上海市延安中學2024-2025學年第一學期期末考試語文試卷（含答案）

上海市延安中學2024學年第一學期期末考試高一年級語文試卷時間：120分鐘滿分：100分一、積累與運用（15分）1.

按要求填空。（1）______，問蒼茫大地，誰主沉??？（毛澤東《沁園春·長沙》）（2）吾師道也，______？（韓愈《師說》）（3）《荀子·勸學》中用“______，______”兩個類比進行論證，進而推論出人必須通過學習和自省才能達到智慧明達、行為沒有過錯的境地。（4）清代學者錢大昕的書房取名“十駕齋”，這個齋名既有自謙的意味，也有自勉的意思，它取自《荀子·勸學》中的“______，______”。（5）人們常引用《赤壁賦》中的“______，______”來感慨人生短促，而自然永恒。（6）《赤壁賦》中通過側面描寫表現(xiàn)簫聲悲涼幽怨的句子是：______，______。2.

按要求選擇（1）選出下列語言表達得體的一項（）A.

老朋友捎來了家鄉(xiāng)土產(chǎn)，我推辭不了，便只好笑納了B.

說真的，這種陳詞濫調(diào)的報告恐怕是沒有人愿意恭聽的。C.

我因臨時有急事要辦，不能光臨貴校座談會，深表歉意。D.

盡管只是綿薄之力，但他費了很大勁，我們應該感謝。（2）將下列編號的語句依次填入語段空白處，語意連貫的一項是（）在傳統(tǒng)中國，婦女并非完全是足不出戶的。______，______，______。______。①也是經(jīng)常要在外忙碌生計的

②即使是士紳官宦家的婦女，也多有關心社會公益事業(yè)者③農(nóng)村婦女不像士紳官宦家的婦女④如采茶和協(xié)助農(nóng)事A.

②①④③ B.

③①④② C.

①④③② D.

②④③①二、閱讀（45分）（一）閱讀下文，完成小題①文學作品的物性存在是詞語。然而，詞語卻是觀念的符號。我們可不可以說詞語也是一種聲音的存在呢？自然，詞語總可以被朗誦，若朗誦得合拍中節(jié)，抑揚頓挫，富于韻律，那會很好聽。若非常好聽，會差不多成為音樂，但那是歌唱了，不屬于文學，文學作品不是如此接受的。文學總是一組觀念的符號，而不是一組悅耳的聲音。②絕大多數(shù)人都有過真實的文學經(jīng)驗，在這種獨特的語言經(jīng)驗中，我們確實就在一個感性的世界里。這一點毋庸置疑。問題在于我們當如何解釋這種語言經(jīng)驗。解釋的困難來自我們通常具有的對語言之本性的誤解。我們會以為語言的詞和句總是表達著觀念及其相互之間的邏輯關系。人類用語言的詞語來指稱外部對象或由外部對象引起的觀念，這種指稱本身，作為符號，總是超感性的。這個想法表明，我們實際總是采取了邏輯理性的立場來思考語言的本質(zhì)。初民形成語言，并非僅僅為了用詞語賦予外部對象以一個符號。語言在其起源上講，乃是人與人之間的感性交往。交往的內(nèi)容并不是關于外部事物所形成的共同的概念，而是交往者共同進入其中的那個“生存場”。生存就是與外物打交道。外物并非首先作為我們的認識對象而進入語言，而是作為與我們的存在休戚相關的東西而進入語言。在詞語中凝聚了我們對存在的領會?！皹洹薄昂恿鳌薄疤镆啊薄傲缪颉薄帮L”“雷”等詞語，所表示的并不是關于自然物之概念，而是這些自然物與我們的生存的一種關聯(lián)，表示著它們在我們的生存中的意義。它們是一種感性的存在與力量，我們?nèi)祟悓@些自然物有一種真切的生存感受，在這種感受中凝聚著我們的情感、愿望、體驗。海德格爾從中指認了人類所用詞語之“原始的命名力量”。詞語之意義是在人的“生存場”中形成起來的，就像今天的孩童在彼此交往中仍然會做的那樣，他們總會創(chuàng)設一些成年人不明其義的詞語來表達存在于他們共同的生存場中的那些對于事物的神秘體驗。然而，成人世界已在相當?shù)某潭壬稀靶味蠈W化”了，語詞在成人的用法中已與確定的概念體系建立了穩(wěn)固的對應關系。因此，孩童在長大之后便順從成人世界的原則而“準確地”使用詞語，把他們在孩提時代的語言創(chuàng)造遺忘了。

