2024-2025學(xué)年四川省川南川東北地區(qū)高一上學(xué)期12月期末聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1四川省川南川東北地區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月期末聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：物有真善美三面，心有知情意三面，教育求在這三方面同時(shí)發(fā)展，于是有智育、德育、美育三節(jié)目。智育叫人研究學(xué)問(wèn)，求知識(shí)，尋真理；德育叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處世的方法和道理：美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。三育對(duì)于人生本是同等的重要，但是在流行教育中，只有智育被人看重，德育在理論上的重要性也還沒(méi)有人否認(rèn)，至于美育則在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。二十年前蔡元培先生一度提倡過(guò)“美育代宗教”，他的主張似沒(méi)有發(fā)生多大的影響。還有一派人不但忽略美育，而且根本仇視美育。他們仿佛覺(jué)得藝術(shù)有幾分不道德，美育對(duì)于德育有妨礙。希臘大哲學(xué)家柏拉圖就以為詩(shī)和藝術(shù)是說(shuō)謊的，逢迎人類(lèi)卑劣情感的，多受詩(shī)和藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸，所以他對(duì)詩(shī)人和藝術(shù)家說(shuō)了一番客氣話(huà)之后，就把他們逐出“理想國(guó)”。我們的儒家教育則不然?！墩撜Z(yǔ)》有一段話(huà)總述儒家教育宗旨說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”詩(shī)、禮、樂(lè)三項(xiàng)可以說(shuō)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表就規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。蘊(yùn)于中的是性情，受詩(shī)與樂(lè)的陶冶而達(dá)到和諧；發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調(diào)節(jié)而進(jìn)到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀(guān)點(diǎn)看，是最善的；從美感觀(guān)點(diǎn)看，也是最美的。儒家教育出來(lái)的人要在倫理和美感觀(guān)點(diǎn)都可以看得過(guò)去。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)工夫。美育的價(jià)值還不僅在此。西方人有一句恒言說(shuō)：“藝術(shù)是解放的，給人自由的?！边@句話(huà)最能見(jiàn)出藝術(shù)的功用、也最能見(jiàn)出美育的功用。宇宙生命時(shí)時(shí)刻刻在變動(dòng)進(jìn)展中，希臘哲人有“濯足急流，抽足再入，已非前水”的警喻。在這種變動(dòng)進(jìn)展的過(guò)程中每一時(shí)每一境都是個(gè)別的、新鮮的、有趣的。美感經(jīng)驗(yàn)并無(wú)深文奧義，它只在人生世相中見(jiàn)出某一時(shí)某一境特別新鮮有趣而加以流連玩味，或者把它描寫(xiě)出來(lái)。這句話(huà)中“見(jiàn)”字最緊要。我們一般人對(duì)于本來(lái)在那里的新鮮有趣的東西不容易“見(jiàn)”著。詩(shī)人和藝術(shù)家情感比較真摯、感覺(jué)比較銳敏、觀(guān)察比較深刻、想象比較豐富、我們“見(jiàn)”不著的他們“見(jiàn)”得著，并且他們“見(jiàn)”得到就說(shuō)得出，這樣就使我們也可以“見(jiàn)”著。像一位英國(guó)詩(shī)人所說(shuō)的，“借他們的眼睛給我們看”。中國(guó)人愛(ài)好自然風(fēng)景的趣味是陶、謝、王、韋諸詩(shī)人所傳染的。自然世界是有限的，受因果律支配的，其中毫末細(xì)故都有它的必然性，因果線(xiàn)索命定它如此、它就絲毫移動(dòng)不得。動(dòng)植物和非生物一味順從自然，接受它的限制，沒(méi)有過(guò)分希冀，也就沒(méi)有失望和痛苦。人卻不同，他有心靈，有不可壓的欲望，對(duì)于無(wú)翅不飛、絕食餓死之類(lèi)事實(shí)總覺(jué)有些歉然。以無(wú)窮欲望處有限自然，人便覺(jué)得處處不如意、不自由、煩悶苦惱都由此起。在自然圈套中人好比孫悟空跳來(lái)跳去，終跳不出如來(lái)佛的掌心。但是在精神方面，人可以跳開(kāi)自然的圈套而征服自然，他可以在自然世界之外另在想象中造出較能合理慰情的世界。這就是藝術(shù)的創(chuàng)造。在服從自然限制而汲汲于飲食男女的尋求時(shí)，人是自然的奴隸；在超脫自然限制而創(chuàng)造欣賞藝術(shù)境界時(shí)，人是自然的主宰，換句話(huà)說(shuō)，就是上帝。多受些美感教育，就是多學(xué)會(huì)如何從自然限制中解放出來(lái)，由奴隸變成上帝，充分地感覺(jué)人的尊嚴(yán)。