第二章-倫理分析工具-6

第二章倫理分析工具

6課時教學(xué)目的與要求：通過本章學(xué)習(xí)，要求學(xué)生能夠了解一般規(guī)范倫理學(xué)的基本原則，掌握倫理問題的分析工具，能夠運用企業(yè)管理倫理分析工具對經(jīng)濟(jì)制度、企業(yè)行為等經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象與活動進(jìn)行道德評價，理解基本倫理原則與規(guī)范本章重點：道德評價、倫理原則、功利論、利益相關(guān)者理論本章難點：權(quán)利論、正義論一位老爺爺帶著5歲的小孫子在公園玩，孫子不小心滑入湖中，形勢很緊急，老爺爺向一位青年男子求救：請救救我的孫子吧，我一定重金酬謝的。青年男子冷冷地說：我才不希罕你的重謝，萬一我上不來怎么辦？你還是找別人吧。老爺爺向另一名行人求救，這個人望著湖中掙扎的孩子說：我可以救他，只是你說話要算話哦。正說著，已經(jīng)有三名男子跳入水中，合力將孩子救起來。趕來的采訪記者問是什么令他們果斷地下水救人。其中一位說：我是公園的值勤人員，不救孩子，我就是不履行職責(zé)，肯定受處分。另一位則低聲回答：心情其實很矛盾，萬一孩子淹死了，我會睡不著覺的。最后一位則帶著疑惑地反問：這還用得著想嗎？假設(shè)5個男同志都會游泳，分別評價他們的行為。觀看錄象：周宇的行為。第一節(jié)道德評價一、道德行為1、行為：自主、自愿的活動道德行為與非道德行為道德行為：有利于或有害人他人或社會的行為；具有道德意義、可以進(jìn)行道德評價的行為。非道德行為：不涉及有利或有害于他人、社會的無道德意義，不能進(jìn)行道德評價的行為。2、道德行為分為：道德的行為與不道德的行為道德的行為：有利于他人、社會的行為不道德的行為：有害于他人、社會的行為二、道德評價人們依據(jù)一定的道德理論、原則，運用相應(yīng)的方式對他人和自身的行為進(jìn)行善惡的判斷。1、行為的評價2、對行為進(jìn)行道德評價的意義——明辨是非，揚善懲惡3、評價標(biāo)準(zhǔn)、原則的相對性與絕對性倫理相對主義、絕對主義、道德多元論對話、交流形成共識、妥協(xié)三、道德評價理論-倫理分析工具目的論（結(jié)果論）義務(wù)論（道義論）關(guān)懷論美德論觀看錄象：周宇的行為。第二節(jié)倫理分析工具道德評價主要依據(jù)倫理學(xué)兩大傳統(tǒng)：目的論（結(jié)果論）和義務(wù)論（道義論）一、目的論１、利己主義（目的論）行為是否道德，是否為善，看其是否會產(chǎn)生出利于行為者的利益或幸福。極端利己主義：只顧自己幸福、快樂。如，經(jīng)濟(jì)上的無視法律與道德要求的追求利潤最大化行為。開明利己主義（合理利己主義）：顧及他人利益以追求自我利益。如，一般的市場營銷行為特點：比較符合人性；利己主義最根本的出發(fā)點是從個人利益出發(fā)，并不能必然地協(xié)調(diào)自我利益與他人利益的沖突。２、功利主義（目的論）功利主義原則：行為是否道德，是否為善，看其是否會產(chǎn)生出全體利益相關(guān)者的最大多數(shù)人的最大幸福。（最大幸福原則）。最大多數(shù)人的最大利益是所有利益相關(guān)者個人利益的加總，（利益可分割）。特點：考慮最大多數(shù)人利益，但是無法精確計算。關(guān)心的是利益總和，而不考慮利益的分配。為了利益最大化，功利主義允許甚至要求一些不道德的行為。在現(xiàn)實生活中，個人往往會信奉利己主義，企業(yè)或其他組織往往會信奉功利主義。舉例功利主義分析步驟：１）對需要評價的行為進(jìn)行描述２）對利益相關(guān)者進(jìn)行界定３）對行為所產(chǎn)生的后果進(jìn)行描述４）對所有正面及負(fù)面效用進(jìn)行加權(quán)計總５）選擇最大快樂（收益）或最小痛苦（成本）

伯勒斯公司艾滋病藥品定價P791、企業(yè)定價行為描述公司以研究成本高、市場競爭將激烈等理由拒絕降低AZT藥品的價格，并拒絕公布賬目。2、利益相關(guān)者：病人、供應(yīng)商、研究人員、政府、社會公眾、競爭者3、行為產(chǎn)生的后果描述盡管藥品療效顯著，但是，導(dǎo)致批評。國會舉行聽證會，迫使藥價下降。招致部分研究者的強烈批評4、效用加總很難5、定個合理的價格，使得大多數(shù)利益方利益最大化。二、義務(wù)論

有兩樣?xùn)|西令我們敬畏和贊嘆不已。那就是天上的星空和我們心中的道德律。

——康德判斷行為的善惡，并不是看它的結(jié)果，而是看行為本身是否符合某些基于理性的規(guī)則，或者說是否遵循了某些義務(wù)。１、權(quán)利論——基于權(quán)利的義務(wù)論行為道德與否，看其是否出于對個人的正當(dāng)權(quán)利的尊重或出于義務(wù)。

權(quán)利：法律權(quán)利、道德權(quán)利正當(dāng)權(quán)利，是指經(jīng)過哲學(xué)論證或人們公認(rèn)的一些道德權(quán)利，如生命、財產(chǎn)、平等、自由等人權(quán)。所謂出于義務(wù)，是指僅僅為了遵循人們一致公認(rèn)的道德規(guī)范，此外別無其他目的。＊權(quán)利論的分析步驟１）你有這樣做的道德權(quán)利嗎？可逆性：我這樣對待別人，別人也可以這樣對待我。普遍性：我這樣做，其他所有人也可以這樣做尊重與自愿同意：要把人看成是目的，而不是實現(xiàn)目的的手段。２）利益相關(guān)者有哪些道德權(quán)利３）你與利益相關(guān)者的道德權(quán)利之間存在沖突嗎？誰更重要？４）找出處于主導(dǎo)地位的權(quán)利，并予以維持，用之解決問題。２、基于正義的義務(wù)論利益分配、資源配置、賞罰等方面經(jīng)常會涉及公平、公正等問題公正（正義）Ｊustice；公平（Ｆairness)正義論原則：行為道德與否，看其是否符合正義或公平的原則。一般對公正與公平不作區(qū)分。有關(guān)公正的問題包括：分配公正、交易公正、程序公正、懲罰公正、補償公正。１）分配公正按勞分配按貢獻(xiàn)分配羅爾斯的分配觀：所有社會價值（自由和機會、收入和財富、自尊的基礎(chǔ)）都要平等地分配，除非對其中的一種價值或所有價值的一種不平等分配合乎每一個人的利益。這條根本的公平分配原理又體現(xiàn)為兩條基本的公平分配原則：a平等分配原則：在政治權(quán)利方面采取自由平等原則。b限制原則。又包含兩個子原則：機會平等原則和差別原則。機會平等原則：限制社會出身造成的不平等。如，義務(wù)教育的制度是公平的制度。差別原則：收入和財富的不平等分配要有利于社會中的最少受惠者。