③作為“物性存在”的詞語，即是能顯示其原始的命名力量的詞語，它們在語言日常的和邏輯的用法當中必定被掩蔽，而只在語言的藝術用法中才得以保存和展示。所謂“文學”，就是語言的藝術用法。唯在文學中，詞語才真正地作為詞語而得到保存，并顯示其感性的力量。按照海德格爾的說法，文學家的寫作并未“消耗詞語”，而是“保持詞語”。這是見地深刻的。我們?nèi)粘Ｊ褂迷~語是為了傳達信息或觀念，一旦達成此任務，詞語就消失了，它們只是充當了傳達載體的角色。意既已達，言即被棄。然而，文學閱讀卻始終讓讀者停留在詞語本身之中。在文學經(jīng)驗中，我們不可能對詞語采取過河拆橋的態(tài)度。我們不能想象當我們讀杜甫的一首詩時，會在得其意之后便把詞語本身遺忘了。事實上，只要我們確實在欣賞著這．首詩，那么我們就始終駐留在它的詞語之中，我們感受著它的每一個詞語的感性魅力。④在文學創(chuàng)作中，我們運用語言的目的，原就不是為了傳達觀點和見解，而是為了讓某種生存場、某種生存體驗成為在讀者的想象世界中能夠被建構起來的意境。這一切是作詩者所不能不知道的第一原理，除非一個作詩者只是把散文式的句子分行排列，并且合轍押韻，讓它具有“詩作”的模樣。⑤在文學中，詞語作為觀念符號，是通向感性形象的橋梁，并且在感性形象已被通達、已經(jīng)形成之時，這個橋梁卻并沒有被拆除。橋梁還在，亦即詞語的觀念性還在。不過，這時候，詞語的觀念性與它們的感性意趣這兩個方面已經(jīng)融合在一起，不可分割。這從哲學上說，就是觀念遁過形象而被帶進了感性世界?！拔膶W形象”之所以是“文學的”，就在于它們都是已被觀念所滲透了的感性形象，感性要素與觀念交織在一起，所以，文學形象是高度“精神化”的形象，這就是文學的感知特性。3.

第③段中的“過河拆橋”具體是指______。4.

將以下這段文字加入文中，正確的位置在（）然而，我們?nèi)绾文馨延^念的符號也看作作品的物性存在呢？我們一旦進入文學，不是進入了一個抽象觀念的世界嗎？在這個世界里，哪里會有本質(zhì)上是感性存在的作品呢？

A.

①②兩段之間 B.

②③兩段之間C.

③④兩段之間 D.

④⑤兩段之間5.

下列表述與作者觀點不一致的一項是（）A.

詞語意義是在自然物與我們的生存關聯(lián)中形成起來的。B.

語言詞和句的本性首先不是表達觀念及其相互之間的邏輯關系的。C.

我們總是將外物作為認識的對象，所以采取了邏輯理性的立場來思考語言的本質(zhì)。D.

在人與人感性交往中形成的語言，這些語言中的詞語凝聚了我們對存在的領會。6.

第②③段分別引用了海德格爾的說法，以下各項中對其作用分析錯誤的是（）A.

第②段的引用是為了闡明：詞語是一種表現(xiàn)自然物與我們生存關聯(lián)的感性存在。B.

第②段的引用既指認了詞語最初命名的意義，又區(qū)別了詞語以符號存在的意義。C.