（摘編自朱光潛《談美感教育》）材料二：2020年由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》總體要求指出“把美育納入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程”“樹(shù)立學(xué)科融合理念”“有機(jī)整合相關(guān)學(xué)科的美育內(nèi)容，推進(jìn)課程教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和校園文化建設(shè)深度融合，大力開(kāi)展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)”。該文件充分強(qiáng)調(diào)了美育課程不再只是“藝術(shù)課”，可能是數(shù)學(xué)課、語(yǔ)文課、歷史課和心理課等多元化課程，這意味著美育開(kāi)始與各學(xué)科交叉融合，形成了課程美育的發(fā)展趨勢(shì)。其主要任務(wù)是將“美”貫穿于各類(lèi)學(xué)科與專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中，從而實(shí)現(xiàn)“各科融美，美課育人”的大美育觀(guān)。課程美育追尋的是“過(guò)程性的美”。這不同于藝術(shù)課程的“技能性的美”和“專(zhuān)業(yè)性的美”，也不同于一般美育課程過(guò)分強(qiáng)調(diào)“美的深度”。課程美育理念從本質(zhì)上認(rèn)為每門(mén)學(xué)科中都存在美學(xué)特質(zhì)和美育功能，構(gòu)建課程美育理念的首要目標(biāo)就是引導(dǎo)各科老師積極發(fā)現(xiàn)和深度挖掘?qū)I(yè)領(lǐng)域中“美的因子”，并思考和研究富有“美感”的教學(xué)模式，結(jié)合“美的體驗(yàn)”不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生審美感知力，培育創(chuàng)造精神。最直接的“美的感受”就是“一次愉悅的體驗(yàn)”。從“一次愉悅的體驗(yàn)”開(kāi)始探索課程美育理念的實(shí)現(xiàn)路徑，只有這樣課程美育理念才能逐步融入美育建設(shè)，真正意義上達(dá)到美育面向人人。（摘編自胡菁菁《戲劇療法在高校美育課程開(kāi)展中的滲透與融合》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.只看重智育和德育，不顧及美育的實(shí)施和理論研究的做法，違背了教育的追求，不利于人的發(fā)展。B.詩(shī)、禮、樂(lè)陶冶儒生性情，規(guī)范儒生儀表，使儒生內(nèi)具和諧，外具有序，符合倫理和美感標(biāo)準(zhǔn)。C.我們一般人不容易“見(jiàn)”著新鮮有趣的東西，只有借助詩(shī)人和藝術(shù)家的眼睛才能收獲美感經(jīng)驗(yàn)。D.在課程美育觀(guān)念的引導(dǎo)下，各科老師應(yīng)思考和研究富有“美感”的教學(xué)模式，培育創(chuàng)造精神。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.柏拉圖認(rèn)為詩(shī)和藝術(shù)逢迎人類(lèi)卑劣的情感，多受其熏染會(huì)失去理智，所以詩(shī)人和藝術(shù)家被請(qǐng)出了“理想國(guó)”。B.動(dòng)植物和非生物沒(méi)有心靈，也沒(méi)有不可壓制的欲望，因此他們接受自然的限制，完全順從自然。C.當(dāng)人產(chǎn)生無(wú)窮欲望卻處有限自然時(shí)，人便覺(jué)得處處不如意、時(shí)時(shí)不自由，就會(huì)心生煩悶和苦惱。D.“各科融美，美課育人”，美育與學(xué)科交叉融合，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校已形成了課程美育的發(fā)展趨勢(shì)。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第六自然段中有關(guān)“藝術(shù)創(chuàng)造”觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.李白聽(tīng)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，于是吟到“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪”。B.《流浪地球》講述了面對(duì)太陽(yáng)系已不適合生存的絕境，人類(lèi)開(kāi)啟“流浪地球”計(jì)劃，試圖帶著地球一起逃離，尋找新家園的故事。C.三毛在《如果有來(lái)生》中寫(xiě)到“如果有來(lái)生，要做一棵樹(shù)，站成永恒，沒(méi)有悲歡的姿勢(shì)，一半在塵土里安詳，一半在風(fēng)里飛揚(yáng)”。D.郭德綱說(shuō)相聲，“我有四不吃，其一，不吃狗肉，因?yàn)樗?，不論你貧富貴賤，它都不會(huì)嫌棄你，你對(duì)它來(lái)說(shuō)就是一輩子”。4.材料一畫(huà)線(xiàn)句使用了比喻論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.作為新時(shí)代學(xué)校的學(xué)生，你怎么說(shuō)服忽略甚至仇視美育的人重視美感教育？請(qǐng)根據(jù)材料概括回答?！敬鸢浮?.C2.D3.D4.①畫(huà)線(xiàn)句將孫悟空竭盡努力也逃不出如來(lái)佛的手掌比喻人類(lèi)很難擺脫大自然的束縛。②使抽象的道理形象易懂，生動(dòng)而有說(shuō)服力。5.①美育能夠怡情養(yǎng)性，使人內(nèi)具和諧，外具秩序，是德育的基礎(chǔ)功夫。②美育能開(kāi)闊人的眼界，使人“見(jiàn)”到新鮮有趣的東西。③美育把人從自然的限制中解放出來(lái)，使人充分地感覺(jué)人的尊嚴(yán)。