)籍志》下列哪部典制體史書將經(jīng)濟(jì)史置于中心地位（）

A:《資治通鑒綱目》B:《文獻(xiàn)通考》C:《四庫(kù)全書》D:《通典》

答案:《通典》關(guān)于《資治通鑒》，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A:《資治通鑒》記載了從戰(zhàn)國(guó)到五代末期的歷史B:《資治通鑒》記載了從戰(zhàn)國(guó)到唐代末期的歷史C:《資治通鑒》是紀(jì)傳體史書D:《資治通鑒》是本末體史書

答案:《資治通鑒》記載了從戰(zhàn)國(guó)到五代末期的歷史依據(jù)“編年體—紀(jì)傳體—紀(jì)事本末體—典制體”的順序，下列選項(xiàng)中史籍排列正確的一項(xiàng)是（）

A:《史記》—《三國(guó)志》——《資治通鑒》—《文獻(xiàn)通考》B:《戰(zhàn)國(guó)策》——《漢書》——《通鑒紀(jì)事本末》—《通典》C:《左傳》—《隋書》—《通鑒紀(jì)事本末》—《通志》D:《春秋》—《漢書》—《資治通鑒》—《通典》

答案:《左傳》—《隋書》—《通鑒紀(jì)事本末》—《通志》

第五章單元測(cè)試

一般來(lái)說(shuō)，史學(xué)的產(chǎn)生需要以下哪三項(xiàng)條件：（）

A:成熟的文字與歷法B:平民表達(dá)記述歷史的愿望C:建立制度和組織以保存書面記憶D:在文明劇變的歷史時(shí)期，有精英人士記述和傳承歷史

答案:成熟的文字與歷法；建立制度和組織以保存書面記憶；在文明劇變的歷史時(shí)期，有精英人士記述和傳承歷史司馬遷編纂了《史記》。下列對(duì)《史記》的描述，哪三項(xiàng)是準(zhǔn)確的：（）

A:司馬遷著此書的宗旨是“究天人之際，通古今之變”B:漢武帝對(duì)司馬遷著史給予了充分支持C:漢代有許多學(xué)者續(xù)寫《史記》D:《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史

答案:司馬遷著此書的宗旨是“究天人之際，通古今之變”；漢代有許多學(xué)者續(xù)寫《史記》；《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史唐代官方史學(xué)建制完善，乃歷代修史典范。以下哪三個(gè)選項(xiàng)屬于唐代官方修

史活動(dòng)：（）

A:編纂《晉書》《梁書》《陳書》《北齊書》等前朝正史B:設(shè)置史館，以宰相兼修國(guó)史C:歐陽(yáng)修撰寫《新五代史》D:設(shè)置起居郎與起居舍人，負(fù)責(zé)起居注

答案:編纂《晉書》《梁書》《陳書》《北齊書》等前朝正史；設(shè)置史館，以宰相兼修國(guó)史；設(shè)置起居郎與起居舍人，負(fù)責(zé)起居注明代晚期有一位擅長(zhǎng)歷史批評(píng)的思想家，反對(duì)以孔子的是非為是非，稱贊秦

始皇為“千古一帝”。這位思想家是：（）

A:王陽(yáng)明B:朱熹C:李贄D:范仲淹

答案:李贄晚清史學(xué)最具革新色彩的歷史理論為：（）

A:歷史退步論B:歷史進(jìn)化論C:歷史虛無(wú)論D:歷史循環(huán)論

答案:歷史進(jìn)化論

第六章單元測(cè)試

下列學(xué)派與其代表人物，對(duì)應(yīng)正確的兩項(xiàng)是：（）

A:法家——商鞅B:墨家——子產(chǎn)C:名家——公孫龍D:陰陽(yáng)家——惠施

答案:法家——商鞅；名家——公孫龍關(guān)于陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是：（）

A:宇宙萬(wàn)物都被賦予陰陽(yáng)兩種屬性B:陰陽(yáng)是不能相互轉(zhuǎn)化的C:陰陽(yáng)在周而復(fù)始地運(yùn)動(dòng)D:陰陽(yáng)觀念既涉及空間維度也涉及時(shí)間維度

