墨學(xué)現(xiàn)代化、新墨學(xué)和元墨學(xué)

墨學(xué)現(xiàn)代化、新墨學(xué)和元墨學(xué)

一、墨學(xué)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)和趨勢

1.墨學(xué)現(xiàn)代化的實(shí)質(zhì)，是墨學(xué)的現(xiàn)代性變化，墨學(xué)研究范式

的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於鞯目茖W(xué)發(fā)展模式論，認(rèn)為科學(xué)革命

的實(shí)質(zhì)，是研究范式的變革，而范式的變革，必然引起科學(xué)理論體系

和認(rèn)識論、方法論的變革。現(xiàn)代學(xué)者，適應(yīng)現(xiàn)代需要，變舊墨學(xué)為新

墨學(xué)，是勢之必趨，理所固然。墨學(xué)現(xiàn)代化，是新墨學(xué)創(chuàng)立的手段、

原因、途徑、行為和實(shí)踐。新墨學(xué)創(chuàng)立，是墨學(xué)現(xiàn)代化的目的、結(jié)果、

宗旨、動機(jī)和理想。

2.“墨學(xué)現(xiàn)代化”命題的含義：“墨學(xué)”是“現(xiàn)代化”的對象;

名詞“現(xiàn)代”加后綴“化”，構(gòu)成動詞“現(xiàn)代化”，意為使墨學(xué)具有現(xiàn)

代性質(zhì)和狀態(tài)，發(fā)生現(xiàn)代性變化。毛澤東說，“‘化’者，徹頭徹尾徹

里徹外之謂也”。（《反對黨八股》）“化”是全面深刻的性質(zhì)、特征、

狀態(tài)變化?！赌?經(jīng)上》：“化，征易也「“化”是特征變易。鄧云

昭釋：“此變化之道也/尹桐陽釋：“特征變易則為化/陳無咎釋:

“化者謂之易?！薄盎芍^之易/沈有鼎釋：“事物的質(zhì)變名為‘化‘J

孔穎達(dá)：“夫易者，變化之總名，改換之殊稱?！薄盾髯?正名》：“狀

變而實(shí)無別，而為異者，謂之化。有化而無別，謂之一實(shí)」性狀改

變，實(shí)體沒有區(qū)別，所呈現(xiàn)的不同，叫變化。有變化，實(shí)體沒有區(qū)別，

叫同一實(shí)體。唐賀知章《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢

毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來。”從“少小”到“老大”，

有“鬢毛衰”等性狀改變，依然是同一“鄉(xiāng)音無改”的賀知章?，F(xiàn)代

墨學(xué)新“客”，從古墨學(xué)一路走來，適應(yīng)現(xiàn)代需要，有“征易”、“狀

變”的現(xiàn)代性變化，依然是“墨音猶存”的墨學(xué)一實(shí)。墨學(xué)有自身的

獨(dú)立性和獨(dú)特性（如獨(dú)特的科學(xué)與人文精神），同儒、道等學(xué)言兌有別。

3.墨學(xué)現(xiàn)代化的趨勢，是墨學(xué)快步奔向現(xiàn)代化目標(biāo)。趨：奔

赴；疾走；快步行?！睹献?告子下》：“三子者不同道，其趨一也/

趨：所奔赴總方向。焦循疏：“疾行曰趨。趨，赴也，赴所期也「趨:

快步奔向預(yù)期目標(biāo)。趨向：朝某個方向發(fā)展。勢：自然現(xiàn)象、形勢；

人類活動狀況、情勢。《孟子?公孫丑上》：“雖有智慧，不如乘勢「

勢：形勢。趨勢：事物發(fā)展動向。墨學(xué)在新時代，快步奔向現(xiàn)代化目

標(biāo)，是不可阻擋的歷史潮流、命運(yùn)和必然。

4.墨學(xué)現(xiàn)代化的表征和規(guī)模，是由開端到高潮，由倡導(dǎo)到普

及，由個人到群體，由海內(nèi)到海外；高潮迭起，蔚為大觀。任繼愈等

編《墨子大全》100冊，匯集古今墨學(xué)論著，以梁啟超為界，古墨學(xué)