④美育能培養(yǎng)人的審美感知力，培育創(chuàng)造精神?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“只有借助詩(shī)人和藝術(shù)家的眼睛才能收獲美感經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)誤。由材料二第二段“課程美育理念從本質(zhì)上認(rèn)為每門(mén)學(xué)科中都存在美學(xué)特質(zhì)和美育功能，構(gòu)建課程美育理念的首要目標(biāo)就是引導(dǎo)各科老師積極發(fā)現(xiàn)和深度挖掘?qū)I(yè)領(lǐng)域中‘美的因子’，并思考和研究富有‘美感’的教學(xué)模式，結(jié)合‘美的體驗(yàn)’不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生審美感知力，培育創(chuàng)造精神”可知，課程美育也能幫助學(xué)生收獲美感經(jīng)驗(yàn)，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“已形成”錯(cuò)誤，由材料二第一段“其主要任務(wù)是將‘美’貫穿于各類(lèi)學(xué)科與專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中，從而實(shí)現(xiàn)‘各科融美，美課育人’的大美育觀(guān)”可知，其處于未然的狀態(tài)，選項(xiàng)將未然變成已然。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第六自然段中有關(guān)“藝術(shù)創(chuàng)造”的觀(guān)點(diǎn)是：在精神方面，人可以跳開(kāi)自然的圈套而征服自然，他可以在自然世界之外另在想象中造出較能合理慰情的世界。這就是藝術(shù)的創(chuàng)造。D.郭德綱所說(shuō)相聲的內(nèi)容是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟和思考，并不是通過(guò)想象達(dá)成的藝術(shù)創(chuàng)造。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)論證方法的把握能力。①“在自然圈套中人好比孫悟空跳來(lái)跳去，終跳不出如來(lái)佛的掌心”運(yùn)用了比喻論證的手法。結(jié)合“人卻不同，他有心靈，有不可壓的欲望，對(duì)于無(wú)翅不飛、絕食餓死之類(lèi)事實(shí)總覺(jué)有些歉然。以無(wú)窮欲望處有限自然，人便覺(jué)得處處不如意、不自由、煩悶苦惱都由此起”，可見(jiàn)文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子將人類(lèi)很難擺脫大自然的束縛比作孫悟空無(wú)論怎樣掙扎都難以突破如來(lái)佛掌控的情景。②比喻論證能夠?qū)⒊橄蟮牡览砭呦蠡?。本處以大眾熟知的《西游記》中孫悟空和如來(lái)佛這一經(jīng)典情節(jié)為喻體，更形象易懂，生動(dòng)而有說(shuō)服力?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由原文“內(nèi)具和諧而外具秩序的生活……德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)工夫”可知，美育能夠怡情養(yǎng)性，使人內(nèi)具和諧，外具秩序，是德育的基礎(chǔ)工夫。②由原文“詩(shī)人和藝術(shù)家情感比較真摯、感覺(jué)比較銳敏、觀(guān)察比較深刻、想象比較豐富，我們‘見(jiàn)’不著的他們‘見(jiàn)’得著，并且他們‘見(jiàn)’得到就說(shuō)得出，這樣就使我們也可以‘見(jiàn)’著”可知，美育能開(kāi)闊人的眼界，使人見(jiàn)到新鮮有趣的東西。③由原文“多受些美感教育，就是多學(xué)會(huì)如何從自然限制中解放出來(lái)，由奴隸變成上帝，充分地感覺(jué)人的尊嚴(yán)”可知，美育把人從自然的限制中解放出來(lái)，使人充分地感覺(jué)人的尊嚴(yán)。④由原文“結(jié)合‘美的體驗(yàn)’不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生審美感知力，培育創(chuàng)造精神”可知，美育能培養(yǎng)人的審美感知力，培育創(chuàng)造精神。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。命若琴弦史鐵生莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)，也無(wú)所謂到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說(shuō)書(shū)為生。方圓幾百上千里的這片大山中，峰巒疊嶂，溝壑縱橫，人煙稀疏，走一天才能見(jiàn)一片開(kāi)闊地，有幾個(gè)村落?；牟輩仓须S時(shí)會(huì)飛起一對(duì)山雞，跳出一只野兔、狐貍或者其它小野獸。山谷中常有鷂鷹盤(pán)旋。寂靜的群山?jīng)]有一點(diǎn)陰影，太陽(yáng)正熱得兇。老少二人都赤著上身，各自拎了一條木棍探路。這正是說(shuō)書(shū)的旺季。老瞎子領(lǐng)著小瞎子一個(gè)村子一個(gè)村子緊走。老瞎子心里算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這個(gè)夏天了，說(shuō)不定就在前面的野羊坳?！坝辛饲f稼地了，不遠(yuǎn)了。”老瞎子把一個(gè)水壺遞給徒弟?！