2024-2025學(xué)年高中歷史課時(shí)分層作業(yè)3漢代的思想大一統(tǒng)含解析岳麓版必修3

PAGE1-課時(shí)分層作業(yè)(三)(建議用時(shí)：35分鐘)[基礎(chǔ)達(dá)標(biāo)練]1．漢武帝時(shí)期，董仲舒的新儒學(xué)取代了黃老之學(xué)，其緣由在于()①黃老之學(xué)存在缺陷與不足②藩鎮(zhèn)割據(jù)威逼了中心集權(quán)③新儒學(xué)迎合了時(shí)代的須要④丞相與諸侯權(quán)力膨脹威逼皇權(quán)A．①②④ B．①③④C．②③④ D．①②③B[藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面出現(xiàn)于唐朝安史之亂后，②錯(cuò)誤。]2．據(jù)《漢書·百官公卿表》載：西漢自宣、元以后，任職丞相者共18人，其中就有14人以明習(xí)經(jīng)學(xué)起家。上述現(xiàn)象()A．是“獨(dú)尊儒術(shù)”實(shí)施的結(jié)果B．表明儒學(xué)已成為正統(tǒng)思想C．說明丞相素養(yǎng)得到了提升D．有助于廣闊平民參加政治A[漢代丞相大多是儒生，反映出西漢武帝實(shí)行的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的結(jié)果，故A項(xiàng)正確。]3．漢代儒學(xué)大師董仲舒認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。這可以為下列哪一思想供應(yīng)理論保障()A．君主專制 B．天人感應(yīng)C．大一統(tǒng) D．君權(quán)神授D[因“有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”可知，君主是上天用來引導(dǎo)人民為善之人，君主的權(quán)力是上天的支配，故D項(xiàng)正確。]4．董仲舒認(rèn)為，天意要大一統(tǒng)。皇帝受命于天；各封國的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫。這一思想()A．強(qiáng)化了男尊女卑觀念B．體現(xiàn)了宗法分封原則C．體現(xiàn)了敬天法祖觀念D．服務(wù)于專制集權(quán)制度D[A項(xiàng)表述不足以表述“皇帝受命于天；各封國的王侯又受命于皇帝；大臣受命于國君。家庭關(guān)系上，兒子受命于父親”，表述不完整，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問，宗法分封的原則是血緣關(guān)系，題目中并未體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；題目中“家庭關(guān)系上，兒子受命于父親；妻子受命于丈夫”涉及的是家庭關(guān)系，與敬天法祖無關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問，題目體現(xiàn)了董仲舒的“春秋大一統(tǒng)”“三綱五常”的思想主見，其根本目的是維護(hù)君主專制，故D項(xiàng)正確。]5．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，出現(xiàn)百家爭鳴的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西漢時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，從而思想界形成了大一統(tǒng)局面。這一改變過程反映了()A．中國社會(huì)的大變革B．中國從分裂走向統(tǒng)一C．文化專制統(tǒng)治日益加強(qiáng)D．儒家思想產(chǎn)生了巨大影響B(tài)[春秋戰(zhàn)國時(shí)期是中國社會(huì)的大變革時(shí)期，秦漢時(shí)期則是我國歷史上首次出現(xiàn)大一統(tǒng)的時(shí)期，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；從春秋戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴局面到西漢時(shí)期的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，反映出思想領(lǐng)域從多元走向單一，也反映出政治領(lǐng)域的相應(yīng)改變，即國家從分裂走向統(tǒng)一，故B項(xiàng)正確；“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”只是提高了儒學(xué)的地位，并非禁絕其他思想學(xué)派，更不能說明文化專制統(tǒng)治加強(qiáng)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝“定法家于一尊”，說明秦朝推崇法家思想，儒家思想受到打壓，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]6．董仲舒重建了天上神權(quán)和地上王權(quán)的聯(lián)系，認(rèn)為君主受命于天，就應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安家立業(yè)、豐衣足食。這說明董仲舒()A．發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想B．