秋水讀后感100字

秋水讀后感100字秋水讀后感100字篇一讀完《秋水》，明白了在無限廣大的宇宙中，個(gè)人的認(rèn)識(shí)和作為都要受到主客觀條件的限制，因而是十分有限的。文中提到北海若對(duì)河伯說：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也?！贝硕螐牟荒軐?duì)井蛙談?wù)摵?，不能?duì)夏天生死的蟲子談?wù)摫煅┑?，不能跟見識(shí)淺陋的人談?wù)摯蟮览硎且驗(yàn)樗鼈兏髯允艿搅丝陀^條件的限制，很好的描繪出了人認(rèn)識(shí)的由于客觀條件的限制而受到了很大的局限。而作為21世紀(jì)的我們，也經(jīng)常能夠感受到知識(shí)的有限和能力的有限?，F(xiàn)在的家長從幼托班就開始給自己的孩子尋找最好的學(xué)校，為的就是想要好的教育和教學(xué)設(shè)施。而同時(shí)這些又受著經(jīng)濟(jì)的影響。每個(gè)孩子從幼托班到小學(xué)，再由小學(xué)到中學(xué)直至大學(xué)畢業(yè)，期間接觸了5個(gè)學(xué)校。而這5個(gè)學(xué)校中又能接觸到多少老師跟同學(xué)，這期間的差異又能直接影響孩子的知識(shí)面。從學(xué)校的角度來說，學(xué)校的教學(xué)條件與師資力量直接影響著這個(gè)學(xué)校的教育質(zhì)量，同時(shí)也影響了學(xué)生所接受到的知識(shí)量；從老師的角度來說，就算同屬一個(gè)學(xué)校，不同教師的教育方法及教師自身的素質(zhì)修養(yǎng)也對(duì)學(xué)生的知識(shí)理解掌握程度有所限制；從學(xué)生的角度來說，智力，興趣愛好不同也均能影響到一個(gè)學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望和掌握情況；從家庭環(huán)境來說，父母是自己的啟蒙老師，也是孩子的道德的學(xué)習(xí)楷模和引導(dǎo)者，父母的興趣愛好，行為皆能影響孩子的發(fā)育成長……影響孩子所學(xué)所思有著太多的客觀、主觀因素，我們應(yīng)該坦然的去接受。秋水讀后感100字篇二《秋水》中，“秋水時(shí)至，百川灌河……河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己……至于北?！笙蛉魢@曰：……聞道百，以為莫己若者，我之謂也……”?！渡袝吩唬骸皾M招損，謙得益”人們無論身處何種狀態(tài)，面對(duì)人或事，都應(yīng)該本著謙遜的態(tài)度。狂妄自大，驕傲自滿，是人性劣根的體現(xiàn)，不宜提倡。文章開始，河伯驕傲自滿的情緒達(dá)到了極至。一個(gè)“盡”字充分體現(xiàn)了此時(shí)的河伯片面的、絕對(duì)的、主觀的看問題、看這繁復(fù)的大千世界！孰不知，此時(shí)的河伯只是身處無數(shù)江河之一的黃河……河伯在有限的空間里，以為“天下之美盡在己”。使河伯過于自負(fù)，這是一種見識(shí)的淺陋。我們?cè)谌粘５纳顚W(xué)習(xí)中，無論觀察人或物都要用全面的、客觀的，發(fā)展的觀點(diǎn)。只站在個(gè)人主觀的、狹隘的立場(chǎng)上看問題，就會(huì)犯河伯那樣的錯(cuò)誤。我們更不能驕傲自滿。為自己取得點(diǎn)滴成績而得意忘形。要跳出自身主觀的狹隘圈子，開闊視野。驕傲的人是難以有所作為的。河伯至北海，面對(duì)無垠的大海，在現(xiàn)實(shí)面前慚愧自責(zé)。