案稍蹅冞@營(yíng)生的，一輩子就是走?！崩舷棺佑终f(shuō)。“累不？”小瞎子不回答，知道師父最討厭他說(shuō)累。“我?guī)煾覆旁┠?。就是你師爺，才冤呢。東奔西走一輩子，到老了沒(méi)彈夠一千根琴弦?！薄霸圻@命就在這幾根琴弦上，您師父我?guī)煚斦f(shuō)的。我就聽(tīng)過(guò)八百遍了。您師父還給您留下一張藥方，您得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥，吃了藥您就能看見(jiàn)東西了。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)一千遍了?！薄澳阈挪恍?？”小瞎子不正面回答，說(shuō)：“干嘛非得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥呢？”“那是藥引子。機(jī)靈鬼兒，吃藥得有藥引子！”老瞎子也沒(méi)再作聲，顯得有些激動(dòng)，雙手搭在膝蓋上，兩顆骨頭一樣的眼珠對(duì)著蒼天，像是一根一根地回憶著那些彈斷的琴弦。盼了多少年了呀，老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回曬，挨了多少回凍，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地彈，心里總記著，得真正是一根一根盡心地彈斷了才成。現(xiàn)在快盼到了。“我比我?guī)煾缚蛇\(yùn)氣多了，”他說(shuō)，“我?guī)煾傅嚼狭藳](méi)能睜開(kāi)眼睛看一回?！币把驇X上有一座小廟，離野羊坳村二里地，師徒二人就在這里住下。一早起，小瞎子病了。一連好幾天，老瞎子無(wú)論是燒火、淘米，還是給小瞎子挖藥、煎藥，總想那張藥方和琴弦。彈斷最后一根就可以去抓藥了，然后就能看見(jiàn)這個(gè)世界：他無(wú)數(shù)次爬過(guò)的山，無(wú)數(shù)次走過(guò)的路，無(wú)數(shù)次感到過(guò)溫暖和熾熱的太陽(yáng)，夢(mèng)想著的藍(lán)天、月亮和星星。心里總在說(shuō)：“我非要最后看一眼不可。”老瞎子晚上仍一個(gè)人到野羊坳去說(shuō)書(shū)。終于彈斷了最后一根琴弦。他激動(dòng)得連跑爬地上了野羊嶺，回到小廟里?！懊魈煳揖腿プニ帯Ｄ憔拖攘粼谶@兒，我用不了十天就回?！鄙咂冮_(kāi)了，老瞎子從琴槽中取出一張疊得方方正正的紙條。小瞎子把那藥方放在手里摸了一會(huì)兒，也有了幾分肅穆?！澳銕煚斠惠呑硬旁┠亍Ｋ灸軓棄蛞磺Ц?，可他記成了八百。要不然他能彈斷一千根。”天不亮老瞎子就上路了。他說(shuō)最多十天就回來(lái)。誰(shuí)也沒(méi)想到他竟去了那么久。回到野羊坳時(shí)已經(jīng)是冬天。那張他保存了五十年的藥方原來(lái)是一張無(wú)字的白紙。他不信，請(qǐng)了多少識(shí)字而又誠(chéng)實(shí)的人幫他看，人人都說(shuō)那果真是一張無(wú)字的白紙。老瞎子在藥鋪前的臺(tái)階上坐了一會(huì)兒，他以為是一會(huì)兒，其實(shí)已經(jīng)幾天幾夜，神情恍惚，目光呆滯，臉色也變得蒼白。有人以為他是瘋了，安慰他，勸他。老瞎子苦笑：七十歲了再瘋還有什么意思？他只是再不想動(dòng)彈，吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就像一根不能拉緊的琴弦，再難彈出悅耳的曲子。老瞎子的心弦斷了。老瞎子在一個(gè)小客店里住了很久，覺(jué)得身體里的一切都在熄滅。他整天躺在炕上，不彈也不唱，一天天迅速地衰老。直到花光了身上所有的錢(qián)，直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期將至，可那孩子在等他回去。在深山里，老瞎子找到了小瞎子。“師父，您的藥抓來(lái)了？您現(xiàn)在看得見(jiàn)了？”小瞎子伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓住?！坝涀。脧棓嘁磺Ф俑?。”“一千二？”“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里。”老瞎子現(xiàn)在才弄懂了他師父當(dāng)年對(duì)他說(shuō)的話(huà)——咱的命就在這琴弦上。目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊，拉不緊就彈不響。“怎么是一千二，師父？”“是一千二。我沒(méi)彈夠，我記成了一千。”老瞎子想：這孩子再怎么彈吧，還能彈斷一千二百根？永遠(yuǎn)扯緊歡跳的琴弦，不必去看那無(wú)字的白紙……莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后……（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者按照時(shí)間順序展開(kāi)情節(jié)敘述，將樸素的語(yǔ)言和深刻的哲理結(jié)合起來(lái)，直接講述了三代人的生命故事，感情真摯動(dòng)人。B.小說(shuō)揭示了生命意義在于過(guò)程，而不在于結(jié)果，生命就像琴弦，只有“拉緊了”，讓自己忙碌著、奔波著，生命才有意義。C.追求光明是小說(shuō)主人公老瞎子一生的夢(mèng)想，他不懼險(xiǎn)阻，翻山越嶺，匆忙趕路，堅(jiān)持彈琴，最終沒(méi)有放棄對(duì)生活的希望。D.老瞎子將“一千根”變?yōu)椤耙磺Ф俑钡闹e言，與前文老瞎子師父將“八百根”變?yōu)椤耙磺Ц钡闹e言有同樣的良苦用心。