文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)

文學(xué)消費(fèi)與接受的性質(zhì)作為動(dòng)態(tài)的文學(xué)活動(dòng)：生產(chǎn)——傳播——消費(fèi)第2頁,共45頁，星期六，2024年，5月文學(xué)消費(fèi)、文學(xué)接受和文學(xué)欣賞

文學(xué)消費(fèi)

文學(xué)接受文學(xué)欣賞

（初始階段）文學(xué)閱讀（高級(jí)階段）第3頁,共45頁，星期六，2024年，5月一、文學(xué)消費(fèi)與文學(xué)生產(chǎn)之間的互動(dòng)關(guān)系

生產(chǎn)直接是消費(fèi)，消費(fèi)直接是生產(chǎn)。每一方直接是對(duì)方?？墒峭瑫r(shí)在兩者之間存在著一種中介運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)中介著消費(fèi)，它創(chuàng)造出消費(fèi)的材料，沒有生產(chǎn)，消費(fèi)就沒有對(duì)象。但是消費(fèi)也中介著生產(chǎn)，因?yàn)檎窍M(fèi)替產(chǎn)品創(chuàng)造了主體，產(chǎn)品對(duì)這個(gè)主體才是產(chǎn)品。產(chǎn)品在消費(fèi)中才得到最后完成。

——馬克思:《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》第4頁,共45頁，星期六，2024年，5月

文學(xué)生產(chǎn)規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費(fèi)提供文學(xué)消費(fèi)的對(duì)象規(guī)定文學(xué)消費(fèi)的方式規(guī)定著文學(xué)消費(fèi)的需要第5頁,共45頁，星期六，2024年，5月文學(xué)生產(chǎn)決定著文學(xué)生產(chǎn)的最后完成制約著文學(xué)生產(chǎn)的方式和規(guī)模體現(xiàn)為文學(xué)生產(chǎn)的目的和動(dòng)力

文學(xué)消費(fèi)制約著文學(xué)生產(chǎn)（市場規(guī)律）文學(xué)生產(chǎn)文學(xué)消費(fèi)第6頁,共45頁，星期六，2024年，5月第7頁,共45頁，星期六，2024年，5月消費(fèi)的能動(dòng)性：消費(fèi)者對(duì)作者創(chuàng)作意圖的背叛：如《魯濱遜漂流記》，本來就是一篇頌揚(yáng)新興殖民主義的說教作品，但卻成了一種異域情調(diào)的冒險(xiǎn)故事。第8頁,共45頁，星期六，2024年，5月辯證的理解生產(chǎn)與消費(fèi)的關(guān)系，兩者的平衡問題。（或者說藝術(shù)與商業(yè)之間的關(guān)系，小眾藝術(shù)與媚俗藝術(shù)……）第9頁,共45頁，星期六，2024年，5月二、傳播之于文學(xué)的重要性但生產(chǎn)和消費(fèi)之間作為中介的傳播對(duì)文學(xué)活動(dòng)具有重要作用。從古代就比較重視文學(xué)的傳播宣傳包裝等活動(dòng)了。第10頁,共45頁，星期六，2024年，5月三、文學(xué)生產(chǎn)者為生活或生計(jì)的作家為政治的作家作為職業(yè)的作家外在限制與精神自由作為工業(yè)化的文學(xué)生產(chǎn)第11頁,共45頁，星期六，2024年，5月為生活或生計(jì)的作家為掙錢而寫作接受外來的資助理解作家被包養(yǎng)從事第二職業(yè)作家之窮與“詩窮而后工”第12頁,共45頁，星期六，2024年，5月為政治的作家（御用文人、非御用的政治文人）文學(xué)與政治第13頁,共45頁，星期六，2024年，5月作為職業(yè)的作家外在限制與精神自由生產(chǎn)的工業(yè)化（好萊塢、禾林小說）第14頁,共45頁，星期六，2024年，5月例子：郭敬明的文學(xué)生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)1、作品創(chuàng)作本質(zhì)上是內(nèi)容生產(chǎn)。郭敬明的作品，如果以傳統(tǒng)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)去定義歸類，可以歸為青春寫作的行列。郭敬明精說：“任何產(chǎn)品只有具有完善的復(fù)制性，才可以稱之為商業(yè)。而我們個(gè)人，郭敬明也好，余秋雨也好，或者安妮寶貝也好，它是沒有可以復(fù)制的模式的。你一年也就寫這么一本書，你寫不出來，沒有人可以來復(fù)制你，這個(gè)很個(gè)性、很特例的東西，不能稱之為商業(yè)。所以，我要在自己最黃金的時(shí)候，將不可復(fù)制變得可復(fù)制?！?/p>

