廣東省部分學校2024-2025學年高三上學期一調試題 歷史 含解析

2024—2025學年度上學期高三年級一調考試歷史試卷本試題卷共8頁，20題。全卷滿分100分?？荚囉脮r75分鐘。注意事項：1．答題前，先將自己的姓名、考號等填寫在試題卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2．選擇題的作答：選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試題卷，草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3．非選擇題的作答：用簽字筆直接寫在答題卡上對應的答題區(qū)域內。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4．考試結束后，請將本試題卷和答題卡一并上交。一、選擇題：本題共16小題，每小題3分，共48分；在每小題給出的四個選項中只有一項符合題意。1．姜寨聚落周圍是垛溝，良渚古城周圍是城墻。對比分析下面兩圖，從防御的角度看，良渚古城城墻的構建說明（）A．國家已經(jīng)產(chǎn)生 B．階級分化十分明顯C．初始文明出現(xiàn) D．部落紛爭已經(jīng)出現(xiàn)2．商朝前期的占卜由貞人（負責占卜的巫官）與商王共同完成，貞人負責向神靈詢問吉兇禍福，王則是問卜后的發(fā)布者或決斷者。商后期出現(xiàn)了大批沒有記刻貞人名字的卜辭，甚至帝乙和帝辛還親自擔任貞人之職。這一變化說明（）A．商人的認識水平提升B．史官取代巫官的職能C．文字的載體發(fā)生變化D．神權與王權逐漸合一3．聘禮是王、諸侯國之間結好關系之禮。西周時期，聘禮主要是天子聘諸侯，諸侯覲見天子，諸侯間的互聘并不顯著；春秋時期，天子與諸侯間的聘禮十分稀疏，諸侯間的聘禮日益頻繁；至戰(zhàn)國，聘禮已不再經(jīng)常舉行，七國間由辯士任使臣的遣使交通卻非常頻繁。這表明（）A．時局變化推動禮儀革新 B．外交更加注重現(xiàn)實利益C．實力決定列國關系走向 D．諸侯國結盟與背盟頻發(fā)4．戰(zhàn)國時期，道家學派衍生出了吸收儒、墨、陰陽等學派思想的黃老之學；韓非子借鑒了儒家的三綱，吸收了道家的君人南面之術；《呂氏春秋》融合了各家之長，是雜家學派的代表作品。這些現(xiàn)象（）A．說明華夏認同觀念不斷增強B．反映了分裂中孕育著統(tǒng)一趨勢C．表明社會各階層間流動加速D．適應了統(tǒng)治者改革圖強的需要5．下圖是漢代畫像石“泗水撈鼎”。史載大禹鑄九鼎，代表天下九州，成為國家權力的象征。夏以后，隨著朝代興亡，九鼎先后為商和周所得。戰(zhàn)國時，東周滅亡，九鼎不知去向。有傳言九鼎落于彭城（今徐州）泗水。秦始皇東巡瑯琊時，動用大量人力尋找打撈，但未果。對上述史實評論正確的是（）A．秦打算通過九鼎為統(tǒng)一做輿論準備B．秦始皇巡游天下造成了沉重的賦役C．統(tǒng)治者重視政治傳統(tǒng)的延續(xù)和繼承D．畫像石確證了九鼎記載的真實可信6．在秦朝的法律中，故秦人和新秦人的地位并不對等，所謂的故秦人是關中百姓，新秦人是原六國百姓。秦國的二十等爵在秦滅六國后被推行到天下，東方各國百姓原有的爵位并未得到秦朝的承認。材料意在強調（）A．秦朝法律存在重大缺陷B．秦朝的統(tǒng)治蘊含危機C．統(tǒng)治階級內部矛盾尖銳D．二十等爵制更加優(yōu)越7．下圖為“周公輔成王”畫像磚。此類畫像磚在東漢以后才大量出現(xiàn)，周公個人的形象不再是先秦、西漢人心目中“踐祚當國”、大權獨攬的攝政王，而是一位承受先王托孤之重、率領群臣一心扶保幼主的忠厚長者。