答案:陰陽(yáng)是不能相互轉(zhuǎn)化的關(guān)于五行相克的順序，下列哪一項(xiàng)是正確的：（）

A:火→木→土→水→金B(yǎng):木→土→水→火→金C:水→火→木→土→金D:木→水→火→金→土

答案:木→土→水→火→金莊子主張“齊死生”。以下哪兩項(xiàng)反映了這一思想：（）

A:魚(yú)處水而生，人處水而死B:死生為晝夜C:死生有命，富貴在天D:人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死

答案:死生為晝夜；人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死道家講修道，即修養(yǎng)性命。下列哪一項(xiàng)不屬于《老子》的修道學(xué)說(shuō)：（）

A:非禮勿視，非禮勿聽(tīng)B:塞其兌，閉其門C:圣人抱一為天下式D:致虛極，守靜篤。萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)

答案:非禮勿視，非禮勿聽(tīng)

第七章單元測(cè)試

下列哪一項(xiàng)不屬于墨家思想：（）

A:親友去世應(yīng)該薄葬B:對(duì)家人和對(duì)別人同樣關(guān)愛(ài)C:拔一毛而利天下，不為也D:一心為公，毫不利己

答案:拔一毛而利天下，不為也關(guān)于墨家和儒家的異同，下列說(shuō)法正確的兩項(xiàng)是：（）

A:墨家主張兼愛(ài)，儒家主張親疏有別的仁愛(ài)B:墨家和儒家都崇古C:墨家否定鬼神，儒家相信鬼神D:墨家和儒家都相信天命

答案:墨家主張兼愛(ài)，儒家主張親疏有別的仁愛(ài)；墨家和儒家都崇古“制造乘輿的木匠希望人們過(guò)上好日子，制造棺材的木匠希望發(fā)生天災(zāi)人禍?！?/p>

以此為據(jù)證明人性自私的是：（）

A:韓非B:告子C:孟子D:楊朱

答案:韓非下列情況不符合法家法治思想的一項(xiàng)是：（）

A:有法必依，取信于民B:子為父隱，父為子隱C:王子犯法與庶民同罪D:一人犯法，牽連族人

答案:子為父隱，父為子隱關(guān)于法家思想和墨家思想的異同，不正確的一項(xiàng)是：（）

A:法家重視功利，墨家重視道德B:法家厚古薄今，墨家厚今薄古C:法家不信鬼神，墨家相信鬼神D:法家追求利己，墨家追求利人

答案:法家厚古薄今，墨家厚今薄古

第八章單元測(cè)試

下列選項(xiàng)中，不屬于孟子思想的一項(xiàng)是：（）

A:民為貴，社稷次之，君為輕B:故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度C:富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫D:吾善養(yǎng)吾浩然之氣

答案:故圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度下列說(shuō)法中，與儒家仁學(xué)思想無(wú)關(guān)的一項(xiàng)是：（）

A:己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人B:己所不欲，勿施于人C:老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼D:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也

答案:八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也關(guān)于墨家邏輯，正確的是：（）

A:“趙國(guó)之寶盡在此”屬于全稱判斷B:“小故”的定義是“有之必然，無(wú)之必不然”C:墨家邏輯不屬于“是”或“非”的二值邏輯D:墨家邏輯屬于經(jīng)驗(yàn)邏輯

答案:“趙國(guó)之寶盡在此”屬于全稱判斷；墨家邏輯屬于經(jīng)驗(yàn)邏輯“以天下之所有，為天下之所無(wú)，未可?！睂?duì)這句話解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是：（）

A:“天下之所無(wú)”指人腦中的概念B:“天下之所有”指客觀世界中的事物C:人可以把對(duì)象物等同于自己頭腦中的概念D:人關(guān)于某物的概念，不等于其所指的對(duì)象

