《邊城》悲劇結局原因探析13000字（論文）

《邊城》悲劇結局原因分析摘要：在這自然和諧的邊城中生活的人都淳樸率真，天真自然，然而卻逃不過命運的悲慘結局。究其原因，得天獨厚的自然環(huán)境和社會環(huán)境是其悲劇產(chǎn)生的必然結果，湘西邊城獨特的的地理因素——水，天然的自然環(huán)境的影響，翠翠特殊的家庭環(huán)境和傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突，都是直接造成悲劇產(chǎn)生的原因。真善美是沈從文追求的理想人生，因而《邊城》中的人物自然天成，美而不自知的向善品質(zhì)是沈從文內(nèi)心的向往?！哆叧恰凡粌H是作者對湘西世界的還原，更是作者對健康、自然生活狀態(tài)的精神寄托。關鍵詞：《邊城》；悲劇結局；精神寄托目錄TOC\o"1-2"\h\u30466摘要： I14329緒論 17028第一章獨特的自然環(huán)境：造成《邊城》的悲劇結局 4542第一節(jié)幸與不幸的根源——水 418113第二節(jié)封閉的地理環(huán)境 519237第三節(jié)被禁錮的心——翠翠愛情悲劇的產(chǎn)生 621123第二章必然的社會因素：《邊城》結局的失衡 77286第一節(jié)人性的“善”導致的悲劇 71384第二節(jié)主體意識的缺位 9357第三節(jié)不幸運：家庭悲劇的再次降臨 101887第四節(jié)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突 1127725第三章《邊城》悲劇中蘊含的作者精神寄托 1227362第一節(jié)道家思想的“順勢而為” 1228988第二節(jié)理想的幻滅，時代的挽歌 1331056結語 1427481參考文獻 15緒論《邊城》中所表達的是一種“優(yōu)美健康自然而又不悖乎人性”的全新的生命形態(tài)，沈從文也恰如其分地描寫了之于祖父一類質(zhì)樸的“鄉(xiāng)下人”，描繪了邊地的風光與純潔的愛情，然而在結尾處那個頎長的“等待”背后，又有多少哀愁？正如沈從文先生在《習作選集代序》中指出：“我的作品能夠在市場上流行，實際上近于買櫝還珠，你們能欣賞我的故事的清新，照例作品背后蘊藏的熱情卻忽略了，你們能欣賞我文字的樸實，照例那作品背后隱伏的悲痛也忽略了?！鄙驈奈模骸渡驈奈娜ち曌鬟x集代序》（第9卷），北岳文藝出版社，2002，第4頁。沈從文的《邊城》自問世以來就備受關注。自一九三四，年汪偉在《北平晨報·學園》刊登的《讀〈邊城〉》一文中贊嘆《邊城》里所描繪的農(nóng)村風土人情而產(chǎn)生了“牧歌情調(diào)”汪偉：《讀<邊城>》，《北平晨報·學園》，1934年。此后，有關《邊城》牧歌屬性的研究便發(fā)展開來。五十年代到七十年代期間，沈從文的作品一直被冷遇和批評，直到改革開放以后才得以重新展開，至90年代已有了深化，而到了二十一世紀初，有關《邊城》的“牧歌說”便得到了較為全面和系統(tǒng)的闡釋，使得“《邊城》的中國形象脫穎而出”，更使其成了“東方風習的文學化石”。劉一友：《論沈從文的鄉(xiāng)情及其汪偉：《讀<邊城>》，《北平晨報·學園》，1934年。劉一友：《論沈從文的鄉(xiāng)情及其<邊城>的創(chuàng)作——兼談鄉(xiāng)土文學的基本特征》，《吉首大學學報（社會科學版）》，1985年第3期。最近幾年有關沈從文《邊城》的研究重點，戴文霖2014年在《近二十年來<邊城>研究簡述》中指出大致可以分為悲劇性、象征性和牧歌性三個部分。戴文霖：《近二十年來<邊城>研究簡述戴文霖：《近二十年來<邊城>研究簡述》，《文教資料》，2014年第35期。進入21世紀以來，人們對其悲劇性的研究愈發(fā)深入，從一開始對故事悲劇情節(jié)的呈現(xiàn)轉向?qū)Ρ瘎⌒纬稍虻奶骄?，甚至開始挖掘其悲劇的深層意義以及作者的精神寄托，但始終難以逃脫對悲劇原因的刨根究底。不過，正是因為越來越多的相關研究，挖掘出了《邊城》悲劇特色方面的研究空間，而繼該故事悲劇形成原因的一系列研究之后，有關《邊城》悲劇性的其他研究也不斷涌現(xiàn)，正如目前依然炙手可熱的有關悲劇意義的討論。