論著占25冊，48種，今墨學(xué)論著占75冊，161種。古今墨學(xué)論著之

比，是一比三，今墨學(xué)超古墨學(xué)3倍，呈加速變化趨勢。臺灣嚴(yán)靈峰

編《墨子集成》46冊，古墨學(xué)論著占17冊，35種，今墨學(xué)論著占

29冊，56種，反映同一的變化趨勢。

5.墨學(xué)現(xiàn)代化的必然性，是墨學(xué)的現(xiàn)代性改變，一直貫穿于

墨學(xué)現(xiàn)代化的全過程?！督?jīng)上》：“必，不已也?！薄督?jīng)說上》：“必，謂

壹執(zhí)者也「“一然者一不然者，必不必也，是非必也?！备吆噌專骸耙?/p>

執(zhí)者，謂執(zhí)于壹而不變也?！薄氨厝弧?，指一論域中全然、一貫的性質(zhì)、

狀態(tài)?，F(xiàn)代墨學(xué)，必然發(fā)生現(xiàn)代性變化的趨勢，全然、一貫，不改變。

6.墨學(xué)現(xiàn)代化的理論淵源、內(nèi)因、根據(jù)和直接因素，是墨學(xué)

自身的生命力。墨學(xué)是中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中最富科學(xué)和人文精神的優(yōu)秀文

化遺產(chǎn)，蘊(yùn)涵施諸四海而皆準(zhǔn)，行諸百世而不悖的普遍真理成分，有

重要的現(xiàn)代價值和世界意義。墨學(xué)以其自身的生命力，遇到合適環(huán)境,

必然抽芽生長、開花結(jié)果。

7.墨學(xué)現(xiàn)代化的歷史淵源、外因、條件和間接因素，是全球

化時代世界地球村意識的沖擊和中華民族弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精神驅(qū)動。

墨學(xué)現(xiàn)代化的趨勢，是墨學(xué)內(nèi)在生命力和時代外在需要的因緣和合。

現(xiàn)代學(xué)者，在新時代，面對新課題，從墨學(xué)中借鑒哲學(xué)資源，汲取思

想智慧，墨學(xué)現(xiàn)代化趨勢應(yīng)運(yùn)而生。

二、墨學(xué)元研究的理論和實(shí)踐

1.墨學(xué)元研究的理論。墨學(xué)元研究，是墨學(xué)的超越、總體研

究。德國數(shù)學(xué)家希爾伯特，提出元數(shù)學(xué)綱領(lǐng)。英文構(gòu)詞成分meta表

“超越”、“總的”，有時譯為“元”。希爾伯特把所研究的理論，叫對

象理論；把研究對象理論使用的另一種工具性理論，叫元理論。希爾

伯特說：“對于通常的形式化數(shù)學(xué)而言，在一定意義上要附加一門新

的數(shù)學(xué)，即元數(shù)學(xué)/“在元數(shù)學(xué)中，人們處理普通數(shù)學(xué)的證明，后者

成為研究的對象?！保◤埣引垼?20-328頁）希爾伯特區(qū)分理論為

“對象”和“元”不同層次的觀點(diǎn)，有普遍方法論的意義，是墨學(xué)元

研究的方法論依據(jù)。墨學(xué)元研究的目的、結(jié)果，是創(chuàng)立元墨學(xué)。元墨

學(xué)的理論層次，高于墨學(xué)，揭示墨學(xué)的元性質(zhì)，是新墨學(xué)的中樞和靈

魂，主導(dǎo)與統(tǒng)帥因素。

2.墨學(xué)元研究的實(shí)踐。李賢中說，臺灣學(xué)界以西方哲學(xué)詮釋

墨辯，王贊源以西方哲學(xué)對比墨學(xué)；吳進(jìn)安針對當(dāng)代社會群體倫理關(guān)