第③段的引用是為了闡明：文學作品能讓讀者停留在詞語本身之中。D.

第③段的引用是為了闡明：詞語中原始的命名力量也能在文學寫作中保留下來。（二）閱讀下文，完成小題。是誰扼殺了哀愁？遲子建①現(xiàn)代人一提“哀愁”二字，多帶有鄙夷之色。好像物質(zhì)文明高度發(fā)達了，哀愁就得像舊時代的長工一樣，卷起鋪蓋走人。于是，我們看到的是張揚各種世俗欲望的生活圖景，人們好像是卸下了禁錮自己千百年的鐐銬，忘我地跳著、叫著，有如踏上了人性自由的樂土，顯得那么亢奮。②哀愁如潮水一樣漸漸回落了。沒了哀愁，人們連夢想也沒有了。缺乏了夢想的夜晚是那么的混沌，缺乏了夢想的黎明是那么的蒼白。③也許因為我特殊的生活經(jīng)歷吧，我是那么的喜歡哀愁。我從沒有把哀愁看作頹廢、腐朽的代名詞。相反，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長智慧、增長力量的。

④哀愁的生長是需要土壤的，而我的土壤就是那片蒼茫的凍土。是那種人煙寂寥處的幾縷雞鳴，是映照在白雪地上的一束月光。哀愁在這樣的環(huán)境中，悄然飄入我的心靈。⑤我熟悉的一個擅長講鬼怪故事的老人在春光中說沒就沒了，可他抽過的煙鍋還在，怎不使人哀愁；雷電和狂風摧折了一片像蠟燭一樣明亮的白樺林，從此那里的野花開得就少了，怎不令人哀愁；我期盼了一夏天的園田中的瓜果，在它即將成熟的時候，卻被早霜斷送了生命，怎不讓人哀愁；下雪了，江封了，船停航了，我要有多半年的時光看不到輪船駛入碼頭，怎不叫人哀愁！⑥我所耳聞目睹的民間傳奇故事、蒼涼世事以及風云變幻的大自然，它們就像三股弦。它們扭結在一起，奏出了哀愁的旋律。所以創(chuàng)作伊始，我的筆觸就自然而然地伸向了這片哀愁的天空，我也格外欣賞那些散發(fā)著哀愁之氣的作品。我發(fā)現(xiàn)哀愁特別喜歡在俄羅斯落腳，那里的森林和草原似乎散發(fā)著一股酵母的氣息，能把庸碌的生活發(fā)酵了，呈現(xiàn)出動人的詩意光澤，從而洞穿人的心靈世界。他們的美術、音樂和文學，無不洋溢著哀愁之氣。比如列賓的《伏爾加河上的纖夫》、柴可夫斯基的《悲愴交響曲》、艾托瑪托夫的《白輪船》、屠格涅夫的《白凈草原》、阿斯塔菲耶夫的《魚王》等等，它們博大幽深、蒼涼遼闊，如遠古的牧歌，凜冽而溫暖。所以當我聽到蘇聯(lián)解體的消息，當全世界很多人為這個民族的前途而擔憂的時候，我曾對人講，俄羅斯是不死的，它會復蘇的！理由就是：這是一個擁有了偉大哀愁的民族啊。⑦人的憐憫之心是裹挾在哀愁之中的、而缺乏了憐憫的藝術是不會有生命力的。哀愁是花朵上的露珠，是撒在水上的一片濕潤而燦爛的夕照，是情到深處的一聲知足的嘆息。可是在這個時代，充斥在生活中的要么是欲望膨脹的嚎叫，要么是麻木不仁的冷漠。此時的哀愁就像喪家犬一樣流落著。生活似乎在日新月異發(fā)生著變化，新信息紛至沓來，幾達爆炸的程度，人們生怕被扣上落伍和守舊的帽子，疲于認知新事物，應付新潮流。于是，我們的腳步在不斷拔起的摩天大樓的玻璃幕墻間變得機械和遲緩，我們的目光在形形色色的慶典的焰火中變得干澀和貧乏，我們的心靈在第一時間獲知了發(fā)生在世界任何一個角落的新聞時卻變得茫然和焦渴。⑧在這樣的時代，我們似乎已經(jīng)不會哀愁了。密集的生活擠壓了我們的夢想，求新的狗把我們追得疲于奔逃。我們實現(xiàn)了物質(zhì)的夢想，獲得了令人眩暈的所謂精神享受，可我們的心卻像一枚在秋風中飄蕩的果子，漸漸失去了水分和甜香氣，干澀了、萎縮了。我們因為盲從而陷入精神的困境，喪失了自我，把自己囚禁在牢籠中，捆綁在尸床上。那種散發(fā)著哀愁之氣的藝術的生活已經(jīng)別我們而去了。⑨是誰扼殺了哀愁呢？是那一聲連著一聲的市井的叫賣聲呢，還是讓星光暗淡的閃爍的霓虹燈？是越眩目的高科技產(chǎn)品所散發(fā)的迷幻之氣呢，還是大自然蒙難后產(chǎn)生出的滾滾沙塵？