所以，未來有關沈從文《邊城》的相關研究，將會更加細致，其它各方面都會形成研究熱點，而越來越多的研究也將使《邊城》這部動人的小說得以全方面的詮釋，并最終展現(xiàn)出它應有的價值與意義。對于《邊城》的悲劇性探究，前人大多數(shù)是聚焦在對故事中主人公翠翠的情感悲劇方面的探討。所以本論文將從影響《邊城》結局的因素出發(fā)，具體闡述《邊城》悲劇結局生成的原因和意義，經(jīng)過文獻搜索，主要分以下幾類：1.文化原因。張鵬輝教授在《文化的宿命——<邊城>中翠翠母女悲劇命運研究》（2008）中指出，造成翠翠母親悲劇命運的主要根源是湘西少數(shù)民族傳統(tǒng)社會文化與漢族傳統(tǒng)儒家社會文化的矛盾沖突，翠翠的愛情悲劇也是傳統(tǒng)文化教育與現(xiàn)代物質(zhì)文明之間矛盾的必然結果。她們的情感悲劇是由不同的社會傳統(tǒng)文化矛盾沖突造成。張鵬輝：《文化的宿命——<邊城>中翠翠母女悲劇命運研究》，《鄭州航空工業(yè)管理學院學報（社會科學版）》，2008年第27卷第3期。李惠芳在《<邊城>悲劇原因探析》（2009）中認為《邊城》的悲劇主要原因是存在某些社會不和諧的原因，如對社會命運的無法掌控和外來文化對古樸張鵬輝：《文化的宿命——<邊城>中翠翠母女悲劇命運研究》，《鄭州航空工業(yè)管理學院學報（社會科學版）》，2008年第27卷第3期。李惠芳：《<邊城>悲劇原因探析》，《濟南職業(yè)學院學報》，2009年第6期。2.人物性格。周紀煥在《沈從文〈邊城〉悲劇成因新探》一文中，透過邊城上空彌漫的“不湊巧”，說明了真正構成悲劇因素的是個人主觀意志的缺乏，以及獨特寂寞基因的羈絆，還有碾坊陰影的壓迫等。從這個意義上，作者還指出翠翠與儺送的愛情悲劇，實際上是人物性格的悲劇、命運的悲劇和社會環(huán)境的悲劇?！渡驈奈?lt;邊城>悲劇成因新探》，《河北科技大學學報（社會科學版）》，2005年第5卷第4期。袁棟洋在《<邊城>中翠翠愛情悲劇產(chǎn)生的原因》（2003）中指出，翠翠的愛情故事之所以是悲?。阂皇且驗榇浯浔旧韱渭儭]有被激活的感情導致；二是因為儺送的文人氣質(zhì)、浪漫《沈從文<邊城>悲劇成因新探》，《河北科技大學學報（社會科學版）》，2005年第5卷第4期。袁棟洋：《<邊城>中翠翠悲劇產(chǎn)生的原因》，《文學教育（中）》，2013年第3期。3.地理原因。邱淑麗在《一朵凋零的山野花——談<邊城>主人公翠翠的悲劇成因》（2008）中提出導致翠翠悲劇的原因是多種多樣的，大致有三個因素：一是地理環(huán)境的影響。二是由于心靈的封閉而導致交流上的障礙。三是中國傳統(tǒng)的文化價值觀念的影響所導致的。邱淑麗：《一朵凋零的山野花——談<邊城>主人公翠翠的悲劇成因》，《中學語文》，2008年第27期。而王俊虎在《人性·天意·人事——<邊城>悲劇性因素探析》（2007）一文則從人性、人事、天意三個方面總結了翠翠的悲劇原因。邱淑麗：《一朵凋零的山野花——談<邊城>主人公翠翠的悲劇成因》，《中學語文》，2008年第27期。王俊虎：《人性·天意·人事，<邊城>悲劇性因素探析》，《名作欣賞》，2007年第10期。第一章獨特的自然環(huán)境：造成《邊城》的悲劇結局《邊城》描寫了湘西自然的秀麗風光，描繪了一個不講究等級制度，不談論功利的理想社會?！哆叧恰吩诰哂凶匀幻?、人性美的基礎下，彌漫了某種沉郁的色調(diào)、憂郁的氣氛，同時小說中也產(chǎn)生了多樣性的悲劇，就像沈從文本人所說“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康、自然’而又不悖乎人性的人生形式”。沈從文：《序跋集.〈從文小說習作選〉代序》，見《沈從文文集》第11卷，花城出版社沈從文：《序跋集.〈從文小說習作選〉代序》，見《沈從文文集》第11卷，花城出版社，1984年，第4頁。第一節(jié)幸與不幸的根源——水小說中的環(huán)境幾乎與水離不開，幾個主人公之間的結識、聯(lián)系以及最后產(chǎn)生悲劇也與水脫不開關系。水是生命之源，充滿詩意、連綿不絕，但水也是憂傷的、無情的。水能載舟，亦能覆舟，具有無常性。平靜的河流往往是柔弱的，但化為洪水之時，卻沒有什么能比水更加兇猛。