借助神權(quán)思想來愛護(hù)環(huán)境C．強(qiáng)調(diào)了天與民眾互動(dòng)的作用D．提高了儒家學(xué)說政治地位A[君主應(yīng)遵守自然規(guī)律，管理好社會(huì)人事，使百姓安家立業(yè)、豐衣足食，這種觀點(diǎn)發(fā)展了先秦時(shí)期的民本思想，故答案為A項(xiàng)。這種主見不是為了愛護(hù)環(huán)境，解除B項(xiàng)；材料所述是天與天子即君主的關(guān)系，解除C項(xiàng)；這種主見在儒家思想中原來就已包含，D項(xiàng)材料不能反映，解除。]7．《劍橋插圖中國史》中有這樣的敘述：“漢代儒學(xué)的成功并不排斥其他思想流派。”對此理解正確的是()A．漢代儒學(xué)取得獨(dú)尊地位，異己得到排斥B．漢代儒學(xué)融合了佛教、道教思想C．漢代儒學(xué)吸取了陰陽家等流派的思想D．儒學(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想C[結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，漢代儒家是在汲取了道家、法家、陰陽五行家觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上取得獨(dú)尊地位的，故符合“漢代儒學(xué)的成功并不排斥其他思想流派”。]8．清朝學(xué)者趙翼說：“西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象，亦一時(shí)風(fēng)會(huì)不同也?！边@一改變出現(xiàn)的主要緣由是()A．百家爭鳴局面消逝 B．主流思想發(fā)生改變C．民間向?qū)W之風(fēng)興起 D．西漢君主重用儒者B[材料中“西漢開國，功臣多出于亡命無賴；至東漢中興，則諸將皆有儒者氣象”說明儒學(xué)在民間已經(jīng)有了較為廣泛的傳播和影響，故而諸將有了較多的儒學(xué)修養(yǎng)，這一現(xiàn)象的出現(xiàn)與漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，統(tǒng)治者大力推廣儒學(xué)有干脆關(guān)系，即主流思想發(fā)生改變，故選B項(xiàng)。]9．閱讀下列材料，回答問題。材料一孟子和荀子都是孔子思想的追隨者……他們進(jìn)一步發(fā)展了孔子的學(xué)說，但是他們就個(gè)人而言都未取得成功?！烤故裁磿r(shí)候變革統(tǒng)治者才是合法的？廢掉現(xiàn)存的王朝之后，怎樣確定誰是老天指定的繼承者呢？孟子的答案是傾聽“人民”的呼聲……這種理論貫穿了整個(gè)中國歷史長河。——[德]艾伯華《中國通史》材料二公元前124年，漢武帝建立太學(xué)……太學(xué)把儒家學(xué)說——此時(shí)唯一已經(jīng)發(fā)展到足以供應(yīng)嚴(yán)格的學(xué)問訓(xùn)練的文化傳統(tǒng)——作為基本課程。而具有諷刺意味的是，在管理中他仍舊依靠法家學(xué)派關(guān)于政府原則的學(xué)說，通過把儒家思想作為正式的意識(shí)形態(tài)，漢武帝確保了儒家思想在中國的長期存在?！猍美]杰里·本特利、赫伯特·齊格勒《新全球史》(1)依據(jù)材料一，概括孟子主見君主應(yīng)當(dāng)實(shí)施怎樣的統(tǒng)治，其思想實(shí)質(zhì)是什么。(2)依據(jù)材料二，指出漢武帝鞏固統(tǒng)治的措施，分析說明儒家思想在古代中國能夠長期存在的緣由。[解析]第(1)問，結(jié)合孟子的“仁政”學(xué)說概括回答。第(2)問，結(jié)合材料二信息從政治、教化和思想三方面概括回答漢武帝鞏固統(tǒng)治的措施，從統(tǒng)治者本身重視和儒家思想與教化關(guān)系角度分析緣由。[答案](1)主見：實(shí)施仁政，傾聽“人民”的呼聲。實(shí)質(zhì)：體現(xiàn)了民本思想。(2)措施：政治上，運(yùn)用法家學(xué)派的治國原則(建立大一統(tǒng)的中心集權(quán)統(tǒng)治)；教化上，創(chuàng)辦太學(xué)，傳播儒家思想；思想上，把儒家思想作為正式的意識(shí)形態(tài)。緣由：得到統(tǒng)治者的推崇；與教化親密結(jié)合。[實(shí)力提升練]10．儒家在哲學(xué)的深度上不及道家，在法理的明確上不如法家，在人類同等相愛的志向上不如墨家，但它卻成為兩千多年來中華文化的主流。這主要是因?yàn)槿寮?)A．以“仁”與“禮”為核心推動(dòng)了國家的統(tǒng)一B．以私人講學(xué)的方式培育了眾多信徒C．主見以德治國，始終受到統(tǒng)治者重視D．不斷發(fā)展完善，適應(yīng)了大一統(tǒng)的須要D[儒家思想自創(chuàng)立時(shí)就以“仁”和“禮”為核心，但在春秋戰(zhàn)國時(shí)期和秦代并未得到重視，故A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；材料強(qiáng)調(diào)儒家思想能夠成為兩千多年來中華文化主流思想的主要緣由，這與私人講學(xué)無關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝主見以法治國，漢初采納黃老之學(xué)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家思想糅合各家思想之所長，不斷完善自身以維護(hù)統(tǒng)治，故D項(xiàng)正確。]11．