系，提出“建構(gòu)現(xiàn)代化意義墨學(xué)”；楊武金說，墨家元邏輯，是以批

判性思維、非形式邏輯、論證邏輯為對象的元研究，使用古漢語的元

語言變項(xiàng)，表達(dá)類似西方的元邏輯規(guī)律等，都是墨學(xué)元研究的實(shí)踐。

（《墨子大全》，第98冊）

拙著《墨學(xué)通論》論述墨家的經(jīng)濟(jì)、政治、倫理、教育、哲學(xué)、

邏輯、自然科學(xué)和軍事理論?！吨袊壿媽W(xué)》論述《墨經(jīng)》的知識、

概念、判斷、推理、思維規(guī)律、謬誤和范疇理論。《墨者的智慧》適

應(yīng)現(xiàn)代需要，弘揚(yáng)墨學(xué)精華。《中國邏輯研究》從元研究視角，論述

中國邏輯的內(nèi)容、體系，與現(xiàn)代世界邏輯融會貫通?！赌咏褡⒔褡g》

包含對《墨經(jīng)》元典的元理解。拙編《中華大典?哲學(xué)典?諸子百家

分典》墨家部，將《墨子》元典范疇，按現(xiàn)代科學(xué)分類體系和類名，

分類整理。拙編《墨學(xué)與現(xiàn)代文化》，與海內(nèi)外學(xué)者合作，論述墨學(xué)

與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、政治、道德、教育、哲學(xué)、語言文學(xué)和軍事的聯(lián)系，墨

家邏輯和科學(xué)的現(xiàn)代意義，墨學(xué)與現(xiàn)代世界文化交流，探討墨學(xué)的現(xiàn)

代轉(zhuǎn)換和價值（日、韓和臺灣地區(qū)墨學(xué)研究，由日、韓和臺灣學(xué)者撰

稿）。這是以墨學(xué)為對象，以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論的元研究實(shí)踐,

是創(chuàng)建新墨學(xué)、元墨學(xué)的嘗試。

三、古今墨學(xué)的元性質(zhì)

為揭示墨學(xué)現(xiàn)代化和墨學(xué)元研究的機(jī)理，推動墨學(xué)現(xiàn)代化和墨

學(xué)元研究的進(jìn)展，創(chuàng)建新墨學(xué)、元墨學(xué)，需從超越、總體視角，分析

古今墨學(xué)研究的主體、主題、成果、形態(tài)、語言、層次和方法等元性

質(zhì)：

墨學(xué)元性質(zhì)

古墨學(xué)元性質(zhì)

今墨學(xué)元性質(zhì)

1.主體

先秦墨家

現(xiàn)代學(xué)者

2.主題

戰(zhàn)國課題墨學(xué)應(yīng)對

現(xiàn)代課題墨學(xué)借鏡

3.成果

戰(zhàn)國課題墨學(xué)答案

現(xiàn)代課題墨學(xué)鏡鑒

4.形態(tài)

古墨學(xué)論著

今墨學(xué)論著

5.語言

古漢語

現(xiàn)代語

6.層次

第一層次元研究

第二層次元研究

7.方法

古代哲學(xué)方法

現(xiàn)代哲學(xué)方法

1.古今墨學(xué)研究的主體。古墨學(xué)研究的主體，是先秦墨家。

古墨學(xué)是先秦墨家的一家言，適應(yīng)戰(zhàn)國時代需要，代表從手工業(yè)者上

升的士人知識分子利益，有派別和時代局限，亟待今日學(xué)人批判繼承、

重新詮釋、發(fā)揮發(fā)展和總體超越。

今墨學(xué)研究的主體，是現(xiàn)代學(xué)者。梁啟超代表上世紀(jì)初中國傳

統(tǒng)文化前進(jìn)的方向，以弘揚(yáng)中華學(xué)術(shù)為己任，倡導(dǎo)民族文化再興，說

“救”中國，“厥惟墨學(xué)”，要“學(xué)真墨”，說“假使今日中國有墨子,

則中國可救”。（《墨子大全》，第26冊）他適應(yīng)世界進(jìn)步潮流，順應(yīng)

中華民族發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的全局需要，揭開墨學(xué)現(xiàn)代研究的序幕。嚴(yán)靈