小說在描寫端午節(jié)抓鴨子比賽的歡樂場景下，出現(xiàn)了翠翠和儺送的第一次相遇，儺送看到純真自然的翠翠，不禁的戲弄一番，在這個看似毫不起眼的小事下，讓儺送和翠翠心里都泛起了層層細小的波瀾。翠翠的心里埋下了“情”的種子，以致兩年的日子過去了也不能忘記和儺送相遇鬧誤會的那件事，于是再一次端午時又同祖父一起去看劃船，這次因二老在下游六百里外的青浪灘而與翠翠錯過，卻是天保與翠翠結緣，此次相見的翠翠正如大老所說的，長大了，因而大老不斷地向老船夫詢問翠翠的事情，問翠翠有沒有人家，向老船夫展露了自己的想法，首先在老船夫的心里博得了好感，為后來的每次詢問翠翠的婚事時總是先代入了大老，為大老“說情”。翠翠與儺送和天保均是因水結識，均喜歡上了翠翠，兄弟倆坦白自己的心意后約定公平競爭，但是大老走過“車路”很明顯行不通，老船夫并沒有給出明確的答復，而是“口上含李子”，大老焦急的想要老船夫一句老實話，決定自己是撐渡船還是下桃源，但是一直沒有明確的答案。在二老的勸導下兩人決定走一回“馬路”，但到最后大老卻沒有唱出自己的心聲，而是讓二老代替了，大老知道自己走“馬路”不是二老的對手，自己不是那個“竹雀”，不會唱歌。所以經(jīng)過這一晚之后大老很明顯就已經(jīng)有了決定，而老船夫誤以為是大老走的“馬路”時顯得非常高興，第二天對大老說“那件事你走‘車路’，不對；走‘馬路’，你有份的！”就更加明確了大老是沒有機會撐渡船的了，所以最后跟船下了桃源。而后大老發(fā)生了意外，被洪水淹死了，儺送因為這事對老船夫不痛快，認為哥哥的死也與老船夫有一定關系，如果不是老船夫不爽快的話，哥哥也不會離家出走遭遇不測。同時他自己心里也有一個心結，如果不是自己和哥哥喜歡上同一個人，或許哥哥也不至于離開家，這個結在天保發(fā)生意外后就解不開了，所以最后儺送在各種糾結下也毅然決定順水而下，離開家去修白塔了。這時候的水是無情的，帶走了天保的生命，帶走了儺送，也帶走了翠翠的愛情。水帶走了天保，也送走了儺送，老船夫的心里總歸放不下翠翠，為了翠翠的婚事著急上火，但是又想要給翠翠自由選擇的機會，不愿翠翠走母親的老路，就是這種既希望翠翠得到自己想要的愛情，又沒有坦白說清楚自己的心思的誤解下，老船夫的內(nèi)心充滿了負擔。在和團總順順的談話中也讓他意識到翠翠和儺送之間沒有了希望，在重重打擊下，老船夫終于承受不住了，在一場雨夜中逝去，那晚的雨帶走了老船夫，帶走了翠翠唯一的親人。那晚的大雨伴隨著驚天的雷鳴，那聲響穿透心靈，使人聽了不免心頭一震，連屋后的白塔都坍倒了，老船夫也隨著這無情得雷雨一起去了。儺送、天保、翠翠、老船夫的幸與不幸都圍繞著水所進行的，因為端午節(jié)“撲通撲通”的水聲是快樂的，是幸福的相遇；而不幸也是水造成的，無情的水趕走了天保，也送走了儺送，連最親的老船夫也在雨夜中去世了。儺送在遺憾中遠走，天保和老船夫在不幸中逝去，他們的結局充滿了不幸和遺憾。第二節(jié)封閉的地理環(huán)境“在二十世紀初的湘西少數(shù)民族中，根本不存在什么氏族組織或者大家庭制度。是由一個個小鄉(xiāng)村、小寨、小堡、小鎮(zhèn)等社會結構作為一個有機整體，就像原始部落氏族群體一樣。在這個群體內(nèi)，尤其是偏僻山鄉(xiāng)那種封閉半封閉的狀態(tài)下的社會群體，我們可以看到社會組織成員之間有很大的凝聚性，文化變遷緩慢，群體內(nèi)部的社會秩序和各項無形的制度，不是靠現(xiàn)代文明社會中的法律或契約的形式來維系，而是依賴于各種約定俗成的傳統(tǒng)習慣、部落習俗等?！崩顣暂恚骸墩撋驈奈南嫖黝}材小說中的“野性思維”》，山東師范大學，2015年。而湘西的茶峒處于偏遠山村，地處偏遠，交通閉塞，外界社會文化無法傳遞過來，人民帶有強烈的排外心態(tài)，抗拒外面的新奇事物，崇尚封建社會自給自足的生活狀態(tài)，因此在日常生活中發(fā)生的事情，他們都習慣性的認為一切都是老天的安排，一切都是天意，正如小說中的船總順順說的“凡事皆是命”。而老船夫?qū)Υ浯淠赣H愛情悲劇的認識也就說明了這一點，在說起翠翠母親和屯兵之間的悲劇時總說都是天意，他相信冥冥之中總有定數(shù)。在老船夫進城詢問大老的消息，聽到老馬兵說大老被淹壞的時候說道“我有什么卓見可說？這是天意！一切都是天意?！鄙驈奈模骸哆叧恰罚鄭u出版社，2020年，第255頁。從這些方面都可以看出邊城人民沒有受到外界思想文化的影響，堅定地認為這是命運的安排，也正是由于封閉的地理環(huán)境使得邊城人民視外面世界的“風云變幻”為野獸。