這種勇于糾正自己錯(cuò)誤，謙虛的態(tài)度是可貴的。今天更應(yīng)提倡。畫家齊白石，當(dāng)看到明代徐渭的畫作時(shí)，佩服得五體投地，遂刻了一方印章“甘為青藤門下走狗”其虔誠、謙虛的態(tài)度令人敬仰。通過他不懈的努力，終于成為前無古人的一代國畫宗師。如果河伯沒有改變驕傲的心態(tài)，那么，他將永遠(yuǎn)看不到大海，永遠(yuǎn)不知道自己的渺小，那將是更加悲哀的！宇宙之大，人是渺小的，人生是有限的。但是，人類討論價(jià)值判斷的無窮相對(duì)性，既人類應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)外部事物的認(rèn)知行為是無限的。這也是莊子《秋水》留給后人的中心課題。我們應(yīng)該懷著膜拜的心，謙虛的向大自然求教，去探討發(fā)現(xiàn)真理。我們只有保持謙虛謹(jǐn)慎、戒驕戒躁態(tài)度，人生之旅才能受益無窮，才能實(shí)現(xiàn)人生的理想。虛心學(xué)習(xí)世界上先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，才能鞏固改革開放三十年的成果。才能建設(shè)好真正的和諧社會(huì)。秋水讀后感100字篇三《秋水》給我們提供了兩個(gè)截然相對(duì)的藝術(shù)形象：見識(shí)淺陋、自以為是的河伯與博學(xué)深邃、視野廣闊的北海若。河伯是黃河之神，到了漲水的季節(jié)。百川灌河，他看到徑流如此寬大，分不清兩岸邊牛馬的形狀，自以為天下之美盡在于己。北海若是海神，大海浩瀚無邊，無有窮盡，河流所謂的漲水干旱，于他來講，動(dòng)靜實(shí)在太小，根本算不上什么。當(dāng)河伯一路趾高氣揚(yáng)走來，遇到大海，才突然發(fā)現(xiàn)自身竟是那般渺小，好似井底之蛙，先前的志得意滿毫無意義，徒然貽笑大方。隨后的一系列問答，相對(duì)于北海若氣定神閑滔滔不絕地闡明“大小之辨”，河伯的無知更是只有陪襯的份兒。莊子是道家的代表人物，道家學(xué)說講究“人法地，地法天，天法自然”，遵從萬物本身的規(guī)律，不勉力強(qiáng)求。而往往，能夠真正做到這一點(diǎn)的人，都已心如明鏡，對(duì)世間萬物的屬性了然于心。北海若就是這么一個(gè)大智者，他所展現(xiàn)出來的是大家風(fēng)范。這樣的藝術(shù)形象和情節(jié)無獨(dú)有偶，在金庸小說《天龍八部》里，也有著與河伯海神若雷同的角色。少林寺藏經(jīng)閣的一位掃地僧，頭發(fā)花白，衣著邋遢，他只需眼睛一瞪，就能使武功卓絕的蕭遠(yuǎn)山和慕容博口噴鮮血昏死過去，武功推為天下第一，當(dāng)無異議?？蛇@位掃地僧叮嚀告誡的是，武功的高低都只是細(xì)微末節(jié)，佛法宏大才是正道，如走上邪道，武功越強(qiáng)，反而傷及自身。與之相比，頂著“天下第一惡人”名頭的段延慶，強(qiáng)練易筋經(jīng)以求天下第一的鳩摩智，無一不成為小丑，在塵埃中湮滅。道家和佛家的哲學(xué)思想自然有諸多的差異，不可混為一談；把《秋水》和《天龍八部》舉出來，不是要讀者盲目效仿海神若的外在風(fēng)范或深入道家以至得出不可知論，更不是鼓勵(lì)學(xué)習(xí)內(nèi)功心法。我們要找出的是其中的聯(lián)系，中國古代哲學(xué)一脈相承的一種東西，那就是道。道與術(shù)相對(duì)立。術(shù)是技巧，是人事，是大多數(shù)人憑著指導(dǎo)、借著經(jīng)驗(yàn)就能輕易習(xí)得，并且付與實(shí)踐能迅速生效的法門。