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)采用第三人稱(chēng)敘事，以琴弦為線(xiàn)索，通過(guò)描繪人物的內(nèi)心世界和情感變化，表達(dá)對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)人類(lèi)普遍生存狀態(tài)的反思。B.作者運(yùn)用了比喻和象征的手法，以寓言的形式，用琴弦比喻人生，極大程度地增強(qiáng)了故事的感染力，并引發(fā)讀者對(duì)生命的思考。C.小說(shuō)中插敘老瞎子彈一千根琴弦的經(jīng)歷，一方面說(shuō)明老瞎子彈斷一千根琴弦的時(shí)間之久，另一方面表現(xiàn)出老瞎子彈琴技藝的高超。D.小說(shuō)結(jié)尾再次出現(xiàn)“莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后”，與開(kāi)頭呼應(yīng)，給人一種直逼心底的沉重和無(wú)奈。8.小說(shuō)開(kāi)篇部分描繪出怎樣的環(huán)境特點(diǎn)？并結(jié)合文章分析其作用。9.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析老瞎子心理變化過(guò)程。【答案】6.A7.C8.特點(diǎn)：沉寂、偏僻、荒涼、惡劣的自然環(huán)境。作用：①渲染了凄涼蕭條的氛圍，為人物活動(dòng)提供了場(chǎng)所和背景。②把兩個(gè)瞎子置身于這樣的惡劣環(huán)境之中，烘托了人物生存的艱難和命運(yùn)的苦難。③暗示了生活無(wú)論多么艱辛，只要有目標(biāo)就能讓生命逆風(fēng)飛揚(yáng)。9.①?gòu)棓嘁磺Ц傧乙郧埃舷棺用刻於荚跒閺棓嘁磺Ц傧冶疾?，此時(shí)他既滿(mǎn)懷期待又激動(dòng)不已。②彈斷一千根琴弦以后，他終于可以去抓藥，卻發(fā)現(xiàn)藥方只是一張白紙，他希望落空，情緒崩潰，陷入絕望。③后來(lái)，他想到徒弟小瞎子，明白了無(wú)字藥方的內(nèi)涵，徹悟到生命的意義，重新燃起生活的希望?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“時(shí)間順序”“直接講述”錯(cuò)誤。在小說(shuō)中，作者并沒(méi)有按照時(shí)間順序直接講述三代人的生命故事，而是通過(guò)老瞎子和小瞎子的對(duì)話(huà)，間接地展現(xiàn)了三代人的命運(yùn)和追求。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“表現(xiàn)出老瞎子彈琴技藝的高超”錯(cuò)誤。插敘老瞎子彈一千根琴弦的經(jīng)歷，主要是為了說(shuō)明老瞎子為彈斷琴弦付出了巨大的努力和艱辛，以及他對(duì)這個(gè)目標(biāo)的執(zhí)著追求，而不是為了表現(xiàn)他彈琴技藝的高超。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。特點(diǎn)：開(kāi)篇描繪了大山中的環(huán)境，峰巒疊嶂，溝壑縱橫，人煙稀疏，荒草叢生，鷂鷹盤(pán)旋，太陽(yáng)熱得兇，寂靜無(wú)聲。這些描寫(xiě)共同營(yíng)造出一個(gè)荒僻、寂靜、蒼茫的環(huán)境氛圍。作用：①渲染氣氛：這種環(huán)境特點(diǎn)渲染了悲涼的凄苦的氣氛，為故事設(shè)定了一個(gè)既孤獨(dú)又充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的背景。②烘托人物：突出了兩個(gè)瞎子在艱難環(huán)境中的求生狀態(tài)，增強(qiáng)了故事的戲劇張力。③深化主題：通過(guò)人物在如此艱辛的環(huán)境中努力和堅(jiān)持，深化了文章的主題。【9題詳析】本題考查學(xué)生概括情節(jié)要點(diǎn)及人物心理變化過(guò)程的能力。①激動(dòng)和期盼：當(dāng)老瞎子離彈斷一千根琴弦的目標(biāo)越來(lái)越近時(shí)，他內(nèi)心充滿(mǎn)了激動(dòng)和期盼。他想象著自己彈斷最后一根琴弦后去抓藥，然后就能看見(jiàn)這個(gè)世界，看到那些他無(wú)數(shù)次爬過(guò)的山、走過(guò)的路、感受過(guò)的溫暖和熾熱的太陽(yáng)，以及他夢(mèng)想著的藍(lán)天、月亮和星星。這種期盼和激動(dòng)支撐著他不斷前行。②震驚和絕望：然而，當(dāng)老瞎子終于彈斷了最后一根琴弦，卻發(fā)現(xiàn)藥方只是一張無(wú)字的白紙時(shí)，他感到震驚和絕望。他無(wú)法接受這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他的精神支柱瞬間崩塌。他神情恍惚，目光呆滯，臉色也變得蒼白，甚至產(chǎn)生了放棄生命的念頭。③醒悟和釋然：在經(jīng)歷了震驚和絕望之后，老瞎子逐漸醒悟過(guò)來(lái)。他意識(shí)到生命的意義并不在于結(jié)果，而在于過(guò)程。他開(kāi)始理解師父當(dāng)年對(duì)他說(shuō)的話(huà)——“咱的命就在這琴弦上”。他明白，雖然藥方是假的，但彈琴的過(guò)程卻是真實(shí)的，是他生命的一部分。于是，他重新振作起來(lái)，將“一千根”變?yōu)椤耙磺Ф俑钡闹e言傳遞給小瞎子，讓他繼續(xù)為彈斷琴弦而奮斗。這種醒悟和釋然讓老瞎子重新找到了生活的意義和價(jià)值。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。陶淵明傳陶淵明，字元亮?；蛟茲摚譁Y明。潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。家貧親老，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書(shū)曰：“汝旦夕之費(fèi)。