促成這一變化的是（）A．儒家正統(tǒng)思想的確立 B．政治形勢的需要C．政府抑制王侯的訴求 D．社會經(jīng)濟的發(fā)展8．下表為漢代豪族樊重和樊宏的莊園記載。由此可見，漢代的莊園經(jīng)濟（）記載出處（樊重）能治田，殖至三百頃，廣起廬舍，高樓連閣，波陂灌注，竹木成林，六畜放牧，魚嬴梨果，檀棘桑麻，團門成市。兵弩器械，資至百萬。其興工造作，為無窮之功，巧不可言，富擬封君酈道元《水經(jīng)注·比水注》（樊宏）其營理產(chǎn)業(yè)，物無所棄，課役童隸，各得其宜，故能上下戮力，財利歲倍，至乃開廣田土三百余頃。其所起廬舍，皆有重堂高閣，陂渠灌注。又池魚牧畜，有求必給范曄《后漢書·樊宏傳》A．體現(xiàn)了精耕細作的模式 B．導致地方割據(jù)局面出現(xiàn)C．呈現(xiàn)出自給自足的特征 D．促進了自耕農經(jīng)濟發(fā)展9．北魏大臣甄琛指出：“今偽弊（指南朝）相承，仍崇關廛之稅；大魏恢博，唯受谷帛之輸。”這反映出當時（）A．大一統(tǒng)下商品經(jīng)濟的發(fā)展 B．區(qū)域性市場的繁榮C．南北商業(yè)發(fā)展的不平衡性 D．南北經(jīng)濟差距擴大10．下表為南梁、北齊、隋文帝、隋煬帝時期門下省諸局情況表。由此可見，隋煬帝時（）時間朝代門下省諸局502—557年南梁公車太官太醫(yī)驊騮廄550—557年北齊主衣尚食尚藥殿中齋帥領左右581—604年隋文帝御府尚食尚藥殿內城門符璽604—618年隋煬帝符璽A．門下省的職能即將改變B．君主集權不斷削弱C．中央行政機構趨于完備D．行政效率逐漸提升11．608年，隋煬帝“詔發(fā)河北諸郡男女百余萬，開永濟渠，引沁水南達于河，北通涿郡”。611年，隋煬帝征遼東，自江都乘龍舟，直達涿郡，全程400多公里，僅僅用了50天，出動軍隊100多萬人，后勤供輸主要沿著這條水道北運。由此可見，永濟渠的開鑿意在（）A．實現(xiàn)南糧北調穩(wěn)固統(tǒng)治B．為遷都涿郡創(chuàng)造條件C．強化對北方的軍事控制D．提高大運河通航能力12．唐顯慶四年（659年），唐高宗頒布《顯慶姓氏錄》，規(guī)定只要做官進了五品，就可以列入其中。這是由政府公布的士族等第的權威名錄，被列入名錄的有245姓、287家，較之唐太宗時減少48姓、1364家。此舉旨在（）A．鞏固統(tǒng)治基礎 B．強化中央權威C．推進科舉改革 D．平衡派別利益13．唐時有“杏園宴”的活動，主要內容是探花，即同一榜進士中選出兩位，稱作兩街探花使，讓他們騎馬遍游長安城內外名園，摘取名花。這反映出（）A．明經(jīng)和進士兩科最受關注B．制度設計影響社會習俗C．科舉制蛻變助長奢靡之風D．世人接受社會變遷現(xiàn)實14．下表為學者統(tǒng)計的有關唐代敦煌地區(qū)不同時期家庭結構情況。據(jù)此推測，當時（）類型比例（%）核心家庭（2—3人）主干家庭（6—8人）聯(lián)合家庭（10人以上）其他家庭總計701—769年戶數(shù)（戶）471391483百分比56.615.710.417.3100820—876年戶數(shù)（戶）3612223百分比132651.29.8100A．戰(zhàn)爭導致了個體小農經(jīng)濟瓦解B．稅制變化推動家庭結構變遷C．農本觀念在中原地區(qū)影響深遠D．精耕細作生產(chǎn)模式不斷完善15．魏晉時期，游藝活動的審美性和藝術性得到了士人的認同與喜愛，文學作品與游藝活動的娛樂性和藝術性碰撞在一起，推動了魏晉文學游藝書寫進入了興盛時期。