這種特殊的地理環(huán)境是造成船總順順父子悲劇和翠翠與老船夫悲劇的根本原因，而船總順順父子又因此成為了老船夫悲劇的間接制造者。李曉蓓：《論沈從文湘西題材小說中的“野性思維”》，山東師范大學，2015年。沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第255頁。第三節(jié)被禁錮的心——翠翠愛情悲劇的產(chǎn)生作品的開篇描述道“由四川過湖南去，靠東有一條官路。這官路將近湘西邊境到了一個地方名為‘茶峒’的小山城時，有一小溪，溪邊有座白色小塔，塔下住了一戶單獨的人家。這人家只一個老人，一個女孩子，一只黃狗。”沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第180頁。沈從文在描述“茶峒”這個地點的時候描述的環(huán)境就像是世外桃源，這里可以知道翠翠生長的環(huán)境是比較封閉的，沒有太多與外界接觸的機會，而封閉的環(huán)境也是造成翠翠思想閉塞的一個重要原因。封閉的生活環(huán)境下沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第180頁。封建社會中父母包辦的婚姻十有九悲，但傳統(tǒng)的湘西風俗是以自由戀愛為主的，其戀愛方式多是以歌會友。在《邊城》里，翠翠是自由戀愛的，不存在父母包辦婚姻的現(xiàn)象，但依舊是以悲劇結尾，根本原因是翠翠思想上的傳統(tǒng)思想和價值觀念起到?jīng)Q定性作用，翠翠在湘西一個與世隔絕的“桃源”中長大，這里沒有受到外界的影響，外界的現(xiàn)代文化也沒有對這里產(chǎn)生太大的沖擊。人們?nèi)匀蛔裱鴤鹘y(tǒng)的自給自足的耕作生活，依水而生，留存著原始的生存形態(tài)，思想上也是傳統(tǒng)的儒家樸素思想，天命思想。翠翠生活在這種環(huán)境中，潛移默化的自然接受的也是這種思想觀念，這種思想觀念是刻在骨子里，無法變更的，這也是翠翠的愛情在最后老船夫去世之后，翠翠選擇撐著渡船在原地等著儺送，而不是選擇主動去追尋，她沒有這種想法，就算是有她也沒有勇氣，所以這是造成翠翠愛情悲劇的主要原因。再者是翠翠封閉的內(nèi)心，沒有向人們敞開，這也是造成翠翠愛情悲劇的其中一個主觀因素。翠翠生活的環(huán)境非常簡單，沒有太多的復雜的環(huán)境，每天陪著她的除了老船夫就是一條黃狗，而老船夫跟翠翠的年齡差距比較大，很多事情沒有辦法跟翠翠產(chǎn)生共情。隨著年齡的日益增長，翠翠心里藏著的事越來越多，但是她自己也處于一種懵懂的狀態(tài)下，她無法跟人分享，也沒有人一起分享，任何的情緒都只能自己消化。痛苦時獨自一人難過流淚，開心時也是一個人歡欣雀躍。她與老船夫之間隔著厚厚的一層隔膜，心與心之間筑著一堵高高的圍墻，她既不出來也絕不允許別人進入。翠翠的心是寂寞的，孤獨的，同時又是渴望愛情的，但是這些渴求是連翠翠自己都不會發(fā)覺的，就像文中所描述的一樣，她只能“獨自低低地學羊叫，學母牛叫，或采一把野花縛在頭上，獨自裝扮新娘子”，但正是因為沒有人能將她的內(nèi)心想法釋放出來，她沒有辦法把這種渴望表達出來，也是因為翠翠與老船夫之間的隔閡的存在，她沒有辦法和老船夫像與同齡人那樣交流，也缺乏了和老船夫交流的主動性，所以導致了翠翠與儺送的愛情最終只能是悲劇結局。第二章必然的社會因素：《邊城》結局的失衡《邊城》中營造了一種寧靜，淡遠的環(huán)境，人與人之間和諧相處，一切都展現(xiàn)出美好的樣子，但正是在這和諧、自然的狀態(tài)下整篇小說都籠罩著一股淡淡的憂愁，沈從文用一種古樸的筆調(diào)寫出了湘西最美好的人性，人心向善的真善美，在這真善美的背后隱藏了許多的悲劇，小說中的幾個主要人物最終的命運都走向了悲劇，其主要原因分為以下幾個方面：第一節(jié)人性的“善”導致的悲劇魯迅曾說“悲劇便是把人生有價值的一切破壞給人看?！濒斞福骸墩摾追逅牡沟簟?，紅旗出版社，2018年，第38頁?！哆叧恰氛菑娏Φ赜∽C了這一看法。沈從文在《邊城》中塑造了一種人人皆善良、淳樸的人性美的形象，以樸實的筆法描繪了一個清新的世界，卻親手把自己營造的善層層撕開，把藏在善的背后的悲痛展現(xiàn)出來。