自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之?！惫锵ち罾舴N秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見(jiàn)之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)》。征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之不能致也弘命淵明故人龐通之赍酒具于半道栗里之間邀之。淵明有腳疾，使一門(mén)生二兒舁籃輿；既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無(wú)迕也。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿(mǎn)手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此?？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年將復(fù)征命，會(huì)卒。時(shí)年六十三。謚號(hào)靖節(jié)先生。（選自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》，有刪改）10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。江州刺史王弘A欲識(shí)之B不能致也C弘命淵明故人D龐通之E赍酒具F于半道G栗里之間H邀之。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.或，有人，與《登泰山記》“或得日或否”及成語(yǔ)“不可或缺”的“或”意思都不相同。B.屬，連綴，與《岳陽(yáng)樓記》“屬予作文以記之”及成語(yǔ)“非我莫屬”的“屬”意思都不相同。C.適，舒服滿(mǎn)足，與《赤壁賦》“吾與子之所共適”的“適”意思不相同，與成語(yǔ)“適可而止”的“適”意思相同。D.恥，以……為恥，與《師說(shuō)》“則恥師焉”及成語(yǔ)“不恥下問(wèn)”的“恥”用法和意思都相同。12.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶淵明曾作《五柳先生傳》自比，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為“五柳先生”這一形象是陶淵明的真實(shí)寫(xiě)照。B.陶淵明雙親年老，家里貧窮，做了州祭酒。此后，他還擔(dān)任過(guò)鎮(zhèn)軍、建威參軍、著作郎等職。C.陶淵明臥床挨餓多日，江州刺史檀道濟(jì)去探望他，勸他出仕，并送給他糧食和肉，他全都拒絕了。D.郡將拜訪(fǎng)陶淵明，正趕上陶淵明釀的酒糟熟了，陶淵明用頭上葛巾濾酒，濾完，又把頭巾扎在頭上。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）汝旦夕之費(fèi)，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。（2）位卑則足羞，官盛則近諛。（韓愈《師說(shuō)》）14.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括陶淵明多次辭官的原因?！敬鸢浮?0.BCF11.C12.B13.（1）你從早到晚的花費(fèi)用度，要自給自足是困難的，現(xiàn)在派給你一個(gè)仆人，幫助你砍柴打水。（2）以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以官職高的人為師，就覺(jué)得近乎諂媚。14.①生性真率，忍受不了官場(chǎng)瑣事。②對(duì)人格和氣節(jié)的堅(jiān)守，不為利祿所動(dòng)，不屈身于權(quán)貴?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：江州刺史王弘打算和他結(jié)交，卻請(qǐng)不來(lái)他。王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準(zhǔn)備酒席，在半路栗里邀請(qǐng)他?！白R(shí)”的主語(yǔ)為“江州刺史王弘”，賓語(yǔ)為“之”，句子結(jié)構(gòu)完整，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“之”后B處斷開(kāi)；“也”為句末語(yǔ)氣詞，“弘”是“命”的主語(yǔ)，所以應(yīng)在“也”后C處斷開(kāi)；“淵明故人”是“龐通之”的定語(yǔ)，“赍”的主語(yǔ)為“龐通之”，賓語(yǔ)為“酒具”，且“淵明故人龐通之赍酒具”是“命”的賓語(yǔ)，中間都不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“具”后F處斷開(kāi)；“于半道栗里之間”是“邀”的狀語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)。故選BCF?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象以及詞類(lèi)活用的理解能力。A.正確?！盎颉?，有人/有的/稍微，略微。句意：有人說(shuō)他叫陶潛。/有的照到日光，有的照不到。/表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，不能少一點(diǎn)。B.正確?！皩佟?，連綴/通“囑”，囑托/隸屬。句意：擅長(zhǎng)寫(xiě)文章。/他囑托我寫(xiě)一篇文章來(lái)記述這件事情。/除我以外不能屬于任何人。C.錯(cuò)誤，意思不同?！