⑩我們被阻隔在了青山綠水之外，不聞清風鳥語，不見明月彩云，哀愁的土壤就這樣寸寸流失。我們所創(chuàng)造的那些被標榜為藝術的作品，要么言之無物、空洞乏味，要么迷離儻蕩、裝神弄鬼。那些自詡為切近底層生活的貌似飽滿的東西，散發(fā)的卻是一股雄赳赳的粗鄙之氣。我們的心中不再有哀愁了，所以說盡管我們過得很熱鬧，但內(nèi)心是空虛的；我們看似生活富足，可我們捧在手中的，不過是一只自慰的空碗罷了。7.

賞析第⑩段畫線句。8.

作者認為，真正的哀愁有哪些作用？9.

文章以“是誰扼殺了哀愁”為題有什么好處？（三）閱讀下面的詩歌，完成小題。古風（其三十九）李白登高望四海，天地何漫漫。霜被群物秋，風飄大荒寒。榮華東流水，萬事皆波瀾。白日掩徂暉①，浮云無定端。梧桐巢燕雀，枳棘②棲鴛鸞③。且復歸去來，劍歌行路難?！咀ⅰ竣籴掭x：落日余暉。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鴛鸞：傳說中與鳳凰同類，非梧桐不止，非練食不食，非醴泉不飲。10.

從詩歌的體裁來看，這是一首______詩11.

下列對本詩的理解，不正確的一項是（）A.

前4句，寫詩人登高望遠，看到天高地闊、霜染萬物的清秋景象，奠定了全詩昂揚奮發(fā)的基調(diào)。

B.

第5句“榮華東流水”與李白《夢游天姥吟留別》中“古來萬事東流水”一句表達的意思相似。C.

第7、8句借助于描寫白日將盡、浮云變幻的景象，形象而含蓄地表達了詩人對世事人生的感受。D.

第9、10句的意思是，本應棲息于梧桐的鴛鴦竟棲身于惡樹之中，而燕雀卻得以宿于梧桐之上。12.