他孜孜不倦地致力于從一個既悲且美的藝術氣氛中，延伸出悲劇的深刻含義。《邊城》里處處體現(xiàn)人心美、人魯迅：《論雷峰塔的倒掉》，紅旗出版社，2018年，第38頁?！哆叧恰分饕巧g的隔膜，是催化悲劇的根源。雖然他們都有著純樸、友善的品質(zhì)，處事寬厚，時時為他人考慮，展現(xiàn)出濃郁的人性美。主人公翠翠天性善良純樸，卻因為自幼生活在較閉塞的山村里，又年幼喪父母，與老船夫相依為命，從而也就形成了比較內(nèi)斂、含蓄、謹慎的個性，碰巧這樣的個性很容易導致她和別人間的隔膜。翠翠心里想的是儺送，但是爺爺卻完全不能感受她的心情，反而一心只顧著幫翠翠找到更好的歸宿，尋找一個能帶給她幸?？鞓贰㈥P心照顧她的人，卻沒有直接與翠翠敞開心扉，進行情感交流，導致一個個誤會的產(chǎn)生。其實祖父并不知道少女心里的那點情，那點事，而翠翠天性單純，什么也不想，并不知道爺爺在為了她的一生幸福奔波，交涉。所以祖孫倆的隔膜愈來愈深，以致于讓爺爺總是好心辦壞事。更關鍵的是翠翠與儺送之間的隔膜，由于翠翠性格含蓄內(nèi)斂，導致她面臨愛情的到來時，只會消極等候、躲避，例如當二老去乘坐渡船時，老船夫有意當聽不到，試圖給翠翠和二老制造機會，但是翠翠卻扭頭向山林跑掉了，以致于她與儺送之間的隔閡愈來愈深。主要人物老船夫與順順、二老，以及大老之間也存在著某種隔膜，這也是導致悲劇的重要原因。盡管老船夫表面忠厚老實，為人寬厚，但實際上他內(nèi)心充滿矛盾，生怕女兒的悲劇在翠翠身上重演，故而對翠翠的婚姻一向謹慎，小心翼翼。許多說出的話并不直接，甚至有點拐彎抹角，導致大老誤解了其中的很多含義，以致于后來大老埋怨老船夫的扭扭捏捏，并反感于他，最終情緒低落，離家出走，落水身亡的悲劇。而二老認為大老的死與老船夫作梗有關，最后也離家出走。老船夫和順順雖然最后看起來還是朋友，但很顯然感情早已有裂縫了，乃至順順心里有疙瘩卻不明說，還有意使老船夫誤認為二老想要“碾坊”不要“渡船”。終于，老船夫也覺得翠翠的幸福已經(jīng)錯失了，心力交瘁而死。《邊城》中的每個人性格都是善良的，不愿意去傷害別人，天保不愿意和弟弟爭，毅然出走，結果行船時不幸落水身亡。老船夫心存善念，總是想著替翠翠找個能照顧她一生的人，結果最后總是事與愿違，兩邊不著岸。船總順順是個樂善好施的大好人，對誰都是那么和氣，不曾與誰起齟齬。小說中的每個人物都是善的化身，但也正是因為過于“善”最后導致了這不可挽救的悲劇。第二節(jié)主體意識的缺位《邊城》的人物業(yè)不是完美無暇的，他們在保有善良和純真情感的同時，行為上反映了作為現(xiàn)代人的社會主體意識的明顯不足，存在著缺少現(xiàn)代人所具備的那些積極追求，主動交往的性格缺陷。劉麗麗：《優(yōu)美·和諧·善的失落與破碎》，東北師范大學，2008年。小說里的山城茶峒地域偏遠閉塞，人民思想也不開明，缺失了主體意識，思想比較保守，有著強烈的天命論和天命思維，限制了青年男女對戀愛、自由的大膽追求，也造成了翠翠戀情的錯失。小說里的許多人遇到人事不幸或天災等困境困難時，總單純地相信是“天意”，而不做相應的努力去反抗，也缺乏了現(xiàn)代人的主動追求和積極溝通的欲望。翠翠的愛情是自發(fā)的而不是自覺的，更不是自主的。翠翠渴望與她中意的儺送有情人成眷屬，共同繼承她祖父的擺渡生涯。但最終有情人沒能在一起的根本原因，還是因為翠翠自身主觀意識的淡薄。在愛情面前，她總是躲躲閃閃，既不敢正視現(xiàn)實，更不敢主動追求。她生長于湘西，那種傳統(tǒng)思想深植于她的靈魂中，控制著她的少女情思，致使她在面臨愛情時意識薄弱。正是翠翠的這種性格缺陷，使她的愛情在她一次次的躲閃中，與她失之交臂。而每當爺爺問起翠翠的終身大事，翠翠從來不積極回應，總是采用逃避的心態(tài)劉麗麗：《優(yōu)美·和諧·善的失落與破碎》，東北師范大學，2008年。翠翠與儺送相遇后，其實心里一直有儺送的身影，初遇時輕輕地對二老說了句“悖時砍腦殼的”沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第200、205頁。，一年后的端午節(jié)，一句不經(jīng)意的“爺爺，你的船是不是正在下青浪灘呢？”