道，是需要經(jīng)過長年積累、感悟的，從心底生出的原則。大多數(shù)人本著急功近利的思想，極易偏重于術(shù)，而不重道。這樣的人，或許能一時(shí)逞盛，但由于缺乏人文底蘊(yùn)，素養(yǎng)不高，終歸要見笑于大方之家，譬如《秋水》中的河伯與《天龍八部》里鳩摩智一類角色。相比而言，如海神若者，講究清靜無為，效法自然，天人合一，如掃地僧者，佛法精深，心地明鏡，在習(xí)術(shù)之前，已明白要遵循的道，自然能夠有所大成，而免于恥辱。在這一點(diǎn)上，中國古代哲學(xué)，道家和佛家是相似的。與現(xiàn)實(shí)來講，不能不說有很大的借鑒意義。日益繁忙的工作，日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，讓我們大多數(shù)人暈頭轉(zhuǎn)向，有心研究的，不少只在于術(shù)——投機(jī)專營。希望可以抽離出來，問一問道，找到人生正途該遵循的原則，不求成為哲學(xué)家，但要不貽笑大方。秋水讀后感100字篇四莊子的《秋水》為我們描繪了一個(gè)個(gè)壯美的場(chǎng)面，讀《秋水》最直觀的感受就是說理性很強(qiáng)，文章采用逐層推進(jìn)的論證方法，論述了很多道理。讓我印象最深刻的就是，關(guān)于小大之辨的論述。我認(rèn)為，小與大并非絕對(duì)的，必須要相對(duì)地去看，這也就是莊子相對(duì)主義的體現(xiàn)。《秋水》中河神與海神的對(duì)話，通過對(duì)多與少、大與小、貴與賤的辯論，我讀出了莊子對(duì)世界、對(duì)人生認(rèn)識(shí)的相對(duì)論思想;通過對(duì)“夫物，量無窮，時(shí)無止，分無常，終始無故”的論述，我讀出了莊子那種安時(shí)處順、順其自然的人生觀。我很喜歡莊子的文章，所以莊子的《秋水》讀過很多遍，但是隨著年齡的增長除了新的體會(huì)以外，也越來越不敢說讀出了什么。我知道儒家有一種思想叫天人合一，道家有一種說法是人法地，地法天，天法道，道法自然。通過對(duì)莊子《秋水》的閱讀，我對(duì)這種自然的小大之辯有了更深層次的領(lǐng)悟。我認(rèn)為自然作為一種超然物外的規(guī)則，人只是天地之間的一種小生物，在自然界當(dāng)中我們?nèi)祟愂欠浅Ｃ煨〉?。我們與天地之間的關(guān)系，和魚與我們之間的關(guān)系，其實(shí)有相通之處，我們揣測(cè)不懂魚的思想，正如我們揣測(cè)不懂天的規(guī)則，而我們正是善于用自己的思維去揣測(cè)天的思維，卻往往因?yàn)樽约貉劢缢薅砸詾槭?，這是如同井蛙一般，所以事物的界定總是有一定條件的，過于武斷與自以為是在為人處世和看待問題總是不合適的。讀莊子的《秋水》讓我學(xué)到了太多。莊子《秋水》更多的是相對(duì)辯論，其描述了北海比起百川很大，但是比起天地很小。反觀現(xiàn)實(shí)生活中大小是相對(duì)的，我們必須正確認(rèn)識(shí)自己的存在。在生活之中，即使我們有一點(diǎn)成就但是也不能膨脹，我們可能也是井底之蛙，看莊子如盲人摸象，可能只摸到了莊子的小腿而已。讀莊子無止境，每個(gè)人讀莊子的感受都是不一樣的，但是于我而言，讀這些書學(xué)到的是一種哲學(xué)觀，莊子的哲學(xué)觀對(duì)我來說起到一種指導(dǎo)作用，指導(dǎo)我生活中應(yīng)該如何處事如何看清事物的本質(zhì)，讓我明白了很多處事的道理，莊子的《秋水》我受益匪淺。