2、作品發(fā)行本質(zhì)上是市場營銷。2006年成立柯艾文化傳播有限公司并出刊《最小說》——一本青春文學(xué)系列刊物。他用《最小說》為平臺(tái)舉辦寫作比賽，搜尋有潛力的青春寫手，以公司的名義簽約，出版他們的作品。第15頁,共45頁，星期六，2024年，5月3、讀者的本質(zhì)是現(xiàn)代工業(yè)消費(fèi)市場中的消費(fèi)者。4、作者的本質(zhì)是名人文化中的明星。郭敬明對(duì)他的讀者來說，并不只是作品的生產(chǎn)者，還是他們生活追求的典范，所以，他的讀者更是他的粉絲，郭敬明的生活習(xí)慣、衣著打扮、行為舉止等等，跟他的作品一樣具有重要的意義，這些同他的作品一樣，是他們的一種消費(fèi)方式的標(biāo)志，粉絲們購書的這一消費(fèi)行為，不只是消費(fèi)書的內(nèi)容，還消費(fèi)了作者郭敬明對(duì)他們來說所代表的符號(hào)意義——青春、憂傷、時(shí)尚、物質(zhì)主義的自戀等等這些或顯明或隱藏的意義認(rèn)同。第16頁,共45頁，星期六，2024年，5月第17頁,共45頁，星期六，2024年，5月四、文學(xué)傳播（一）麥克盧漢：媒介即訊息所謂“媒介即訊息”，按照麥克盧漢的闡述，是指“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度?！边@里的意思是說，任何媒介決不僅僅是一種工具，承載內(nèi)容的“形式”或內(nèi)容的載體，它本身也會(huì)對(duì)人產(chǎn)生“內(nèi)容”作用，使人產(chǎn)生或形成與媒介相關(guān)的標(biāo)準(zhǔn)和方式，這種標(biāo)準(zhǔn)和方式不是媒介的具體內(nèi)容帶來的，而就是媒介本身的性質(zhì)所決定的。