這可以用來佐證魏晉時期（）A．統(tǒng)治者奉行開明的文化政策B．儒家傳統(tǒng)觀念受到?jīng)_擊C．文學的內容受制于大眾活動D．主流文學體裁發(fā)生變化16．唐天寶年間，高仙芝遠征中亞將柘枝舞帶入中原，舞女服飾是“香衫窄袖裁”，入唐的胡旋舞女穿窄口褲，腳著“小頭鞋履”，這更促使貴族和士民“好為胡服和胡帽”。隨著“天寶末年時世妝”風行一時，時髦人士崇尚中亞的“小頭鞋履窄衣裳”。這反映出（）A．漢民胡化的現(xiàn)象十分嚴重B．社會生活映射盛唐風貌C．唐代開放包容的社會風尚D．中西文化交流互鑒頻繁二、非選擇題，本題共4小題，共52分。17．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料一云夢睡虎地秦墓出土《秦律十八種》《秦律雜抄》《為吏之道》《語書》等律令文書，體現(xiàn)了秦的法制。其中《語書》記載了南郡（今湖北荊州）太守訓告：國家的制度法令已經(jīng)完備，官吏和百姓卻不遵守，仍沉溺于鄉(xiāng)俗陋習，致使君主制定的法令形同虛設，助長了歪風邪氣，不僅有害國家，也不便于百姓。——摘編自《睡虎地秦墓竹簡》材料二曹參是黃老思想的有力提倡者，繼蕭何任丞相，一切遵照舊規(guī)，把好出風頭的官吏都免職了。漢文帝踐行老子提出的“慈”“儉”“不為天下先”，持保守之政，不做積極的興建，只有對人民增加信任，沒有增加干涉，以成“文景之治”的安定與富庶。——摘編自張蔭麟《中國史綱》材料三漢承百王之弊，高祖撥亂反正，文景務在養(yǎng)民，至于稽古禮文之事，猶多闕焉。孝武初立，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)。遂疇咨海內，舉其俊茂，與之立功。興太學，修郊祀，改正朔，定歷數(shù)，協(xié)音律，作詩樂，建封禪，禮百神，紹周后，號令文章，煥焉可述?！浴稘h書·武帝紀》（1）根據(jù)材料并結合所學知識，概括秦漢治國思想的演變。（3分）（2）根據(jù)材料并結合所學知識，試述秦漢之政的得與失。（9分）18．閱讀材料，完成下列要求。（16分）材料一春秋時期，以孔子為代表的儒家最講“夷夏之辨”，但強調的是大一統(tǒng)框架內的夷、夏之別?？鬃幼鳌洞呵铩罚瑥娬{大一統(tǒng)，在大一統(tǒng)下明“華夷之辨”，標準則是是否符合西周禮樂文明，因而夷、夏可互變：夷用夏禮，即符合華夏文化，則進而為夏；夏用夷禮，則退而為夷?？鬃映缟兄艿亩Y樂文明，認為華夏文化優(yōu)于其他文化，故強調“裔不謀夏，夷不亂華”，但并不排斥其他族類，其辦學的方針即是“有教無類”，主張“修文德以來之”。以儒家為代表的傳統(tǒng)夷夏觀，雖然強調以華夏禮樂文化為標準相區(qū)分，但它是大一統(tǒng)視域下的“夷夏之辨”，究其實，是要將各族一統(tǒng)于禮樂文化，因而強調兼容并包，本質上是中華各民族在大一統(tǒng)框架下互動、交融與發(fā)展。材料二東漢以來，入主中原的各少數(shù)民族一邊自稱為華夏先王之后，與中原漢人族源相同，一邊主動接受漢族文化，以華夏正統(tǒng)自居，在其統(tǒng)治范圍內努力推行漢化政策，促進了民族交融與中華文明認同。中國歷史由此進入由北方少數(shù)民族建立的政權與南方漢族政權并立、共為中華的南北朝時期。兩晉南北朝是政治上的大分裂、大動亂時期，但也是民族大遷徙、大融合時期，既有邊疆民族的大規(guī)模內遷，也有中原漢人向南方及其他邊疆地區(qū)的流動，這種大規(guī)模的民族遷徙和文化交流，促進了中華民族的交融與發(fā)展，進一步加強了各民族間的內在聯(lián)系與密不可分的整體性，強化了中華文明的統(tǒng)一性?！