答案:人可以把對(duì)象物等同于自己頭腦中的概念下列哪一項(xiàng)不屬于名家的名實(shí)關(guān)系學(xué)說(shuō)：（）

A:知狗而自謂不知犬，過(guò)也B:狗非犬C:火不熱D:規(guī)不可以為圓

答案:知狗而自謂不知犬，過(guò)也

第九章單元測(cè)試

從修道方式說(shuō)，中國(guó)本土道教主要有三種方法。這三種方法分別表現(xiàn)為：（）

A:修養(yǎng)心靈B:煉丹服丹C:熊經(jīng)鳥(niǎo)伸D:信奉鬼神

答案:修養(yǎng)心靈；煉丹服丹；信奉鬼神《太平經(jīng)》是道教經(jīng)典之一。關(guān)于《太平經(jīng)》的內(nèi)容，下列哪一種說(shuō)法是錯(cuò)誤

的：（）

A:人生病是神靈對(duì)人錯(cuò)誤行為的懲罰B:人類的生命由形和神兩種要素構(gòu)成C:若要身體健康，首先必須恪守戒律D:“天”是造物主，萬(wàn)物由“天”造

答案:若要身體健康，首先必須恪守戒律《抱樸子內(nèi)篇》說(shuō)：“美名厚實(shí)，禍莫大焉。”又說(shuō)：“至人尸居，心遺乎毀

譽(yù)?！毕铝心膬身?xiàng)與此相關(guān)：（）

A:重視名譽(yù)B:避禍心態(tài)C:積極進(jìn)取D:鄙棄名利

答案:避禍心態(tài)；鄙棄名利白居易早年曾作詩(shī)文：“我為江司馬，君為荊判司。俱當(dāng)愁悴日，始識(shí)虛舟

師......自負(fù)因自嘆，人生號(hào)男兒。若不佩金印，即合翳玉芝。高謝人間世，深結(jié)

山中期?！边@里所說(shuō)“山中期”是指：（）

A:拜郭道士B:煉丹服丹C:修煉內(nèi)丹D:高官厚祿

答案:煉丹服丹內(nèi)丹道教認(rèn)為，人體內(nèi)存在許多關(guān)、竅，修道首先需要打通人體的“關(guān)”，使

真氣運(yùn)行。這些“關(guān)”的位置，下面哪一項(xiàng)表述是正確的：（）

A:尾閭關(guān)位于軀體中部B:玉枕關(guān)位于頭顱后部C:玄關(guān)位于胸部的中間D:夾脊關(guān)位于軀體下部

答案:玉枕關(guān)位于頭顱后部

第十章單元測(cè)試

佛教居士需要遵守三皈五戒。下面哪兩項(xiàng)屬于三皈五戒的內(nèi)容：（）

A:隱居山林B:不得殺生C:過(guò)午不食D:皈依佛祖

答案:不得殺生；皈依佛祖南北朝后期到隋朝初年，有一位著名的高僧，他深受陳后主、楊廣的敬仰，對(duì)

當(dāng)時(shí)佛教影響巨大，這位高僧是：（）

A:慧遠(yuǎn)B:玄奘C:智能D:神秀

答案:智能“身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！边@首偈子的作者是：（）

A:神會(huì)B:神秀C:弘忍D:慧能

答案:神秀唯識(shí)學(xué)講“五蘊(yùn)”。“五蘊(yùn)”的基本過(guò)程是：（）

A:受→想→行→色→識(shí)B:色→受→想→行→識(shí)C:想→受→行→色→識(shí)D:受→想→色→行→識(shí)

答案:色→受→想→行→識(shí)佛教典籍集成名曰“大藏經(jīng)”。目前所見(jiàn)最有影響的“大藏經(jīng)”有三種，它們

是：（）

A:《乾隆大藏經(jīng)》B:《民國(guó)大藏經(jīng)》C:《中華大藏經(jīng)》D:《大正新修大藏經(jīng)》

答案:《乾隆大藏經(jīng)》；《中華大藏經(jīng)》；《大正新修大藏經(jīng)》

第十一章單元測(cè)試

中國(guó)古代詩(shī)學(xué)史自出現(xiàn)“贈(zèng)答”這一現(xiàn)象后，文人五言詩(shī)創(chuàng)作也進(jìn)入了成熟階段。請(qǐng)問(wèn)以下哪兩位作者開(kāi)這一現(xiàn)象之先河：（）