秋水讀后感100字篇五讀了莊子的《秋水》，我不禁為其超凡脫俗的哲理思辨所震撼，奔放肆虐的理想色彩如同海神若般龐大無涯，游曳于天地間的清靈灑脫的思想?yún)s極其巧妙地以“個(gè)人”為切入點(diǎn)。我驀地想到了《紅樓夢(mèng)》里“空云潔白”的妙玉最愛讀的也是老莊，自比為“樫外人”的她是否像莊周一般對(duì)人世冷眼旁觀？《秋水》中“五帝之所連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞”的，在莊子看來不過是“猶小石小木在大山也。”塵世間功名利祿變得可笑，諸公袞袞像紅塵的丑態(tài)嘴臉成為社會(huì)的主體，叫莊周如何不幽憤？但他將對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望化為木簡上嘲諷激昂的文字和思想中案例剖析的材料，讓文以載道，從社會(huì)的泥滓中飛出悠然的蝴蝶，于是濮水曳尾，漆園傲吏，終成了南華如詩的篇章。在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，莊子《秋水》中河伯很符合當(dāng)下一些炙手可熱的人的形象，自負(fù)狂妄，目中無人；而海若虛懷若谷，有容乃大的精神是理想中完美人格的化身。對(duì)比之下不僅感慨，當(dāng)時(shí)離我們是多么遠(yuǎn)，又是多么近啊。受現(xiàn)代實(shí)用主義價(jià)值觀的影響，濮水邊拒絕楚王的莊子很容易被看做不思進(jìn)取消極怠慢的自由主義者——可我們是多么需要自由的心靈世界啊，現(xiàn)實(shí)的實(shí)用是一缸水泥，凝固了，就會(huì)永遠(yuǎn)冷下去。幾千年前，莊子拜見惠施卻反被搜捕，幾千年后，有人證明嫉妒者的本質(zhì)是恐懼失去；然而莊子早就用鹓鶵棲梧的寓言告訴世人什么是真正的高貴，不是富貴名利，而是保持自我。濠梁之魚的故事充滿了喜劇的辯證色彩，雖然照唯物論的觀點(diǎn)誰也不能窺探心靈。如果撇開哲學(xué)，從詩意一點(diǎn)的角度看，莊周看到魚兒高興，僅僅是因?yàn)樘炖蕷馇澹文框G懷，河面碧波粼粼，河岸郁郁芊芊，莊子的心境替外物涂了一層明麗的光輝——魚兒樂不樂不是我能指認(rèn)的，但我看著它就覺得它很快樂。若干年有個(gè)叫王國維的替這種把感情加給生物的意境起名叫“有我之境”，是耶，非耶，化為蝴蝶?！肚锼肥乔f子哲學(xué)思想方面的一篇論述，包括了他尋求個(gè)人自由“全性保真”的處世態(tài)度，和他辯證的宇宙觀兩個(gè)方面?！板烎~”是莊子自由精神的直接體現(xiàn)，面對(duì)浩瀚的人世，是寂寂漫漫，還是庸庸碌碌。選擇精神的歡樂頌就意味著一種和凡塵的剝離，只因?yàn)閼?zhàn)國是個(gè)信仰缺失的時(shí)代。即使如此，莊子依然要選擇剝離。拒絕小吏，就是關(guān)閉了通向紅塵的大門，紅塵中不止有虛左以待的楚相之位，也有集體的認(rèn)同，時(shí)代價(jià)值的體現(xiàn)，然而他關(guān)上了通向那些的大門，打開了另一扇名位“性靈”的窗，窗外，白鷺在湍流中戲水。秋水讀后感100字篇六莊子秋水篇里有一句話很有名：井蛙不可以語于海者，拘于虛也，夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也，曲士不可以語于道者，束于教也。意思是說，由于空間限制，不能跟井底之蛙描述大海的樣子，由于時(shí)間的限制，不能跟夏天的蟲子描述冰天雪地，由于教化或者領(lǐng)悟能力的限制，不能跟見識(shí)淺薄的人講解大道理。因?yàn)闀r(shí)間、空間和教化的影響，無論是多么博學(xué)的人都會(huì)有自己不了解的事物。