陨喜牧暇幾詣⒄稄拿褡褰蝗诎l(fā)展看中華文明的統(tǒng)一性》（1）根據(jù)材料一并結合所學知識，概括春秋時期儒家民族觀的基本內涵，并分析其形成的歷史背景。（8分）（2）根據(jù)材料一、二并結合所學知識，指出東漢以來民族交融的新變化，并簡析這一變化的影響。（8分）19．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料南北朝時期歷史主流是在北方還是在南方，學術界的看法不盡一致。下表是對“分裂下的南北朝：孰是歷史主流”觀點的不同表述。閻步克《波峰與波谷：秦漢魏晉南北朝的政治文明》“北方少數(shù)民族的部族制度與華夏制度的劇烈碰撞，最終在北方地區(qū)激發(fā)出了新的變遷動力與演進契機，交替的‘胡化'和‘漢化’孕育出了強勁的官僚制化運動，它扭轉了魏晉以來的帝國頹勢，并構成了走出門閥士族政治、通向重振的隋唐大帝國的歷史出口?！碧崎L孺《魏晉南北朝隋唐史三論》“東晉南朝代表著三國西晉以來中國歷史發(fā)展的正常道路，十六國北朝則‘走著一條特殊的道路’，是一段插入的‘并非必然的過程’，南北朝歷史的顯著差異，‘是在一種特殊的歷史條件下產(chǎn)生的，它必將隨著這些特殊歷史條件的消失而消失。唐代的變化正是隨著這些特殊歷史條件的消失而產(chǎn)生的’，‘從更長的歷史視野來看’，唐代的變化不過是對東晉南朝的繼承或銜接，即南朝化?！痹u述材料中關于歷史主流的觀點。（要求：圍繞材料中的一種或兩種觀點展開評述，觀點明確，史論結合）20．閱讀材料，完成下列要求。（12分）材料梅嶺山路自秦代開辟以來長久失修，基本失去交通運輸功能。唐開元四年（716年），張九齡奏請重新修鑿梅嶺山路的奏疏獲準。他親自到現(xiàn)場勘察，“緣磴道，披灌叢，相其山谷之宜，革其坂險之故”，最終部分利用舊關道又截彎取直修建新道，縮短險峻山路15里。開工后，張九齡利用十一月的冬閑時節(jié)召集鄉(xiāng)民筑路，民眾爭相出力，新道不日鑿成，“坦坦而方五軌，聞聞而走四通”，橫穿南嶺山脈，連接廣東和江西。梅關道開通以后，海外諸國向朝廷入貢的物品經(jīng)由梅關道北上，梅關道成為一條貢道。同時，唐政府也將梅關道作為官方驛道，設置驛站、配置戍卒、征收商稅。唐朝末年，社會動蕩，大批難民經(jīng)由此道遷徙到嶺南地區(qū)，嶺南地區(qū)人口大為增加?！幾酝蹀薄段幕€路視野中梅關古道的歷史演變及其保護與研究》（1）根據(jù)材料并結合所學知識，概括唐代梅關道得以開通的原因。（6分）（2）根據(jù)材料并結合所學知識，分析梅關古道開通的影響。（6分）參考答案及解析月考卷一、選擇題1．D【解析】據(jù)材料可知，良渚古城的城墻是環(huán)繞古城一周，且外圍還有類似于護城河樣式的水溝，所以具有雙重防御的色彩，但是姜寨聚落的垛溝則是只有三面，對比之下，說明良渚古城面臨著敵人進攻的威脅，故選D項；良渚古城處于新石器時代后期，但是當時還沒有出現(xiàn)國家，排除A項；題目并未突出其城內的建筑及其規(guī)模大小的區(qū)別，所以沒法體現(xiàn)階級分化是否明顯，排除B項；初始文明的特征應該包含私有制﹑階級分化和國家出現(xiàn)等，與題目主旨不符，排除C項。2．