結合全詩，簡述結尾句“劍歌行路難”所表達的思想感情。（四）閱讀下文，完成小題。書《歸去來辭》贈契順蘇軾余謫居惠州，子由在高安，各以一子自隨，余分寓許昌、宜興，嶺海隔絕。諸子不聞余耗，憂愁無聊。蘇州定慧院學佛者卓契順謂邁曰：“子何憂之甚，惠州不在天上，行即到耳，當為子將書問之?！苯B圣三年三月二日，契順涉江度嶺，徒行露宿，僵仆瘴霧，黧面繭足以至惠州，得書徑還。余問其所求，答曰：“契順惟無所求而后來惠州；若有所求，當走都下矣。”苦問不已，乃曰：“昔蔡明遠①鄱陽一校耳，顏魯公②絕糧江淮之間，明遠載米以周之。魯公憐其意，遺以尺書，天下至今知有明遠也。今契順雖無米與公，然區(qū)區(qū)萬里之勤，儻可以援明遠例，得數(shù)字乎？”余欣然許之。獨愧名節(jié)之重，字畫之好，不逮魯公，故為書淵明《歸去來辭》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也?！咀⑨尅竣俨堂鬟h，人名，顏真卿抵抗安祿山時，他曾救助過顏，為此顏真卿作《與蔡明遠書》贈給他。②顏魯公：顏真卿，安史之亂時，率河北義軍對抗叛軍，一度光復河北。唐代宗時官至吏部尚書、太子太師，封魯郡公，人稱“顏魯公”。13.

解釋下列加點詞。

（1）明遠載米以周之（）（2）不逮魯公（）14.

翻譯下面的句子。故為書淵明《歸去來辭》以遺之，庶幾契順托此文以不朽也。15.

根據(jù)文意，概括卓契順這個人物形象的特征。16.

卓契順說自己“惟無所求而后來惠州”，后來又向作者求字，是否前后矛盾？（五）閱讀下文，完成小題中述歐陽修①君子所求于人者薄，而辨是與非也無所茍?？鬃幼镌子柙唬骸坝谟枧c何誅①！”罪冉求曰：“小子鳴鼓而攻之可也②?！倍拥米镉谑ト?，若當絕也，及為科③以列其門弟子，取者不過數(shù)人，于宰予有辭命之善則取之，于冉求有政事之善則取之，不以不善而廢其善?？鬃迂M阿其所好哉？所求于人者薄也。管仲功施天下，孔子小之④。門弟子三千人，孔子獨稱顏回為好學，問其余，則未為好學者。閔損、原憲、曾子之徒不與焉；冉求、宰予之得罪又如此。孔子豈不樂道人之善哉？辨是與非無所茍也。所求于人者薄，所以取人者厚。②蓋辨是與非者無所茍，所以明圣人之道。如宰予、冉求二子之不得列其善，則士之難全者眾矣；惡足以取人善乎？如管仲無所貶，則從政者若是而止矣；七十子之徒皆稱好學，則好學者若是而止矣，惡足以明圣人之道乎？取人如此，則吾之自取者重，而人之所處者易。明道如此，則吾之與人其所由可知矣。③故薄于責人，而非匿其過，不茍于論人，所以求其全。圣人之道，本乎中⑤而已。【注】①宰予，孔子弟子之一。因為白天睡覺，被孔子批評。“于予與何誅”意為“對于宰予這樣的人，還有什么好責備的呢？”下文的冉求、顏回、閔損、原憲、曾子，都是孔子的學生。②冉求做了季氏的家臣，幫季氏聚斂財富，加重人民賦稅，孔子對他很不滿?！靶∽峪Q鼓而攻之可也”意為“你們可以去大張旗鼓地攻擊他”③為科：評定等級。④孔子曾說“管仲之器小哉！”認為管仲雖功勛卓著，但道德修養(yǎng)還不夠，不能作為后人楷模。⑤中：指中庸。

17.

從第①段看，宰予的“是與非”分別是指______和______18.

對“如管仲無所貶，則從政者若是而止矣”理解正確的一項是（）A.

假如不去批評管仲，那么從政的人做到他這樣才能停下來。B.

假如不去貶斥管仲，那么從政的人做到他這樣才能停下來。C.

假如不去批評管仲，那么從政的人做到他這樣就會停下來。D.

假如不去貶斥管仲，那么從政的人做到他這樣就會停下來。19.

對第①段理解分析不恰當?shù)囊豁検牵ǎ〢.

開門見山地提出君子評判人和事的具體態(tài)度和方法。B.

畫線句借助反問句，排除了對孔子做法誤解的可能。C.