但人們對(duì)不了解的東西總是充滿了好奇，為了了解這些不懂的事物，也就有了突破這些某些限制的想法，也就有了許許多多的夢(mèng)想。突破限制、擺脫束縛，脫胎換骨，不但需要有想法，而且需要有極大的毅力，甚至要承受極大的痛苦。就如同鳳凰每五百年一次的涅槃一樣，突破限制會(huì)有成功，也會(huì)有失敗。比如佛陀，身為迦毗羅衛(wèi)國的太子，十七歲娶妻，十九歲生子，以后能接掌一個(gè)小國家，可以看到一條幸福快樂的人生路就鋪在他的面前?？僧?dāng)他看到百姓的生老病死后，就產(chǎn)生了一個(gè)更偉大的想法：解脫。為了這個(gè)這個(gè)想法，佛陀放棄了榮華富貴，放棄了舒適的生活，更與當(dāng)時(shí)的各大教派斗爭(zhēng)不止，這才使佛教有了一席之地，創(chuàng)立了自己的一套學(xué)說，傳諸后世。比如項(xiàng)羽，天生神力，吳中子弟皆憚之，志向高遠(yuǎn)，在抗秦過程中取得了一場(chǎng)又一場(chǎng)勝利，為了擺脫暴秦的統(tǒng)治，帶領(lǐng)子弟兵南征北戰(zhàn)，最后自刎烏江。以生命為代價(jià)去突破限制，項(xiàng)羽雖然失敗，卻仍不失為一個(gè)充滿斗志的勇士。比如愛因斯坦，有個(gè)不知真假的小故事，愛因斯坦小時(shí)候做了一個(gè)小板凳拿給老師看，老師看了說，還有比你做的這個(gè)板凳更難看的嗎？愛因斯坦拿出了另一個(gè)小板凳對(duì)老師，這是我第一次做的，比這個(gè)難看多了。在前進(jìn)的過程中，總會(huì)遇到這樣那樣的困難，只要有信心、有毅力，哪怕是一個(gè)很簡單的小板凳，也會(huì)有更精致的一天。比如孫中山和宋慶齡，當(dāng)宋慶齡追隨比自己年長二十七歲的孫中山時(shí)，遭到了宋慶齡父母的堅(jiān)決反對(duì)，并把宋慶齡軟禁起來。后來得知孫中山離婚的消息后，宋慶齡沖破軟禁，離家赴東京嫁給孫中山，此后情深誼篤，互相扶助，雖不能同生共死，卻也了無遺憾。比如六世倉央嘉措，從小聰明絕頂，青年時(shí)代地位極高，貴為西藏之王，卻向往人世間最純凈的自由和愛情，在佛教世界里，他是一個(gè)不被接受的異類，在藝術(shù)的世界里，卻是一個(gè)不可多得詩人，留下了許多優(yōu)美的詩句和情歌，“最好不相見，便可不相戀，最好不相知，便可不相思”，“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負(fù)如來不負(fù)卿?！痹娋渲笔阈匾?，自然流暢，傳誦至今。人生一世不過幾十年，可以選擇做井蛙、夏蟲，也可以選擇突破諸多的限制，見識(shí)到更多更廣闊的事物，可以安穩(wěn)度日、平平淡淡，也可以建功立業(yè)、笑傲江湖。有夢(mèng)想就努力去實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人都會(huì)有屬于自己的獨(dú)特的人生，雖然結(jié)局不一定都是美麗的，但至少落幕無悔。秋水讀后感100字篇七莊子是春秋戰(zhàn)國時(shí)期，諸子百家爭(zhēng)鳴中主張道家學(xué)派思想的代表之一。他寫的文章比較浪漫，也非常大氣。下面我就談一談學(xué)習(xí)了他其中一篇著作《秋水》后的一些感悟。文中的涵義主要是在說明我們?nèi)藨?yīng)該以何種心態(tài)去處事的道理，即作為人不能懷有“自高自傲”、“貢高我慢”不利的心態(tài)。在《秋水》中也有很多句子可以和現(xiàn)在生活中我們?nèi)伺c人之間關(guān)系做對(duì)比。例如：“于是焉