D【解析】據(jù)材料可知，商朝前期的占卜中，貞人負責向神靈詢問吉兇禍福，也就是貞人是負責與神靈聯(lián)系的人，代表神權，王則是問卜后的發(fā)布者或決斷者，代表王權，而商后期出現(xiàn)了大批沒有記刻貞人名字的卜辭，甚至帝乙和帝辛還親自擔任貞人之職，這說明商王一人承擔了貞人和王兩個職務，意味著神權與王權逐漸合一的趨勢，故選D項；材料所述變化只是貞人的變化，屬于占卜形式的變化，而占卜現(xiàn)象依然存在，所以這并不能體現(xiàn)商人認識水平提升，排除A項；材料所述是商朝后期的占卜逐步取消巫官，或者由商王親自擔任巫官，并未提到史官，因而也就沒法得出史官取代巫官職能的結論，排除B項；材料強調的并非是文字的載體，排除C項。3．B【解析】從天子與諸侯間的聘禮稀疏到諸侯間互聘頻繁，再到戰(zhàn)國時期辯士任使臣的頻繁遣使交通，這明顯反映了隨著列國紛爭的加劇，各國在外交上更加注重實際利益，而非僅僅遵守傳統(tǒng)禮儀，故選B項；從西周、春秋到戰(zhàn)國，聘禮的舉行頻率確實發(fā)生了變化，但這更多是因為政治和軍事局勢的變動導致的一種現(xiàn)象，而非禮儀本身的革新，排除A項；材料描述的是聘禮的變化，而不是列國關系的整體變化，排除C項；材料沒有提到結盟與背盟的頻繁發(fā)生，排除D項。4．B【解析】據(jù)材料信息并結合所學可知，不同學派之間的競爭和交流，促進了思想的多元發(fā)展，也為后來的思想統(tǒng)一和文化融合提供了可能，說明思想文化領域在分裂中孕育著統(tǒng)一的趨勢，故選B項；華夏認同是不同民族之間的相互認同觀念，與材料的“思想統(tǒng)一”趨勢不符合，排除A項；社會階層的流動性指的是個人或社會群體從一種社會地位或階層向另一種社會地位或階層的運動，材料與“社會階層的流動”無關，排除C項；“適應了統(tǒng)治者改革圖強的需要”的是法家思想，材料不僅僅涉及法家思想，排除D項。5．C【解析】根據(jù)材料可知，大禹所鑄的九鼎成為國家權力的象征，此后歷代都將找尋九鼎視為重要的事情，反映了統(tǒng)治者重視政治傳統(tǒng)的延續(xù)和繼承，故選C項；秦始皇東巡瑯琊時國家已經(jīng)實現(xiàn)了統(tǒng)一，排除A項；材料強調統(tǒng)治者重視政治傳統(tǒng)的延續(xù)和繼承，未涉及秦始皇巡游天下的影響，排除B項；D項說法絕對且不符合史實，排除。6．B【解析】根據(jù)材料可知，秦朝的法律對原六國百姓采取了不對等的做法，雖然受到關中百姓歡迎，但法律制度卻遭到東方各地的排斥，這說明秦朝的統(tǒng)治蘊含著一定危機，故選B項；材料并不是強調秦律存在的缺陷問題，排除A項；材料未涉及秦朝統(tǒng)治集團內部矛盾尖銳的相關信息，排除C項；材料并未對比秦國的二十等爵與東方各國的爵制，無法得出其更加優(yōu)越的結論，排除D項。7．B【解析】據(jù)材料可知，周公形象經(jīng)歷了由“‘踐祚當國’、大權獨攬的攝政王”到“承受先王托孤之重、率領群臣一心扶保幼主的忠厚長者”的轉變，結合所學可知，之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其主要原因是不同的政治形勢影響人們對于歷史人物的解讀，即由于政治形勢的需要，統(tǒng)治者需要將某一歷史人物形象進行重塑，故選B項；據(jù)所學可知，儒家正統(tǒng)思想的確立是在漢武帝統(tǒng)治的時期，排除A項；據(jù)所學可知，通過推恩令，地方王侯的勢力已逐漸減弱，并且在東漢末期出現(xiàn)的是外戚干政與宦官專權現(xiàn)象，與“王侯”無關，排除C項；據(jù)所學可知，社會經(jīng)濟的發(fā)展會影響到歷史人物形象的重塑，但這并不是其主要原因，排除D項。8．