第18頁,共45頁，星期六，2024年，5月（二）媒介發(fā)展簡史：口頭傳播：印刷媒介：本雅明《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)品》“靈韻”的消失：民主——藝術(shù)氣息電子媒介（大眾傳播媒介）第19頁,共45頁，星期六，2024年，5月（1）所謂大眾傳播，是“由一些機(jī)構(gòu)和技術(shù)所構(gòu)成，專業(yè)化群體憑借這些機(jī)構(gòu)和技術(shù)，通過技術(shù)手段（如報(bào)刊、廣播、電視等等）向?yàn)閿?shù)眾多、各不相同而又分布廣泛的受眾傳播符號(hào)的內(nèi)容”（麥奎爾，斯文·溫德爾等，《大眾傳播模式論》）第20頁,共45頁，星期六，2024年，5月（2）大眾傳播帶來的轉(zhuǎn)變湯普森從以下幾個(gè)方面闡述了大眾傳播較之以往傳播（主要是口頭的面對(duì)面?zhèn)鞑ィ┑闹卮蟮霓D(zhuǎn)變：一是受眾并不一定出現(xiàn)在信息生產(chǎn)、傳播和擴(kuò)散的現(xiàn)場，因此，參與信息生產(chǎn)、傳播和擴(kuò)散的人員就喪失了面對(duì)面?zhèn)鞑ニ哂械闹苯拥摹⒊掷m(xù)的特征，由此造成了傳播的“不確定性”，而這種不確定性促使著傳播者想盡一切辦法去減少不確定性而引導(dǎo)受眾按照自己的路子去走。這里面就有了許多人為的因素沒有許多控制機(jī)制。二是大眾傳播媒介信息的可儲(chǔ)存性（如可書寫到書上、存在光盤中等），使得傳播具有了很大持久性，可被延伸、被歷史化，它們既屬于過去，也屬于現(xiàn)在，實(shí)際上已成為我們歷史的一部分。第21頁,共45頁，星期六，2024年，5月三是傳播信息的普遍商品化，即信息可以作為商品在市場上交換。這一點(diǎn)在現(xiàn)代社會(huì)是非常明顯的。信息可以賺錢。四是大眾媒介雖然可以傳播大量受眾似乎可以無限制地獲得信息，但信息的傳播顯然受到了各種方式的限制和管理，受眾實(shí)際上并不能獲得任何自己想獲得的信息，他只能獲得媒介想傳達(dá)給你的信息，而遮蔽了媒介并不想傳達(dá)給你的信息。（約翰.B.湯普森《大眾傳播與現(xiàn)代文化：對(duì)意識(shí)形態(tài)批判理論的貢獻(xiàn)》）第22頁,共45頁，星期六，2024年，5月（三）傳播與文學(xué)經(jīng)典的形成經(jīng)典的形成是一個(gè)不斷建構(gòu)的歷史過程，有著特定的歷史語境，有著特定的經(jīng)典確立機(jī)制。文學(xué)經(jīng)典的確立，是一個(gè)文學(xué)制度共同作用的結(jié)果，而“文學(xué)制度”，是由一些參與經(jīng)典選拔的機(jī)構(gòu)組成，這些機(jī)構(gòu)“包括教育、大學(xué)師資、文學(xué)批評(píng)、學(xué)術(shù)圈、自由科學(xué)核心刊物編輯、作家協(xié)會(huì)、重要文學(xué)獎(jiǎng)。”(《文學(xué)研究的合法化》，斯蒂文·托托西）第23頁,共45頁，星期六，2024年，5月莎士比亞金庸白毛女第24頁,共45頁，星期六，2024年，5月五、文學(xué)消費(fèi)（一）文學(xué)消費(fèi)的二重性主要的區(qū)別在于一般的物質(zhì)消費(fèi)與精神消費(fèi)之間的區(qū)別。第25頁,共45頁，星期六，2024年，5月（二）文學(xué)消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)性文學(xué)消費(fèi)與接受就是文學(xué)生產(chǎn)者（包括作家、出版家、書商以及文藝管理機(jī)構(gòu)）通過文學(xué)產(chǎn)品被讀者閱讀欣賞，以傳播他們所屬的那個(gè)集團(tuán)、階層的意識(shí)形態(tài)觀念。在這種文學(xué)閱讀欣賞過程中，維系一定社會(huì)結(jié)構(gòu)所需要的某種意識(shí)形態(tài)觀念被再生產(chǎn)出來，并被轉(zhuǎn)化為接受者的思想意識(shí)。第26頁,共45頁，星期六，2024年，5月文學(xué)消費(fèi)對(duì)于意識(shí)形態(tài)的三種反應(yīng)模式：直接服務(wù)于現(xiàn)行體制與社會(huì)結(jié)構(gòu)；直接批判現(xiàn)行制度的不合理性；聲稱遠(yuǎn)離現(xiàn)行政治制度的“非意識(shí)形態(tài)化”?！痉钦位恼位蛉フ位恼巍康?7頁,共45頁，星期六，2024年，5月（三）消費(fèi)社會(huì)中的文學(xué)消費(fèi)1、消費(fèi)“消費(fèi)”(consumption)指的是為滿足人的生存發(fā)展的需要而使用商品和享受服務(wù)的行為?！癱onsumption”在很長一個(gè)時(shí)期里都具有鮮明的貶義，帶有“摧毀、耗盡、浪費(fèi)、用盡”的負(fù)面含義。后來人們所消費(fèi)的并不完全是物質(zhì)上的東西，還可能包括物所帶來或被附加上去的其他的東西，如地位、趣味、身份、榮譽(yù)等等。第28頁,共45頁，星期六，2024年，5月2、消費(fèi)社會(huì)的興起及特點(diǎn)所謂消費(fèi)社會(huì)，簡單的說，就是一種以消費(fèi)為中心模式的社會(huì)形態(tài)，區(qū)別于以前以生產(chǎn)為中心模式的傳統(tǒng)社會(huì)。但我們應(yīng)當(dāng)注意的是，消費(fèi)社會(huì)中人們的消費(fèi)，并不就是傳統(tǒng)社會(huì)中簡單的為生存需要而進(jìn)行的“購物”行為。在消費(fèi)社會(huì)中，商品生產(chǎn)的極大豐富乃至不同程度的過剩，使得使物質(zhì)產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成發(fā)生了根本性變化：商品的使用價(jià)值日趨淡化，文化價(jià)值（或符號(hào)價(jià)值）日益凸顯，人們對(duì)商品文化意義的關(guān)注，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了對(duì)商品實(shí)用性的關(guān)注。這一變化導(dǎo)致消費(fèi)成為一種社會(huì)行為和文化形態(tài)。由此而形成消費(fèi)文化這樣的新的文化形態(tài)。第29頁,共45頁，星期六，2024年，5月3.炫耀性消費(fèi)和被迫消費(fèi)凡勃倫（ThorsteinVeblen）在其《有閑階級(jí)論》（1899）中提出了“炫耀性消費(fèi)”（conspicuousconsumption，也譯為“夸示性消費(fèi)”）這一著名概念。（商標(biāo)成為人們消費(fèi)的視覺體現(xiàn)）所謂炫耀性消費(fèi)，是這樣一種類型的社會(huì)行為，即通過消費(fèi)讓他人明了消費(fèi)者的經(jīng)濟(jì)實(shí)力、某種社會(huì)地位或政治權(quán)力，從而使消費(fèi)者博得榮譽(yù)，獲得自我滿足的消費(fèi)行為。比如，將貴重禮物送人、駕駛豪華賽車、舉辦奢侈的宴會(huì)等。這些行為都是試圖去證明一個(gè)人的財(cái)富、地位、身份或權(quán)勢等。即使在較低經(jīng)濟(jì)階層的家庭中，也存在其中一個(gè)配偶呆在家里而不到市場上打工賺錢的現(xiàn)象，通過這一點(diǎn)也能證明炫耀性消費(fèi)。第30頁,共45頁，星期六，2024年，5月4、消費(fèi)的虛幻性與意識(shí)形態(tài)性。鮑德里亞曾以美國的迪斯尼樂園為例，闡述了這一擬像與仿真的世界。迪斯尼樂園純粹是一個(gè)想象出來的世界，但又是一個(gè)真實(shí)存在的想象世界。它讓參觀它的人既無法否認(rèn)它的虛假，也無法真正確定它的真實(shí)。可以說，迪斯尼樂園既不是真的，也不是假的，它的存在是為了凸現(xiàn)了美國意識(shí)形態(tài)，灌輸美國的價(jià)值體現(xiàn)，但這卻掩蓋了一個(gè)“真實(shí)”國家的事實(shí)，似乎全部“真實(shí)的”美國就是迪斯尼樂園。而這種掩蓋的無聲無息，讓參觀它的人不由自主地崇拜美國的生活方式。在迪斯尼樂園中，真正的問題不是意識(shí)形態(tài)對(duì)于現(xiàn)實(shí)的虛幻的再現(xiàn)，而是掩蓋本身，而掩蓋的結(jié)果，使得真實(shí)的不再真實(shí)，虛假的也不再虛假，而當(dāng)真實(shí)與虛假無法分開的時(shí)候，我們只有接受——被迫而又似乎是自愿的接受。這也就是我們的消費(fèi)?！緟⒄湛赐?，308-309頁】第31頁,共45頁，星期六，2024年，5月6、消費(fèi)社會(huì)中的文學(xué)現(xiàn)狀1、感官欲望的膨脹性描寫,娛樂至上。衛(wèi)慧棉棉——安妮寶貝——木子美“美是欲望的感性顯現(xiàn)”。2、深度與意義的消退，甚至以顛覆經(jīng)典為樂趣?！敬笤捨膶W(xué)】3、高雅文學(xué)與大眾文學(xué)界線的模糊。第32頁,共45頁，星期六，2024年，5月網(wǎng)絡(luò)文學(xué)