也表明翠翠的心里在想著遠在青浪灘過端午的二老，這也證實了翠翠心中對二老早已產(chǎn)生了朦朧的愛情，覺得總不如有二老在的那個端午甜蜜而又美好沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第200、205頁。小說中的儺送是個充滿了勇敢、英俊、熱情的青年人，同時又是一個充滿矛盾的人物。在面對大老的競爭和橫亙在儺送面前的“碾坊”，儺送都堅定地選擇了“渡船”，但是在面對老船夫時卻不能明確的把事情說開，只是在背后說大老的死與老船夫脫不開關系，而面對翠翠時也沒有明確的對著翠翠面對面表達愛意，盡管是做過一次“竹雀”，后來也都是不明不白，對著父親和別人都能堅定地目標，卻不曾對著翠翠明確表達過。這也是儺送的矛盾點所在，也是造成儺送與翠翠之間的愛情不能圓滿的原因之一。作品中這種無法掌控命運的無可奈何，淡淡從文章里流露出來，無不令人深感遺憾。第三節(jié)不幸運：家庭悲劇的再次降臨小說在描述翠翠時說道：“翠翠在風里日里長養(yǎng)著，故把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，故眸子清明如水晶。自然既長養(yǎng)她且教育她，故天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動氣。平時在渡船上遇到陌生人對她有所注意時，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作成隨時皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無心機后，就又從從容容的在水邊玩耍了?！鄙驈奈模骸哆叧恰?，青島出版社，2020年，第182頁。作者強調(diào)翠翠是由自然養(yǎng)育而成的，并沒有經(jīng)受過太多的家庭教育，家里也只有老船夫陪伴左右。因此在家庭方面，老船夫除了沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第182頁。每次說到父母的時候老船夫都是嘆息，嘴里說著都是天意，但是卻心有不憤，不愿意接受這樣的結果，可卻是無能為力。而翠翠對于父母了解僅局限于從老船夫的言談中得知父親是唱歌的一把好手，能用各種比喻解釋愛與憎的情感交結，于是他們在說唱中相熟后墜入愛河，背著年邁的船夫秘密地產(chǎn)生了曖昧關系，有了小孩，結婚不成，曾經(jīng)相約一起向下游逃去。但是，在湘西地域人文和中國傳統(tǒng)文化雙重教育下的翠翠母親，一面有著自由戀愛的勇敢，另一面卻舍不得年老孤寂的父親，而屯兵同樣在這種雙重文化下，一面向往愛情，另一面又擔憂私奔后所造成的對軍人聲譽的損害，“一個違背了軍人的責任，一個卻必得離開孤獨的父親”，經(jīng)過一番思索，“一同去生既無法聚首，一同去死當無人可以阻攔”，沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第182頁。后來屯兵首先服藥自盡，翠翠出生后，翠翠母親到溪邊故意吃了許多冷水死去，這是一個令人潸然淚下的愛情故事，是翠翠母親愛情的悲劇，也是一個家庭悲劇的開始。翠翠父母的離世使得翠翠成為了孤雛，而翠翠父母愛情的悲劇也因此成為了老船夫心里的結，始終沒有解開，因此，在面對翠翠的感情之事時，老船夫始終是在以一種不愿翠翠重蹈翠翠母親的覆轍的心態(tài)來去對待翠翠，讓翠翠自由選擇，把選擇權拋給翠翠，但也正是這種表面上的自由導致翠翠、儺送和天保之間悲劇的產(chǎn)生。因為想要避免翠翠愛情沈從文：《邊城》，青島出版社，2020年，第182頁。翠翠一出生就失去了父母，失去了享受家庭的溫馨和父母疼愛的機會，老船夫也失去了享受天倫之樂的機會，這是個家庭悲劇的開始。而后隨著翠翠的長大，在愛情方面，由于翠翠的懵懂和老船夫的懦弱，導致了天保出走，最后溺水身亡，而儺送也因心愿難償和心里的結沒解開，無法正視哥哥的死和愛情與碾坊之間的抉擇而離開了家，這又是另一個家庭的悲劇。最后老船夫也死在了雨夜里，從此這個家就剩下翠翠一個人，連渡船也被洪水沖走了，這個家也徹底的分崩離析。第四節(jié)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突湘西世界在沈從文的筆下是一個封閉的世界，因為外來文化不易傳播進來，所以人們都普遍存在著排外心態(tài)，并且非常抵觸外界的新事物，因此他們濃厚的封建迷信思維也深入人心，他們相信一切都是天命。