C【解析】根據(jù)材料“能治田，殖至三百頃”“閉門成市”“富擬封君”“皆有重堂高閣，陂渠灌注”可知，漢代莊園可以依靠自己的生產(chǎn)，滿足自己的需要，這反映出莊園經(jīng)濟具有自給自足的特征，故選C項；精耕細作是指想法設法提高土地的單產(chǎn)，材料沒有體現(xiàn)，排除A項；材料中沒有說明已經(jīng)出現(xiàn)地方割據(jù)，排除B項；莊園廣占良田，控制了大量的勞動力，抑制了自耕農經(jīng)濟發(fā)展，排除D項。9．C【解析】據(jù)材料信息，甄琛批評了南朝的稅收制度，即“崇關廛之稅”，意思是南朝重視對商業(yè)活動征收關稅和市廛稅，這表明南朝經(jīng)濟中商業(yè)交易的頻繁和商業(yè)稅收的重要性。相比之下，甄琛強調了北魏的稅收政策，即“唯受谷帛之輸”，意思是北魏主要接受以谷物和布帛形式繳納的稅收，這表明北魏的經(jīng)濟結構更加側重于農業(yè)，稅收基礎主要建立在農產(chǎn)品上，而不是商業(yè)交易。甄琛的言論正是這一時期南北經(jīng)濟差異的寫照，體現(xiàn)了南北商業(yè)發(fā)展的不平衡性，故選C項；當時南北政權對峙，沒有實現(xiàn)大一統(tǒng)，排除A項；材料表明當時北方仍以農業(yè)為主，不能體現(xiàn)區(qū)域性市場的繁榮，排除B項；材料只提及南方商業(yè)和北方農業(yè)，沒有對比兩者的經(jīng)濟發(fā)展水平，排除D項。10．A【解析】據(jù)表格可知，隋煬帝時期門下省只剩下“符璽”這一局，這表明門下省的職能在發(fā)生變化，尤其是與其他三個時期相比，其下轄的部門大大減少，這一變化預示著門下省在隋煬帝時期可能將承擔更為專一或特定的職能，故選A項；門下省部門的減少與行政體制的調整或集權方式的變化有關，但不一定是削弱君主集權，且隋煬帝時期君主集權不斷強化，排除B項；材料只涉及門下省，無法得出為本”的稅收原則，因此農戶隱瞞戶口的現(xiàn)象減少了，家庭規(guī)模也擴大了，故選B項；結合所學可知，因土地兼并問題嚴重，使租庸調制難以繼續(xù)推行，為保障國家財政收入，實行兩稅法，僅憑材料表格數(shù)據(jù)無法判斷是否與戰(zhàn)爭有關，排除A項；敦煌不屬于中原地區(qū)，排除C項；精耕細作是中國古代農業(yè)的生產(chǎn)模式，指的是在一定面積的土地上，投入較多的生產(chǎn)資料、勞動和技術，進行細致的土地耕作，最大限度提高單位面積產(chǎn)量，這與家庭結構的變化沒有必然聯(lián)系，排除D項。15．B【解析】據(jù)材料“游藝活動的審美性和藝術性得到士人的認同與喜愛，文學作品與游藝活動的娛樂性和藝術性碰撞在一起，推動了魏晉文學游藝書寫進入興盛時期”，并結合所學知識可知，魏晉的期士人的這種對游藝活動的態(tài)度和文學與游藝的結合，體現(xiàn)了當時社會思想的多元和開放，儒家傳統(tǒng)觀念強調的一些規(guī)范和約束受到?jīng)_擊，故選B項；材料沒有統(tǒng)治者奉行開明文化政策的相關信息，排除A項；材料無法體現(xiàn)文學的內容受制于大眾活動，排除C項；材料無法體現(xiàn)主流文學體裁發(fā)生變化，排除D項。16．C【解析】材料中高仙芝將柘枝舞等中亞文化帶入中原，促使中原貴族和士民喜好胡服、胡帽等，這體現(xiàn)了唐代對外來文化的接納和包容，反映出唐代開放包容的社會風尚，故選C項；漢民胡化泛指漢族人或者漢族政權由于長期受到異族的影響而在姓氏稱呼、思維方式、行為特征、生產(chǎn)模式．