峰說：“清末新會梁啟超，所著〈墨學(xué)微〉一書，泛論墨子學(xué)說，蹊

徑獨(dú)辟，別開生面，為墨學(xué)研究創(chuàng)歷史之新頁。從茲各方探究之成績

乃漸可觀，梁氏倡導(dǎo)之力也。"（《墨子集成?序》）

胡適受梁氏影響，激發(fā)墨學(xué)現(xiàn)代研究興趣。他用英文撰博士論

文,主張依靠新中國知識界領(lǐng)導(dǎo)人物的遠(yuǎn)見和歷史連續(xù)性的意識，依

靠他們的機(jī)智和技巧，能夠成功地把現(xiàn)代文化的精華與中國自己的文

化精華聯(lián)結(jié)起來。中國哲學(xué)的未來，大有賴于和絕對需要復(fù)興偉大的

非儒學(xué)派，從中可望找到移植西方哲學(xué)和科學(xué)最佳成果的合適土壤。

新中國的責(zé)任，是借鑒和借助于現(xiàn)代西方哲學(xué)去研究這些久已被忽略

了的本國的學(xué)派，用現(xiàn)代哲學(xué)去重新解釋中國古代哲學(xué)，又用中國固

有的哲學(xué)去解釋現(xiàn)代哲學(xué)，渴望利用和借助于中國哲學(xué)中許多已經(jīng)失

去的財富，重新獲得西方的方法，希望這種比較的研究，可以使中國

的哲學(xué)研究者，能夠按照更現(xiàn)代的和更完全的發(fā)展成果，批判那些前

導(dǎo)的理論和方法，并了解古代的中國人為什么沒有因而獲得現(xiàn)代人所

獲得的偉大成果。他所謂復(fù)興偉大的非儒學(xué)派，首指墨家，稱墨翟是

在中國出現(xiàn)過的最偉大人物，真正有價值的唯一著作是名為《墨子》

的五十三篇論文集，墨者是偉大的科學(xué)家、邏輯學(xué)家和哲學(xué)家，是一

種高度發(fā)展的和科學(xué)的方法的創(chuàng)始人，對演繹和歸納具有相當(dāng)時髦的

概念，是發(fā)展歸納和演繹方法的科學(xué)邏輯的唯一的中國思想學(xué)派，在

整個中國思想史上，為中國貢獻(xiàn)了邏輯方法的最系統(tǒng)的發(fā)達(dá)學(xué)說。胡

適借用西方邏輯概念，創(chuàng)造性地詮釋墨家“故、理、類”范疇和“譬、

侔、援、推”論辯方法，與梁啟超同為墨學(xué)現(xiàn)代研究的開拓者。（胡

適，第51-111頁）

沈有鼎以精深的國學(xué)和西學(xué)素養(yǎng)，確解墨辯精華，是墨辯現(xiàn)代

研究的質(zhì)變和新水平，使墨家邏輯成為學(xué)人常識，影響遍及所有重要

的邏輯和哲學(xué)史論著，使長期埋沒沉淪的墨辯喜獲新生，受到學(xué)術(shù)界

普遍贊譽(yù)。沈氏墨辯現(xiàn)代研究成果的價值，不亞于墨辯原創(chuàng)；因?yàn)槿?/p>

無沈氏確解墨辯的成果，學(xué)人可能至今仍在黑暗中徘徊，不知墨家邏

輯為何物?，F(xiàn)代學(xué)者開辟墨學(xué)現(xiàn)代研究事業(yè)，亟需世代學(xué)人薪火相傳,

繼承發(fā)展。我?guī)煆那百t，專攻墨辯、墨學(xué)46年，有感古今墨學(xué)研究

主體不同，決定主題、成果、形態(tài)、語言、層次和方法等元性質(zhì)差異。

2.古今墨學(xué)研究的主題和成果。古墨學(xué)研究的主題，是戰(zhàn)國

課題的墨學(xué)應(yīng)對，成果是戰(zhàn)國課題的墨學(xué)答案。《魯問》載墨徒問墨

子，看到四方之君，先說什么？墨子說：“凡入國，必?fù)駝?wù)而從事焉。

國家昏亂，則語之尚賢、尚同。國家貧，則語之節(jié)用、節(jié)葬。國家惠

音湛湎，則語之非樂、非命。國家淫僻無禮，則語之尊天事鬼。國家

務(wù)奪侵凌，則語之兼愛、非攻。”擇：選擇。務(wù)：要務(wù)、重要問題。

焦循：“務(wù)，趣也。知所務(wù)，知所當(dāng)趨向也「墨子面臨戰(zhàn)國課題，是

當(dāng)時社會、政治、倫理和宇宙、人生的重要難題和當(dāng)務(wù)之急。墨子選