A:元稹、白居易B:司馬相如、卓文君C:秦嘉、徐淑D:曹丕、孫權(quán)

答案:秦嘉、徐淑六朝詩(shī)發(fā)展至南齊，作品用字用韻受到了空前重視，“永明體”應(yīng)運(yùn)而生。關(guān)于“永明體”，以下說(shuō)法較為準(zhǔn)確的兩個(gè)選項(xiàng)是：（）

A:促進(jìn)相對(duì)自由的“古體”向格律規(guī)整的“近體”過(guò)渡B:講求寫作技巧，多駢偶、對(duì)仗、用典C:篇幅系列普遍較為冗長(zhǎng)D:主張“四聲八病”說(shuō)，精于用詞，卻癡重板滯，流于艱澀

答案:促進(jìn)相對(duì)自由的“古體”向格律規(guī)整的“近體”過(guò)渡；講求寫作技巧，多駢偶、對(duì)仗、用典五律、七律外，唐詩(shī)另有排律。關(guān)于排律，正確的兩項(xiàng)是：（）

A:與律詩(shī)相比，排律用韻相對(duì)寬松，允許四聯(lián)換韻B:排韻詩(shī)以五聯(lián)十句為起點(diǎn)，長(zhǎng)則不限C:排律是按律詩(shī)的定格來(lái)鋪排加長(zhǎng)的一種詩(shī)體，且一韻到底，不得中途換韻D:排韻僅就七言而論，不含五言

答案:排韻詩(shī)以五聯(lián)十句為起點(diǎn)，長(zhǎng)則不限；排律是按律詩(shī)的定格來(lái)鋪排加長(zhǎng)的一種詩(shī)體，且一韻到底，不得中途換韻自晚唐五代至趙匡胤一統(tǒng)天下，詩(shī)歌的西昆詩(shī)派隨之形成。此詩(shī)派因楊億所編《西昆酬唱集》而得名，重辭藻華麗，音韻和諧。請(qǐng)問(wèn)該詩(shī)派所效仿的詩(shī)人是：（）

A:李白B:李商隱C:杜牧D:李賀

答案:李商隱關(guān)于元代散曲，下列選項(xiàng)中比較妥當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是：（）

A:元散曲發(fā)展至后期，由于文人們刻意雕琢，崇尚格律，已經(jīng)漸失特色和活力。B:張養(yǎng)浩的代表作有《潼關(guān)懷古》《救風(fēng)塵》《拜月亭》等。C:散曲，亦名清曲，包含小令、套數(shù)、劇曲三種形式。D:張可久的傳世散曲數(shù)量居元代作家之首，其作品語(yǔ)言精工，貼近詩(shī)詞的婉約蘊(yùn)藉。

答案:元散曲發(fā)展至后期，由于文人們刻意雕琢，崇尚格律，已經(jīng)漸失特色和活力。；張可久的傳世散曲數(shù)量居元代作家之首，其作品語(yǔ)言精工，貼近詩(shī)詞的婉約蘊(yùn)藉。

第十二章單元測(cè)試

《楚辭》是中國(guó)浪漫主義寫作的開(kāi)端。請(qǐng)問(wèn)，以下哪位的作品并未收入該書:（）

A:景差B:東方朔C:屈原D:劉歆

答案:劉歆當(dāng)今人們能見(jiàn)到的最早流傳下來(lái)的漢賦完篇是：（）

A:枚乘《七發(fā)》B:屈原《離騷》C:賈誼《鵬鳥(niǎo)》D:陸賈《新語(yǔ)》

答案:賈誼《鵬鳥(niǎo)》東漢辭賦上承西漢，且具有獨(dú)自的特色。以下正確的三個(gè)選項(xiàng)是：（）

A:建安時(shí)期辭賦成就最高者為王粲，作品有《初征》、《登樓》等名篇B:班固作《兩都賦》,意在諷刺當(dāng)朝政治C:東漢文學(xué)的主要成就是大賦，表現(xiàn)對(duì)象由西漢的羽林苑囿，發(fā)展為京都風(fēng)物D:繼張衡《二京賦》之后，東漢文人的大賦熱情走到盡頭，開(kāi)始了晚期小賦時(shí)代