風俗文化等諸多方面產(chǎn)生與異族趨同的現(xiàn)象，僅憑材料中的服飾文化的傳播不能得出胡化現(xiàn)象十分嚴重的結論，排除A項；材料重點強調的是文化交流融合，而不是社會生活，排除B項；材料主要體現(xiàn)的是中亞地區(qū)的文化對唐朝的影響，是單方面的，而不是中西之間的交流互鑒，排除D項。二、非選擇題17．（1）演變：秦朝時，以法家思想為治國思想；漢朝初年，統(tǒng)治者以道家的“黃老思想”為治國思想，強調“無為而治”；漢武帝時期開始，儒家思想成為漢朝的治國思想。（3分）（2）得：奠定與鞏固專制主義中央集權制度的基本格局，對后世影響深遠；鞏固與發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的封建國家，維持了社會的穩(wěn)定；促進了中華文化共同體的形成，對于中華文化與中華民族的發(fā)展有重要的推動作用；促進社會的穩(wěn)定，為農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展提供了基本條件。（6分，任答三點即可）失：權力高度集中于皇帝，皇權具有獨斷性與隨意性，容易形成“暴政”，激化社會矛盾；加強對于思想與學術的控制，形成了文化專制的思想政策，對于思想文化的發(fā)展具有消極性。（3分）【解析】（1）據(jù)材料一“《秦律十八種》……秦的法制”“國家的制度法令已經(jīng)完備”可知，秦朝時，以法家思想為治國思想；據(jù)材料二“黃老思想有力提倡者”“不做積極的興建”可知，漢朝初年，統(tǒng)治者以道家的“黃老思想”為治國思想；據(jù)材料三“孝武初立，卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”可知，漢武帝時期開始，儒家思想成為漢朝的治國思想。（2）第一小問得，據(jù)材料一“體現(xiàn)了秦的法制”，材料三“卓然罷黜百家，表彰六經(jīng)”并結合所學知識，從秦漢專制主義中央集權制度的影響角度進行分析可得出，奠定與鞏固專制主義中央集權制度的基本格局，對于后世影響深遠；鞏固與發(fā)展了統(tǒng)一的多民族的封建國家，維持了社會的穩(wěn)定；促進了中華文化共同體的形成，對于中華文化與中華民族的發(fā)展有重要的推動作用；促進社會的穩(wěn)定，為農業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展提供了基本條件。第二小問失，據(jù)材料一“不僅有害國家，也不便于百姓”并結合所學可知，權力高度集中于皇帝，皇權具有獨斷性與隨意性，容易形成“暴政”，激化社會矛盾；據(jù)材料三“罷黜百家，表彰六經(jīng)”并結合所學可知，加強對于思想與學術的控制，形成了文化專制的思想政策，對于思想文化的發(fā)展具有消極性。18．（1）基本內涵：講求“夷夏之辨”；遵從四周禮樂文化標準；突出大一統(tǒng)的觀念；強調兼容并包。（4分，任答兩點即可）歷史背景：社會經(jīng)濟和政治急速變革；民族交融不斷發(fā)展。（4分）（2）新變化：少數(shù)民族接受大一統(tǒng)思想；少數(shù)民族主動推行漢化政策；民族遷徙較為頻繁；中華文明的統(tǒng)一性加強。（4分，任答兩點即可）影響：促進了國家由分裂走向統(tǒng)一；增強了中華民族的認同感；推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。（4分，任答兩點即可）【解析】（1）第一小問內涵，據(jù)材料一“儒家最講‘夷夏之辨’，強調的是大一統(tǒng)框架內的夷、夏之別?？鬃幼鳌洞呵铩?