斑m”，舒服滿(mǎn)足/享受/恰好。句意：每次喝酒喝到酣暢之處。/我和你可以共同享受。/指做到適當(dāng)程度就停下來(lái)，不要過(guò)頭。常用于比喻做事恰到好處。D.正確?！皭u”，均為“意動(dòng)用法，以……為恥辱”。句意：恥于自己作為后代居于人下。/卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。/不把向?qū)W問(wèn)、地位等不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)成可恥的事。形容謙虛、好學(xué)。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他還擔(dān)任過(guò)鎮(zhèn)軍、建威參軍、著作郎等職”錯(cuò)誤。由原文“征著作郎，不就”可知，“著作郎”陶淵明未就職。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“旦夕”，從早到晚；“費(fèi)”，花費(fèi)用度；“薪水”，砍柴打水。（2）“則……則……”，就……就……；“羞”，感到羞恥；“諛”，諂媚?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①由原文“不堪吏職，少日自解歸”“其真率如此”可知，陶淵明生性真率，忍受不了官場(chǎng)瑣事。②由原文“淵明嘆曰：‘我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！’即日解綬去職”可知，陶淵明對(duì)人格和氣節(jié)的堅(jiān)守，不為利祿所動(dòng)，不屈身于權(quán)貴?！緟⒖甲g文】陶淵明傳陶淵明，字元亮。有人說(shuō)他叫陶潛，字淵明。潯陽(yáng)柴桑人。他的曾祖父陶侃，是晉朝的大司馬。他少年時(shí)就有高雅的志趣，學(xué)識(shí)淵博，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章；聰穎灑脫，卓爾不群，自得于真性情。曾經(jīng)著作《五柳先生傳》自比，當(dāng)時(shí)的人稱(chēng)這本書(shū)為實(shí)錄。家中貧困，父母年老，（陶淵明）被起用任命為州祭酒；因忍受不了官場(chǎng)瑣事，不久就自己棄官回家了。州郡召他擔(dān)任主薄，沒(méi)有接受。親自耕種自給自足，得了疾病。江州刺史檀道濟(jì)前去探望他，陶淵明臥床挨餓好幾天了。檀道濟(jì)說(shuō)：“賢人處世，朝廷無(wú)道就隱居，政治開(kāi)明就出來(lái)做官；如今你生在開(kāi)明盛世，為什么自己如此糟踐自己呢？”陶淵明回答說(shuō)：“我怎敢充當(dāng)賢人，我的志向比不了他們?！碧吹罎?jì)送給他糧食和肉，他卻揮手叫檀道濟(jì)離開(kāi)。（陶淵明）后來(lái)?yè)?dān)任鎮(zhèn)軍、建威參軍，陶淵明對(duì)親戚朋友說(shuō)：“我打算當(dāng)一個(gè)小縣的縣令過(guò)隱居的生活，可以嗎？”當(dāng)政者聽(tīng)說(shuō)后，調(diào)任他為彭澤縣令。不帶家眷獨(dú)自上任，送了一個(gè)勞力給他的兒子，寫(xiě)信說(shuō)：“你從早到晚的花費(fèi)用度，要自給自足是困難的，現(xiàn)在派給你一個(gè)仆人，幫助你砍柴打水。他也是別人的兒子，你要善待他?！惫俑墓锒甲屓朔N高粱，（陶淵明）說(shuō)：“我常常能喝醉酒就夠了?！逼拮?，兒子堅(jiān)持要求種糧食，于是下令二頃五十畝的田地種高粱，五十畝種糧食。年終，恰逢州郡派督郵到彭澤縣，下屬請(qǐng)示陶淵明說(shuō)：“您應(yīng)該裝束整齊穿官服面見(jiàn)他?！碧諟Y明嘆氣說(shuō)：“我怎么能為了五斗米的俸祿而去向鄉(xiāng)里小兒低頭彎腰！”當(dāng)天就解下官印辭去官職，寫(xiě)了一篇《歸去來(lái)》賦。朝廷征聘他為著作郎，沒(méi)有接受。江州刺史王弘打算和他結(jié)交，卻請(qǐng)不來(lái)他。王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準(zhǔn)備酒席，在半路栗里邀請(qǐng)他。陶淵明腳上有病，讓一個(gè)門(mén)生和兩個(gè)兒子交替抬轎；到了以后，欣然和龐通之一同飲酒。不一會(huì)兒王弘到了，陶淵明也沒(méi)有抵觸的情緒。曾經(jīng)九月九日在房子邊上菊花叢中閑坐，時(shí)間長(zhǎng)了，采了一手菊花，忽然趕上王弘送酒來(lái)了，隨即就喝，喝醉才回去。陶淵明不懂音律，卻保存了一張無(wú)弦琴，每次喝酒喝到酣暢之處，都彈撥一番寄托其意。來(lái)拜訪(fǎng)的人不論貴踐，只要有酒就招待他們。陶淵明如果先喝醉，就告訴客人：“我喝醉了要睡覺(jué)，你可以走了?！彼奶煺嬷甭蔬_(dá)到這種地步。郡將曾經(jīng)來(lái)拜訪(fǎng)他，正趕上他釀的酒糟熟了。陶淵明就用頭上的葛巾濾酒，濾完，又把頭巾扎在頭上。自認(rèn)為曾祖父是晉朝的宰相，恥于自己作為后代居于人下，自從宋高祖（南北朝時(shí)期的宋，宋高祖劉裕）的基業(yè)漸漸興盛，再不愿意做官。元嘉（南北朝宋文帝年號(hào)）四年將要接受朝廷征聘，恰好去世。時(shí)年六十三歲。謚號(hào)靖節(jié)先生。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成小題。浣溪沙·荷花蘇軾四面垂楊十里荷。問(wèn)云何處最花多。畫(huà)樓南畔夕陽(yáng)和。天氣乍涼人寂寞，光陰須得酒消磨。且來(lái)花里聽(tīng)笙歌。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞人詢(xún)問(wèn)何處荷花最多，以設(shè)問(wèn)引起讀者興趣，同時(shí)表現(xiàn)出詞人探尋自然美景的濃烈興致。