定十大難題、急務(wù)、要務(wù)和實(shí)踐、認(rèn)識趨向的目標(biāo)，作為墨學(xué)研究的

主題，提出從《尚賢》到《非命》十大論題的論證，表現(xiàn)墨學(xué)產(chǎn)生的

深刻歷史淵源、文化傳承和強(qiáng)烈的人文、批判精神。

墨家各派面臨戰(zhàn)國時代哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)難題，通過

“俱誦”、“皆應(yīng)”、論說、傳承的復(fù)雜機(jī)制，推出奇書《墨經(jīng)》?！督?jīng)》、

《經(jīng)說》283條，對當(dāng)時哲學(xué)、社會科學(xué)和自然科學(xué)難題，給出簡明

答案和簡要解釋、論證?！洞笕　肥菨B透倫理、邏輯精義的墨學(xué)札記。

《小取》是首尾相貫、概括濃縮的邏輯專論?！赌?jīng)》是先秦諸子百

家爭鳴辯論和樸素科學(xué)認(rèn)識成果的總薈萃、大檢閱，是墨家豐厚科學(xué)

精神的體現(xiàn)。

楊向奎說：“一部《墨經(jīng)》等于整個希臘。"（《墨子大全》第

68冊第52頁）我認(rèn)為《墨經(jīng)》是一部濃縮的古希臘和古中國?！赌?/p>

經(jīng)》留有未來學(xué)人說明、發(fā)揮的廣袤空間，是有開端、無終點(diǎn)，有預(yù)

想、待完善的中華科學(xué)化、邏輯化的理想藍(lán)圖。以《墨經(jīng)》為對象，

以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論的現(xiàn)代詮釋、發(fā)揮和發(fā)展，是更有價值、

吸引力和啟發(fā)性的墨學(xué)現(xiàn)代化要務(wù)，是創(chuàng)立新墨學(xué)、元墨學(xué)的重要使

命與目標(biāo)。

今墨學(xué)研究的主題，是現(xiàn)代課題的墨學(xué)借鏡，研究成

果是現(xiàn)代課題的墨學(xué)鏡鑒。今墨學(xué)研究的機(jī)理，是以墨學(xué)為研究對象,

以現(xiàn)代科學(xué)理論為工具性元理論，將墨學(xué)和現(xiàn)代需要相互交織，協(xié)調(diào)

一致，恰切運(yùn)作，功夫到家，達(dá)成新墨學(xué)創(chuàng)立的目的、結(jié)果、宗旨、

動機(jī)和理想，猶如畫筆、色彩與畫技的完美結(jié)合，產(chǎn)生最新最美的圖

畫。

3.古今墨學(xué)研究的形態(tài)。古墨學(xué)研究的形態(tài)，是古墨學(xué)論著，

用古漢語表達(dá)，是今墨學(xué)研究的對象、資料，猶如冶金礦料。今墨學(xué)

研究的形態(tài)，是今墨學(xué)論著，用現(xiàn)代語言表達(dá)，是今墨學(xué)研究的成品、

結(jié)果，猶如冶金礦料，經(jīng)高溫熔化，重鑄為最新的產(chǎn)品。

4.古今墨學(xué)研究的元語言工具。古墨學(xué)研究的元語言工具，

是古漢語。古漢語文字簡略，慣用缺??；《墨經(jīng)》更為凝煉、濃縮：

命題缺乏系詞；肯定聯(lián)結(jié)詞和全稱量詞常省略；語句、命題常簡化、

濃縮為語詞、詞組；說明、論證常簡化、濃縮為“論題+說在+例證

理由”的提綱、提示語。經(jīng)過審慎研究，結(jié)合語境，準(zhǔn)確理解其濃縮、

缺省文字，適當(dāng)添加語詞元素，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性地詮釋、轉(zhuǎn)換，表達(dá)

為通順流暢、通俗易懂的現(xiàn)代語言。墨家各派俱誦的《墨經(jīng)》式先秦

古漢語，不適合現(xiàn)代廣大讀者閱讀、理解和應(yīng)用。孫詒讓說，《墨子》

在先秦諸子中最難讀，《墨經(jīng)》在《墨子》中最難讀，幾于“九譯乃

通”，學(xué)者“罕能盡逮"

《墨經(jīng)》第98條《說》“黑人”2字，是“所有人都是黑的”