，強調大一統(tǒng)”可知，講求“夷夏之辨”；突出大一統(tǒng)的觀念；據(jù)材料一“標準則是是否符合西周禮樂文明”可知，遵從西周禮樂文化標準；據(jù)材料一“是要……因而強調兼容并包……交融與發(fā)展”可知，強調兼容并包；第二小問背景，據(jù)所學列國紛爭與華夏認同內容可知，春秋戰(zhàn)國時期是社會大變革時期，社會經(jīng)濟和政治急速變革；春秋時期各民族頻繁往來．聯(lián)系密切，民族交融不斷發(fā)展。（2）第一小問新變化，據(jù)材料一“是要將各族一統(tǒng)于禮樂文化……中華各民族在大一統(tǒng)框架下互動、交融與發(fā)展”，據(jù)材料二“入主中原的各少數(shù)民族一邊自稱為華夏先王之后，與中原漢人族源相同”可知，少數(shù)民族接受大一統(tǒng)思想；據(jù)材料二“在其統(tǒng)治范圍內努力推行漢化政策，促進了民族交融與中華文明認同”可知，少數(shù)民族主動推行漢化政策；據(jù)材料二“兩晉南北朝是政治上的大分裂、大動亂時期，但也是民族大遷徙、大融合時期”可知，民族遷徙較為頻繁；據(jù)材料二“進一步加強了各民族間的內在聯(lián)系與密不可分的整體性，強化了中華文明的統(tǒng)一性”可知，中華文明的統(tǒng)一性加強；第二小問影響，結合所學知識十六國與北朝內容可知，促進了國家由分裂走向統(tǒng)一；據(jù)材料二“在其統(tǒng)治范圍內努力推行漢化政策，促進了民族交融與中華文明認同”可知，增強了中華民族的認同感；據(jù)材料二“促進了中華民族的交融與發(fā)展……強化了中華文明的統(tǒng)一性”可知，推動了統(tǒng)一多民族國家的發(fā)展。19．示例：觀點：閻步克和唐長孺的觀點都有其合理性。（2分）評述：閻步克認為南北朝時期北方是歷史主流這一觀點具有一定的合理性。南北朝時期，北方少數(shù)民族大量涌入，他們的部族制度與華夏制度劇烈碰撞，確實激發(fā)了新的變化。例如北魏孝文帝改革，推行漢化政策，促進了民族交融，同時也推動了官僚制度的發(fā)展和完善。這種“胡化”與“漢化”的交替過程，使得北方地區(qū)在政治、經(jīng)濟、文化等方面都發(fā)生了深刻的變革，為隋唐帝國的繁榮奠定了基礎。北方在經(jīng)歷了一系列的動蕩和融合后，逐漸形成了更為強大的政治力量和制度體系，從這個角度看，北方的發(fā)展和演變對中國歷史的走向產(chǎn)生了深遠影響。而唐長孺觀點中強調東晉南朝代表著歷史正常道路也有其道理。東晉南朝在政治制度﹑經(jīng)濟發(fā)展、文化傳承等方面保持著一定的延續(xù)性和穩(wěn)定性。如南朝在經(jīng)濟上繼續(xù)發(fā)展南方的農業(yè)和手工業(yè)，文化上也有著獨特的成就。但不可忽視的是，十六國北朝的特殊發(fā)展道路也同樣重要，它豐富了中國歷史的內涵，不能簡單地將其視為插入的非必然過程。（8分）綜合來看，南北朝時期南北雙方都有著重要的歷史地位和作用，不能片面地強調某一方是絕對的歷史主流，它們共同推動了中國歷史的發(fā)展和進步。（2分）（也可以圍繞其中之一的觀點展開評述，可根據(jù)具體需求進行調整）【解析】首先明確觀點，題目要求圍繞材料的一種或兩種觀點展開評述，通讀材料，發(fā)現(xiàn)兩種觀點都有其合理性，可以確定如下觀點：閻步克和唐長孺的觀點都有其合理性，然后評述，評述閻步克的觀點，可從“北魏的統(tǒng)一結束了十六國的混亂；北魏孝文帝改革，緩解了民族矛盾，促進了民族交融，為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基