答案:建安時(shí)期辭賦成就最高者為王粲，作品有《初征》、《登樓》等名篇；東漢文學(xué)的主要成就是大賦，表現(xiàn)對(duì)象由西漢的羽林苑囿，發(fā)展為京都風(fēng)物；繼張衡《二京賦》之后，東漢文人的大賦熱情走到盡頭，開(kāi)始了晚期小賦時(shí)代關(guān)于六朝辭賦，以下說(shuō)法比較準(zhǔn)確的三項(xiàng)是：（）

A:庾信的《哀江南賦》頗富才華，其抒情性，對(duì)歷史的反思及用典堪稱辭賦典范B:潘岳的《西征賦》成篇于作者從洛陽(yáng)赴長(zhǎng)安途中，是為一去不返的漢代盛世所作的最后禮贊C:辭賦發(fā)展至東晉已經(jīng)衰落，主要在于當(dāng)時(shí)人們沉湎玄學(xué)，無(wú)心辭賦，然而其中鮑照、謝莊、江淹亦有佳作D:陸機(jī)乃辭賦名家，《藉田賦》反映了其藝術(shù)才思和對(duì)文學(xué)的駕馭能力

答案:庾信的《哀江南賦》頗富才華，其抒情性，對(duì)歷史的反思及用典堪稱辭賦典范；潘岳的《西征賦》成篇于作者從洛陽(yáng)赴長(zhǎng)安途中，是為一去不返的漢代盛世所作的最后禮贊；辭賦發(fā)展至東晉已經(jīng)衰落，主要在于當(dāng)時(shí)人們沉湎玄學(xué)，無(wú)心辭賦，然而其中鮑照、謝莊、江淹亦有佳作“桐城派”是清代最大的散文流派，自康熙中葉崛起，一直延續(xù)到清朝末年，作者數(shù)以百計(jì)。關(guān)于該流派，比較妥當(dāng)?shù)娜?xiàng)是：（）

A:“義”與“法”即“言有物”“言有序”B:顧炎武開(kāi)創(chuàng)了桐城派古文的先河C:劉大櫆為方苞作了補(bǔ)充，行文講求酣暢明快、氣勢(shì)豐沛D:桐城派的古文理論由方苞最先建立，其核心是“義法”

答案:“義”與“法”即“言有物”“言有序”；劉大櫆為方苞作了補(bǔ)充，行文講求酣暢明快、氣勢(shì)豐沛；桐城派的古文理論由方苞最先建立，其核心是“義法”

第十三章單元測(cè)試

中國(guó)古代小說(shuō)在哪一時(shí)期初具模樣：（）

A:漢初B:明清時(shí)期C:六朝時(shí)期D:春秋時(shí)期

答案:六朝時(shí)期有一部章回小說(shuō)，它以十多個(gè)相對(duì)獨(dú)立的故事構(gòu)成，十分巧妙地勾勒出不同類型的儒生和官吏形象，通過(guò)諷刺手法再現(xiàn)了科舉制度對(duì)人性的摧殘和扭曲。這部小說(shuō)是：（）

A:《紅樓夢(mèng)》B:《西游記》C:《儒林外史》D:《聊齋志異》

答案:《儒林外史》在孔尚任的作品中，侯方域與李香君的愛(ài)情悲劇與南明的覆亡相伴，突破了以往團(tuán)圓戲的模式，是一部“借離合之情，寫興亡之感”的佳作。這部作品是：（）

A:《桃花扇》B:《浣紗記》C:《漢宮秋》D:《梧桐雨》

答案:《桃花扇》關(guān)于唐傳奇，正確的是哪兩項(xiàng)：（）

A:從表現(xiàn)手法看，唐傳奇較六朝志怪小說(shuō)沒(méi)有明顯變化，粗陳梗概B:唐傳奇是唐代小說(shuō)的統(tǒng)稱，由六朝小說(shuō)發(fā)展而來(lái)C:唐傳奇反映的現(xiàn)實(shí)生活廣泛，男女愛(ài)