老船夫?qū)Υ浯涓改笎矍楸瘎〉目捶ㄒ餐耆∽C了這一點。在老船夫眼中，翠翠的母親拋棄家中老小，陪那個屯兵雙雙殉情就應該天負責，因為他相信冥冥之中自有定數(shù)。又如，老船夫進城打探消息時聽老馬兵說大老被淹壞了，后來他們也感慨說這是天意。這都足以解釋老船夫相信上天注定的迷信思想。沈從文筆下的湘西的人民遵循著原始生存形態(tài)的生活方式生活著的，人人自給自足，與世無爭，當然，這里的人也如同這里的環(huán)境一樣，封閉著自己，不接受外來的人或事，把外來的事物均視為“入侵者”，強烈抵制外來事物，具有濃厚的傳統(tǒng)的思想，包括風俗習慣都是傳承和延續(xù)著傳統(tǒng)的風俗文化。沈從文在描寫湘西這個世外桃源的時候，其實是作者正在經(jīng)歷著一些生活窘困的困境，內(nèi)心希望有一個能保存這些純凈的心靈，還能有一片無慮的凈土的地方。在都市顛沛流離的生活中，湘西的生活始終讓沈從文難以忘懷，造成這種狀況的主要原因：一是都市生活的窘迫?即使依靠寫作和教書也不能養(yǎng)活自己和家人；一是沈從文對于都市的抵觸情緒?尤其是對于都市的人情世故極難適應。由于種種困境的折磨和沈從文當時所處的地位，被歧視，被批評，以及不和諧的現(xiàn)代文明的打擊下，作者開始思考關于民族的問題，希望能有一束曙光拯救當時的腐朽的社會現(xiàn)狀，因此沈從文創(chuàng)作《邊城》，既是緬懷這種和諧、充滿善良和優(yōu)美人性的生活狀態(tài)，又通過《邊城》折射出當時的社會，寄希望于《邊城》，又通過《邊城》來展示當時社會的衰敗。所以《邊城》中的許多事情的發(fā)生看起來似乎是偶然之間發(fā)生的，其實都是必然會發(fā)生的，這也是造成《邊城》中人物的悲劇的原因，也是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相互沖突必然會產(chǎn)生的結果。沈從文是一位民族憂患意識非常強的作家，他曾說：“《邊城》是奉獻給那些‘極關心全個民族在空間和時間下所有好處和壞處’，‘很寂寞的從事于民族復興大業(yè)’的人，從而認識‘這個民族的過去偉大處與目前墮落處’”沈從文：《<邊城>·題記》，青島出版社，2020年，第178頁。所以，他以現(xiàn)代哲學理性的目光來看待邊城民眾本身的人格美、人情美，洞見著這種為了保持原本自在狀態(tài)的人類社會所存在的消極等待、迷信、愚昧，以及現(xiàn)代社會發(fā)展對中國傳統(tǒng)社會發(fā)展的打擊沈從文：《<邊城>·題記》，青島出版社，2020年，第178頁。第三章《邊城》悲劇中蘊含的作者精神寄托悲劇帶給人一種獨特的美感，讓人的靈魂得到極大的震撼，人們在欣賞悲劇的過程中傷心流淚，也在欣賞悲劇的美遭到破壞的過程中感受到真理的光輝。所以亞里士多德認為悲劇比喜劇還更能展示人的本質(zhì)，澄澈人的感情，具有精神凈化的意義。沈從文在小說中構建了一個理想化的、完整的湘西世界，并賦予翠翠以“美”的化身，他把翠翠的愛情描述為一種超脫于一切世間利害關系的，最崇高也也最富有詩意的愛情。無論是湘西人還是翠翠，亦或是老船夫、儺送等，對他們的刻畫描寫都成為了沈從文作品中在直面現(xiàn)實之后的精神寄托。沈從文將他對金錢、名利的心態(tài)表現(xiàn)到了湘西這個完美世界中，他希望通過這種方式來寄托自己的情感。第一節(jié)道家思想的“順勢而為”邊城民風純樸，船總順順、船夫、水手、士兵、妓女、過往商販?無不熱忱、純樸、善良?相親相愛?陌生人、路人情同手足?鄰里街坊患難互助。渲染“老吾老以及人之老?幼吾幼以及人之幼”一片其樂融融的和睦情景。沈從文著意渲染了邊城的安靜和睦“一切總永遠那么寂靜，所有的人民每個日子皆在這種寂寞里過去?！倍康絺鹘y(tǒng)節(jié)日，如端午節(jié)的賽龍舟，新年的獅子龍燈，正月十五之夜的炮仗焰，男兒的裸身跳舞，無不洋溢著歡欣的和樂氛圍。軍隊與平民百姓相安相樂，即便是妓女也那么醇厚，重義輕利，她們靠“四川商人維持生活，但恩情所結，則多在水手方面。感情好的，互相咬著嘴唇咬著脖頸發(fā)了誓，約好‘分手后各人皆不許胡鬧’，四十天或五十天，在船上浮著的那一個，同在岸上蹲著這一個人”。