“正如周桂鈿先生所說，為統(tǒng)治者服務(wù)未必就是罪過，這主要取決于統(tǒng)治者的性質(zhì)。武帝時(shí)西漢王朝正處于上升時(shí)期，有確定進(jìn)步性?！痹谶@里，作者引用周桂鈿先生的說法，最有可能想得出的結(jié)論是()A．應(yīng)當(dāng)確定董仲舒的大一統(tǒng)思想B．應(yīng)徹底否定董仲舒的“天人感應(yīng)”“君權(quán)神授”思想C．漢武帝是一個(gè)很有作為的皇帝D．要辯證地分析董仲舒和漢武帝在歷史上的作用A[材料中周桂鈿先生認(rèn)為，假如統(tǒng)治者的舉措是正確的，具有進(jìn)步性，那么為其統(tǒng)治服務(wù)的思想也是應(yīng)當(dāng)值得確定的，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)這種思想的進(jìn)步性。依據(jù)此種觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)確定董仲舒的新儒學(xué)思想，所以A項(xiàng)符合題意。]12．漢元帝在做太子時(shí)，見其父漢宣帝所用的大臣多是一些精通法律的“文法吏”，便勸諫說：“陛下治國太偏重于刑法，應(yīng)當(dāng)起用儒生，實(shí)行德政。”漢宣帝勃然大怒，斥責(zé)道：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?？”這表明當(dāng)時(shí)()A．統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法B．儒法對立現(xiàn)象嚴(yán)峻C．儒學(xué)統(tǒng)治地位受沖擊D．以法治國趨勢出現(xiàn)A[據(jù)材料“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎”可得：“霸王道”指法家思想，“德教”“周政”指儒家思想，漢朝統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)外儒內(nèi)法，故A項(xiàng)正確。]13．春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子主見“以道事君，不行則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系相識(shí)的改變，表明漢代儒學(xué)()A．比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化B．與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)分C．植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)D．是對先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新D[先秦時(shí)期，孔子對君主是“事君”，孟子對于君主看法是“民貴君輕”，而董仲舒對于君主是確定聽從?？梢?，漢代儒學(xué)是對先秦儒學(xué)的取舍和創(chuàng)新，故D項(xiàng)正確。]14．董仲舒的教化思想，深刻影響著古代政治與文化的走向。閱讀下列材料，回答問題。材料一性比于禾，善比于米；米出禾中，而禾未可全為米也；善出性中，而性未可全為善也……性者，天質(zhì)之樸也；善者，王教之化也。無其質(zhì)，則王教不能化；無其王教，則質(zhì)樸不能善。性待教而為善，此之謂真天?！偈妗洞呵锓甭丁凡牧隙胖跽呙饔诖耍枪誓厦娑翁煜?，莫不以教化為大務(wù)。立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑，漸民以仁，摩民以誼(義)，節(jié)民以禮，故其刑罰甚輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！喙獭稘h書·董仲舒?zhèn)鳌凡牧先M(jìn)教化，立官制，重文士，輕武夫；建構(gòu)一個(gè)由孝悌、讀書出身和經(jīng)由舉薦、考核而構(gòu)成的文官制度，作為專制皇權(quán)的行政支柱。這個(gè)由董仲舒參加、確立于漢代的政治教化系統(tǒng)是中國歷史上的一件大事，也是了解自秦漢以來中國歷史的重大關(guān)鍵之一?！顫珊瘛吨袊糯枷胧氛摗?1)依據(jù)材料一，概括董仲舒的觀點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)學(xué)問指出其時(shí)代背景。(2)依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，指出董仲舒教化思想的內(nèi)容及實(shí)施教化的措施。(3)綜合上述材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，說明董仲舒教化思想的影響。解析：第(1)問的第一小問，據(jù)“善出性中”得出性是善的載體；據(jù)“而性未可全為善也”得出性非全善；據(jù)“性待教而為善”得出重視教化；其次小問，董仲舒生活在漢武帝時(shí)代，為維護(hù)大一統(tǒng)局面，董仲舒對儒家思想加以改造。第(2)問的第一小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問可知三綱五常；其次小問，據(jù)材料二“立太學(xué)以教于國，設(shè)庠序以化于邑”得出中心設(shè)太學(xué)，地方設(shè)郡國學(xué)；依據(jù)所學(xué)學(xué)問及材料二“漸民以仁