孔子評判弟子與管仲的典型材料具有很強的說服力。D.

運用并列式結構，使本段的論證條理清晰結構嚴謹。20.

簡述本文中“圣人之道，本乎中而已”在孔子身上的表現(xiàn)。三、寫作（40分）21.

按要求作文“立人設”是今天的流行語之一。很多人喜歡“立人設”，意在創(chuàng)造一個正面、積極向上、討人喜歡的形象；但也有很多人，立了“人設”之后，反而迅速就形象崩塌了。請寫一篇文章，談談你對這一現(xiàn)象的認識和思考。要求：（1）題目自擬；（2）不少于800字?！緟⒖即鸢浮?.

①.悵寥廓②.夫庸知其年之先后生于吾乎③.故木受繩則直④.金就礪則利⑤.駑馬十駕⑥.功在不舍⑦.哀吾生之須臾⑧.羨長江之無窮⑨.舞幽壑之潛蛟⑩.泣孤舟之嫠婦2.（1）B（2）B

3.我們了解完詞語在文學作品中傳達的信息或觀念后就立刻拋棄了詞語本身。4.A5.C6.D7.

“生活富足”是指物質(zhì)生活熱鬧富裕，“自慰的空碗”是比喻現(xiàn)代人精神空虛。這句話形象生動地揭示出全文主旨:我們在追求物質(zhì)財富的同時，要保留人性中那份悲天憫人的情懷，保留對精神的追求。8.

①哀愁不是頹廢、腐朽的代名詞，真正的哀愁是一種悲天憫人的情懷，是可以讓人生長智慧、增長力量的。②哀愁可以使民族振興與復蘇。③哀愁可以使藝術更有生命力。④哀愁可以使我們保持自我，精神充實，內(nèi)心富足。9.

運用設問修辭，向著充滿了各種世俗欲望的現(xiàn)代生活發(fā)出了追問，一反流俗，發(fā)人深省，表明作者敏銳地意識到了“哀愁回落”所隱含的現(xiàn)代人的精神危機。10.古體詩11.A12.

①對榮華易逝、世事多舛的人生境遇的感慨；

②對黑白顛倒、小人得志的社會現(xiàn)實的不滿；

③對懷才不遇、壯志難酬的自身遭際的激憤。13.①.接濟，幫助②.及，比得上14.所以抄寫陶淵明《歸去來辭》送給他，希望卓契順能夠通過這篇文章流傳不朽。15.卓契順是一個重視友情（或“古道熱腸”）、不辭勞苦、淡泊名利的人。16.不矛盾。卓契順最初表示自己來惠州是沒有任何物質(zhì)上的要求，顯示了他的無欲無求和高尚品格。后來向作者求字，是希望通過這種方式獲得精神上的紀念和認可，而非物質(zhì)利益。因此，這種請求并不與他“無所求”的初衷矛盾，反而體現(xiàn)了他對精神價值的重視。參考譯文：

書《歸去來辭》贈契順蘇軾我被貶居住在惠州，子由被貶到高安，各有一個兒子跟在身邊，其他兩個兒子分別在許昌、宜興居住，隔著千山萬水。孩子們都沒有我的消息，很是憂愁煩悶。蘇州定惠院學佛者卓契順告訴蘇邁：“你何必這么擔憂，惠州又不在天上，走過去總可以走到，我一定替你向你父親要封書信。”紹圣三年三月二日，契順渡江越嶺，步行露宿，曾累得身體僵硬而倒在瘴氣中，蓬頭垢面，雙腳長滿繭子來到惠州，拿到我的信就要回去。我問他有什么要求，契順回答說：“我沒有任何要求才來惠州的；如果有要求，就應該跑到京城里。”幾番苦苦相問，契順才說：“從前，蔡明遠只不過是鄱陽的一個校官，顏真卿在江淮間沒有糧食，明遠載著大米去幫助魯公。魯公敬佩他的壯舉，于是寫了一封信贈予他，直到現(xiàn)