句意的濃縮。其上下文義說：“以‘人之有黑者‘、‘有不黑者也‘止

‘黑人即我用“有人是黑的”、“有人不是黑的”命題，制止、

反駁對方說“所有人都是黑的”?！皭廴恕?字，是“所有人應(yīng)該愛所

有人”句意的濃縮?！八腥藨?yīng)該愛所有人”是廣義模態(tài)邏輯、道義

邏輯的“必須肯定命題”。此句意的一義性，由《經(jīng)》第98條“法異

則觀其宜”和《經(jīng)說》“取此擇彼，問故觀宜，以'人之有黑者‘、’有

不黑者也‘，止‘黑人'；與以‘有愛于人’、’有不愛于人'，止'愛

人’，是孰宜”的上下文義和全部墨學(xué)及廣義模態(tài)邏輯、道義邏輯的

語境決定。整體語境，有決定語義，修補(bǔ)、完善局部語義的不確定性

和不完整性的功能。

今墨學(xué)研究的元語言工具，是現(xiàn)代語言。現(xiàn)代邏輯學(xué)家塔爾斯

基提出語言層次論，區(qū)分被斷言和分析的語言，即對象語言以及用以

斷言和分析對象語言的工具性元語言。英國邏輯學(xué)家羅素說，每一種

語言可有另一種處理其結(jié)構(gòu)的語言，這種語言有一種新結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)代墨

學(xué)研究的元語言工具，是滲透現(xiàn)今人類共同知識的現(xiàn)代語言?，F(xiàn)代學(xué)

人的使命，是在審慎研究，理解原文的基礎(chǔ)上，把墨學(xué)所用古漢語，

創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為滲透現(xiàn)今人類共同知識的現(xiàn)代語言，讓現(xiàn)代廣大讀者

能讀懂和應(yīng)用。

5.古今墨學(xué)研究的層次。古墨學(xué)研究的層次，是第一層次元

研究。墨學(xué)是墨家從戰(zhàn)國時代課題升華、概括的元理論成果。針對當(dāng)

時社會普遍不相愛導(dǎo)致的亂象，概括“兼愛”的道德、義務(wù)、理想的

模態(tài)概念、命題?！凹鎼邸笔悄乙揽考w智慧，費(fèi)時250年提純、

升華、概括的第一層次元墨學(xué)概念、命題，至今仍有重要的認(rèn)識、理

論和實(shí)踐價值。

今墨學(xué)研究的層次，是第二層次元研究。以廣義模態(tài)邏輯為工

具性元理論，對墨家兼愛說進(jìn)行超越、總體研究，從概念說，“兼愛”

指普遍、平等、無差別地施愛于一切人；施及過去、現(xiàn)在、未來人；

不分民族、階級、階層、等級、關(guān)系親疏、居住地；包括別人和自己;

奴隸、仆人也在內(nèi)：只要是人，都普遍施愛。墨家的“兼愛”，等同

于“盡愛”、“周愛”，貫穿著最為普遍的人文精神。《說文》：“兼，持

二禾/“兼”的本意，是一手持2禾，有兼顧、兼及意。墨家將“兼”

語義提純、升華為表示整體、集合的哲學(xué)、邏輯概念、范疇。

從命題說，“兼愛”是“所有人應(yīng)該愛所有人”句義的濃縮。

其中“應(yīng)該”是道義、道德、義務(wù)、理想、規(guī)范概念，加進(jìn)“所有人

愛所有人”的真值命題，構(gòu)成廣義模態(tài)邏輯、道義邏輯的“必須肯定

命題”。這種闡發(fā)，依據(jù)全部墨學(xué)和廣義模態(tài)邏輯語境的理解，進(jìn)行

創(chuàng)造性詮釋，與墨家兼愛說全部話語的語義，協(xié)調(diào)一致，切中肯繁，

有助于墨學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

今墨學(xué)是以墨學(xué)為研究對象，以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元理論的第

二層次元研究，是對墨學(xué)的超越和總體發(fā)展。層次高于墨學(xué)的新墨學(xué)