人人都與世無爭，過著一種淡泊、恬靜、悠閑的生活，如此健康優(yōu)美自然而又不悖乎人性的道家生命形態(tài)，讓讀者心向往之。張鵬輝：《文化的宿命——<邊城>中翠翠母女悲劇命運研究》，《鄭州航空工業(yè)管理學院學報（社會科學版）》，2008年第27卷第3期。而道家的創(chuàng)始人老子本是楚國人，因此道家思想與楚文化密切相關，沈從文也是出生在楚文化盛行的湘西地區(qū)，可以說道家的思想對沈從文是自小就有所熏陶，但在創(chuàng)作上卻是在經(jīng)歷了一些風雨后，在后期的創(chuàng)作中才更多顯現(xiàn)出道家的思想。如沈從文所描繪的邊城生活寧靜，淡泊，對待事物總是歸咎于命運，并不做積極地抗爭，這與道家的“無為”思想不謀而合，一切順其自然，信奉該來的總是會來的，既來之，則安之，事情發(fā)生之后總會有一個解決的辦法的。就如小說的結局，老船夫去世后，楊馬兵順勢成為了翠翠的保護者的角色，而翠翠也知悉了老船夫死亡的緣由，在哭了一夜以后自然而然的接管了老船夫的渡船，在痛苦中默默守候，掙扎前行，在苦難中感受生命的力量。作者的人生態(tài)度，似乎是要人們勇于承擔那人生中必須承擔的一切，這也是一種近乎道家的生存狀態(tài)吧。一切事物都是那么地自然，有著難以言說的痛楚、也有著無法忘卻的歡歌，而人們只需依著“人生本來如此”的平靜心態(tài)，默默地生存下去。張鵬輝：《文化的宿命——<邊城>中翠翠母女悲劇命運研究》，《鄭州航空工業(yè)管理學院學報（社會科學版）》，2008年第27卷第3期。孟暉：《試析沈從文小說<邊城>中的悲劇意識》，《安徽文學》，2010年第7期。第二節(jié)理想的幻滅，時代的挽歌沈從文當時生活的中國城市充斥著腐敗與市儈的味道，就像沈從文在《長河》中寫道的一樣“表面上看來，事事物物都有了極大的進步，試仔細注意注意，便見出在變化中的墮落趨勢。最明顯的事，即農(nóng)村社會所保有的那點正直樸素人情美，幾乎快要消失無余，代替而來的卻是近20年實際社會培養(yǎng)成功的一種唯實唯利的人生觀?！鄙驈奈模骸堕L河·題記》，北京：民主與建設出版社，2017年，第1頁由此可見，邊城里面的生活是逐漸消失著的，甚至可能已經(jīng)快要不復存在了。所以沈從文寫《邊城》不僅是記錄邊城的生活，謳歌邊城的美，更多的是期望能作為一名作家，擔起作家的責任，批判社會中存在的病態(tài)。從根本上講，就像魯迅那樣，將文字化為刀槍，剖析社會的陰暗和令人作嘔的現(xiàn)象。但是沈從文不愿直面描寫當時混亂的中國，所以他選擇用美麗的湘西讓人們看到人性的美，通過《邊城》讓人們在感受人性美的同時，感受到當時中國的不堪。小說中主人公對命運的不可掌握和無奈也是沈從文對當時的中國的心態(tài)，奈何心有宏愿，但心有余而力不足，充滿了無奈和不安，看著美好的消失卻又無能為力。而真正意義上的悲劇，是一切事物都是合乎邏輯的，所有的人也是正常的，甚至是善良的，然而事情仍然無可挽回的滑向潰敗。就如同翠翠，看著祖父的逝去無能為力，對愛情的渴望卻又無力挽回的狀態(tài)。從中可以發(fā)現(xiàn)《邊城》是浪漫的，具有浪漫主義，也是現(xiàn)實的，帶有強烈的現(xiàn)實意義，唯有真正意義上的沈從文：《長河·題記》，北京：民主與建設出版社，2017年，第1頁《邊城》中的人物在主觀精神世界上對愛情產(chǎn)生了向往和自由的追求，從翠翠母親與屯兵的愛情故事中能夠看到，但是在這種自由追求在客觀實際中難以實現(xiàn)的對立沖突中，形成了生命悲劇的動力，這也從另一個方面更加明晰了主人公對幸福和愛情的執(zhí)著追求，這種自主自為的努力去掌握生命航線的生命形態(tài)，正是作者所期待和尋求的。作品在結尾中寫道“這個人也許永遠不回來了，也許‘明天’回來！”翠翠一直在悲傷的期待著，盡管經(jīng)歷過無數(shù)次的變化，即使現(xiàn)在依靠著自己稚嫩的肩膀扛起未來的生活，她也在拼命的盼望著未來，一個不可知的未來，這也昭示著傳統(tǒng)的湘西人性逐漸喪失后，依然寄托著重生的希望和理想，寄予著作者的人生態(tài)度，一種新的民族文化終將經(jīng)過無數(shù)艱難曲折掙扎成長。因此，我們可以說《邊城》最終走向了悲劇的結局，它是一首時代的挽歌，也是一曲民族希望之歌。結語對于《邊城》所展現(xiàn)出來的結局，從內(nèi)容上進行了幾個方面的歸