如果我有一千萬，我就能買一棟房子，我一千萬嗎？沒有。所以我仍然沒有房子。如果我有翅膀，我就能飛。我有翅膀嗎？沒有。所以我沒有辦法飛。如果整個(gè)太平洋的水倒出，也澆不熄我對(duì)你愛情的火焰。整個(gè)太平洋的水全部倒得出嗎？不行。所以我并不愛你。第33頁,共45頁，星期六，2024年，5月如果我還有一天壽命，那天我要做你女友。我還有一天的命嗎？……沒有。所以，很可惜。我今生仍然不是你的女友。如果我有翅膀，我要從天堂飛下來看你。我有翅膀嗎？……沒有。所以，很遺憾。我從此無法再看到你。如果把整個(gè)浴缸的水倒出，也澆不熄我對(duì)你愛情的火焰。整個(gè)浴缸的水全部倒得出嗎？！可以。所以，是的。我愛你……第34頁,共45頁，星期六，2024年，5月一、文學(xué)接受作為審美活動(dòng)

六、文學(xué)接受的屬性

文學(xué)作品從感官感受、情緒情感和思想深度等方面吸引讀者、感染讀者、震撼讀者并給讀者帶來精神愉悅、人格自由和心靈凈化的價(jià)值屬性。第35頁,共45頁，星期六，2024年，5月

民間故事書的使命是使一個(gè)農(nóng)民在作完艱苦的日間勞動(dòng)，在晚上拖著疲乏的身子回來的時(shí)候，得到快樂、振奮和慰藉，使他忘卻自己的勞累，把他的磽瘠田地變成馥郁的花園……使一個(gè)手工業(yè)者的作坊和一個(gè)疲憊不堪的學(xué)徒的寒傖的樓頂小屋變成一個(gè)詩的世界和黃金的宮殿，而把他的矯健情人形容成美麗的公主。

——恩格斯：《德國的民間故事書》第36頁,共45頁，星期六，2024年，5月但詩（文學(xué)）不是教人逃避，而是教人超越；不是煽動(dòng)人的情緒，而是教人獲得新的感受和認(rèn)識(shí)，獲得更為和諧的作為整體的人。第37頁,共45頁，星期六，2024年，5月二、文學(xué)接受作為認(rèn)識(shí)活動(dòng)馬克思、恩格斯稱他們從19世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義小說家那里學(xué)到的，比從當(dāng)時(shí)所有職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家那里學(xué)到的還要多亞里士多德認(rèn)為詩比歷史更具有哲學(xué)意味：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的