和元墨學(xué)，是中華民族先進(jìn)文化的重要和必要組成部分，為當(dāng)今社會

和諧和世界人民福祉服務(wù)。

6.古今墨學(xué)研究的方法。古墨學(xué)研究的方法，是古代哲學(xué)方

法。方法是方向、途徑、手段、工具和程序的統(tǒng)稱。廣義研究方法，

包括研究方向、主題、目的、宗旨：研究什么，解決什么問題。狹義

研究方法，指建構(gòu)理論的途徑、手段、工具和程序：怎樣研究。墨家

有明確的方法思想。墨子把“依規(guī)矩成方圓”的工匠經(jīng)驗(yàn)，上升為自

覺的方法概念。工匠用矩尺量度、制作方物，墨子問：“此其故何？

則方法明也」（《天志下》）“方法”原義是“為方之法”，后被普遍化

為一般方法。墨子把“為方以矩”的工匠經(jīng)驗(yàn)，概括為“天下從事，

皆有法”的普遍方法原則（《法儀》），制定立言“三表”法，建構(gòu)理

論的普遍方法：“上本之于古者圣王之事；下原察百姓耳目之實(shí)；發(fā)

以為刑政，觀其中國家百姓人民之利?！保ā斗敲稀罚倪壿嬁?，這是

尋求立論根據(jù)，有演繹、歸納論證和觀察、實(shí)驗(yàn)思想的萌芽。從認(rèn)識

論看，“三表”法概括理論的歷史、現(xiàn)實(shí)根源和以應(yīng)用價值為檢驗(yàn)標(biāo)

準(zhǔn)諸要素。墨子十大論題的論證，普遍應(yīng)用“三表”法和《小取》總

結(jié)的譬、援、推法：類比證明和歸謬反駁?！赌?jīng)》概括的建構(gòu)理論

方法：辯、名、辭、說、或、假、效、辟、侔、援、推、止等，需用

現(xiàn)代方法，進(jìn)行創(chuàng)造性地詮釋、轉(zhuǎn)換，才有助于當(dāng)今廣大讀者理解和

應(yīng)用。

今墨學(xué)研究的方法，是現(xiàn)代哲學(xué)方法：以現(xiàn)代科學(xué)為工具性元

理論，進(jìn)行超越、總體研究。現(xiàn)代科學(xué)，是全球化過程中從域外引進(jìn)

的客觀、普遍真理，對全人類實(shí)踐、認(rèn)識普遍有效，是墨學(xué)研究的犀

利工具。馬克思說：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙?！卑l(fā)達(dá)的現(xiàn)

代科學(xué)，是開啟墨學(xué)之鎖的合用鑰匙，是剖析墨學(xué)猴體的最佳方法。

《詩?小雅?鶴鳴》：“他山之石，可以攻玉「在全球化的世

界地球村，從域外引進(jìn)更為犀利的現(xiàn)代科學(xué)工具，只要選擇適當(dāng)，運(yùn)

用恰合，不必再刻意計較其原產(chǎn)地。賀麟說：“我們不但可以以中釋

西，以西釋中，互相比較而增了解，而且于使西方哲學(xué)中國化以收融

會貫通之效，亦不無小補(bǔ)。”（賀麟，第269頁）以：用。釋：詮釋，

解說?！耙晕麽屩小?、據(jù)西釋中，用西方方法詮釋中國資料，是中西哲

學(xué)比較研究法的別名?！耙晕麽屩小?、據(jù)西釋中，需對西方方法和中國

資料，經(jīng)過比較、鑒別和消化，真切了解，熟能生巧，得心應(yīng)手，才

能用西方方法，對中國資料進(jìn)行創(chuàng)造性地、恰當(dāng)?shù)卦忈?、研究，推?/p>

符合現(xiàn)代需要的新成果。這與對西方方法和中國資料，都沒有真切了

解，一味形式地，主觀、片面和表面地“比附”，沒有實(shí)質(zhì)共同點(diǎn)。

近年有論者，誤把“以西釋中”、據(jù)西釋中，等同于“比附”，全盤否

定，造成方法論混亂。“比附”，是“拿不能相比的東西來勉強(qiáng)相比”。

所“以”、“據(jù)”的西方方法適宜，“釋中”恰當(dāng)，是正確的中西哲學(xué)

比較研究，不能將其混同于“比附”。在全球化的世界地球村，中西

文化比較研究，融匯貫通，是不可阻擋的歷史趨勢。把“比附”與“以

西釋中”、據(jù)西釋中、中外哲學(xué)比較研究法一起拋棄，就像潑洗澡水,

把孩子也潑出去。

梁啟超說：“凡天下事，必比較然后見其真。無比較則非惟不

能知己之所短，并不能知己之所長。”“凡教人必當(dāng)因其性所近而利導(dǎo)

之，就其已知者而比較之，則事半功倍焉?！保簡⒊?，第2、3頁）

墨學(xué)現(xiàn)代化，從方法論說，是古今中西哲學(xué)互為工具、互相解釋的比

較研究過程。從本質(zhì)說，古今中西哲學(xué)，既有異，又有同，是古今中

西哲學(xué)時間性、空間性的對立統(tǒng)一、“同異交得”。古今中西哲學(xué)的互

相解釋和比較研究，有助于全球化時代人類不同思想文化傳統(tǒng)的對

話、交流與和諧相處。

杜甫《望岳》詩：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！币倭F(xiàn)代科學(xué)

的“絕頂”，才能一覽“墨學(xué)全山真面目”。蘇軾《題西林壁》詩：“橫

看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中「

現(xiàn)代學(xué)者，以各自專業(yè)特長和橫側(cè)、遠(yuǎn)近、高低“各不同”的觀察視

角，有可能把同一“墨學(xué)全山”，看成嶺、峰“遠(yuǎn)近高低各不同”的

假象。這種“不識墨學(xué)全山真面目”的方法論根源，是“只緣身在墨

山中”，鉆牛角尖出不來，誤把局部當(dāng)整體，只知其一不知二。以現(xiàn)

代科學(xué)眼光，從超越、總體視角，進(jìn)行研究，把局部、分析的認(rèn)識，

組織為整體、綜合的認(rèn)識，才能“一覽墨學(xué)全山真面目”。以現(xiàn)代科

學(xué)為工具性元理論，對墨學(xué)進(jìn)行超越、總體研究，是墨學(xué)現(xiàn)代化和墨

學(xué)元研究的最佳方法論選擇。

傅偉勛創(chuàng)造性詮釋學(xué)分層法：（1）實(shí)謂：原典實(shí)際上說什么，

原典校勘考證，提供真實(shí)可靠材料。（2）意謂：原思想家想要表達(dá)的

真正意思，原典訓(xùn)詁、語義分析。（3）蘊(yùn)謂：原典思想的深層義理、

多層詮釋學(xué)蘊(yùn)涵。（4）當(dāng)謂：原思想家應(yīng)當(dāng)說的，原思想體系表面結(jié)

構(gòu)的深層結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造的詮釋學(xué)者為原思想家說出應(yīng)當(dāng)說的。（5）創(chuàng)謂:

為解決原思想家未完課題，現(xiàn)在須創(chuàng)新地說什么，從批判繼承者，轉(zhuǎn)

化為創(chuàng)造發(fā)展者，救活原有思想，消解原有思想內(nèi)在矛盾難題，突破

創(chuàng)新，為原思想家完成創(chuàng)造性課題，從事中外思想傳統(tǒng)對談、交流，

培養(yǎng)創(chuàng)新力量。（傅偉勛，第228-240頁）傅偉勛創(chuàng)造性詮釋學(xué)分層

法，同希爾伯特、塔爾斯基、羅素理論與語言分層論思想一致，是墨

學(xué)現(xiàn)代化和墨學(xué)元研究的方法論依據(jù)。

弘揚(yáng)精華，揚(yáng)棄弊端：分墨學(xué)內(nèi)容和價值為精粗、利弊兩面，

符合《墨經(jīng)》“盡見”的全面分析法。墨學(xué)精華，是墨家貢獻(xiàn)于人類

的寶貴知識遺產(chǎn)和精神財富，需經(jīng)創(chuàng)造性詮釋、轉(zhuǎn)換，用梁啟超的話,

是“歌之舞之，發(fā)揮之光大之，繼長而增高之”，“發(fā)明之淬厲之”，

“表而出之”，“引而釋之”。嚴(yán)靈峰說：“后之學(xué)者，倘能繼往開來，

吸取西方科學(xué)方法，融會貫通，使百尺竿頭更進(jìn)一步，發(fā)揮而光大之,

則墨學(xué)之昌明與中華民族文化之復(fù)興豈有既乎