B.“畫(huà)樓南畔夕陽(yáng)和”將畫(huà)樓、夕陽(yáng)與荷花三者完美結(jié)合，展現(xiàn)了荷花在夕陽(yáng)下的獨(dú)特韻味。C.全詞筆觸細(xì)膩，上片寫(xiě)景，下片議論、抒情，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層次分明，具有很高的藝術(shù)價(jià)值。D.本詞題為“荷花”，但有學(xué)者認(rèn)為此詞不詠荷花，詠有閑人用酒和賞花聽(tīng)樂(lè)消磨日子的生活。16.這首詞與朱自清的《荷塘月色》都用到了“荷”的意象，它們借“荷”表達(dá)的感情有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?5.C16.同：都借“荷”表達(dá)了對(duì)自然的喜愛(ài)。異：①蘇詞：蘇軾用荷花的繁盛來(lái)反襯自己的孤寂，表達(dá)了詞人的寂寞感受，同時(shí)詞人也借荷花美景來(lái)排遺寂寞，這是一種文人的閑愁。②朱文：朱自清在荷塘的美景中尋得了短暫的慰藉，由淡淡的憂(yōu)傷轉(zhuǎn)為了淡淡的喜悅，也流露出作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)與苦悶?！窘馕觥俊?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的綜合理解和賞析能力。C.“下片議論、抒情”錯(cuò)誤，這首詞上片寫(xiě)景，下片側(cè)重抒情，“天氣乍涼人寂寞，光陰須得酒消磨”寫(xiě)天氣乍涼引發(fā)了詞人的寂寞感，“且來(lái)花里聽(tīng)笙歌”則在曠達(dá)之外暗含孤寂哀傷?？梢?jiàn)下片主要是敘事、抒情，無(wú)議論。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌事物形象及作者的思想情感的能力。同：兩者都借“荷”營(yíng)造出一種美好的氛圍，通過(guò)對(duì)荷所處環(huán)境等的描寫(xiě)展現(xiàn)自然之美，流露出對(duì)這種美好景致的欣賞喜愛(ài)之情。比如蘇軾詞中描繪了“四面垂楊十里荷”等畫(huà)面，展現(xiàn)荷花眾多的美好場(chǎng)景；朱自清《荷塘月色》也細(xì)膩地刻畫(huà)了月下荷塘的清幽雅靜之態(tài)，體現(xiàn)了對(duì)眼前美好景象的欣賞。異：①蘇詞：詞中借“荷”的繁盛更多地是襯托詞人內(nèi)心的寂寞以及那種借酒、賞花聽(tīng)樂(lè)來(lái)消磨時(shí)光的閑愁情緒。上片寫(xiě)荷花美景，下片則轉(zhuǎn)到“天氣乍涼人寂寞，光陰須得酒消磨。且來(lái)花里聽(tīng)笙歌”，凸顯出在特定時(shí)節(jié)里，自己無(wú)人相伴、時(shí)光難遣的寂寞之感。這種孤寂更多的是一種文人的閑愁。②朱文：作者當(dāng)時(shí)處于大革命失敗后的白色恐怖時(shí)期，內(nèi)心苦悶、彷徨，借“荷”更多地是尋求精神上的暫時(shí)寧?kù)o，想要在這一片荷塘營(yíng)造的清幽世界里，暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)世界帶給他的煩惱、憂(yōu)愁，有一種在復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下對(duì)心靈棲息地的尋找意味，也確實(shí)在荷塘的美景中尋得了短暫的慰藉，由淡淡的憂(yōu)傷轉(zhuǎn)為了淡淡的喜悅；但最終，作者離開(kāi)荷塘回到家中，現(xiàn)實(shí)的愁苦并未真正解脫，暗含作者對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿(mǎn)與苦悶。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）《念奴嬌·赤壁懷古》中表現(xiàn)出蘇軾面對(duì)人生坎坷的豁達(dá)態(tài)度和超然情懷的句子是“________________，________________”。（2）我們可以從《夢(mèng)游天姥吟留別》“________________，________________”兩句對(duì)動(dòng)作的連寫(xiě)中，看出詩(shī)人迫不及待登山的輕捷情態(tài)。（3）高一上學(xué)期已到尾聲，小明卻總在教室發(fā)呆空想，老師借用《勸學(xué)》中的“________________，________________”鞭策他，一味空想不如主動(dòng)學(xué)習(xí)?！敬鸢浮浚?）人生如夢(mèng)一尊還酹江月（2）腳著謝公屐身登青云梯（3）吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成小題。生活中，我們總是會(huì)有時(shí)過(guò)于急切地想要將自己的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加給別人，卻未曾意識(shí)到，每個(gè)人都有自己獨(dú)立的思想、情感和經(jīng)歷。當(dāng)我們（①）地闡述自己的觀(guān)點(diǎn)，試圖說(shuō)服對(duì)方時(shí)，這樣的行為如同一把無(wú)形的刀，悄然剝奪了別人的愉悅感，同時(shí)，也削弱了我們的影響力。亞里士多德說(shuō)：“觀(guān)眾最大的愉悅就在于自行發(fā)現(xiàn)，而不是被動(dòng)接受?！焙玫臏贤ǎ皇菍?duì)對(duì)方（②），而是幫助對(duì)方去反思自己的價(jià)值觀(guān)，探索自己的動(dòng)力，找到屬于自己的答案。當(dāng)人們感到自己的觀(guān)點(diǎn)被剝奪時(shí)，往往會(huì)觸發(fā)一種強(qiáng)烈的逆反心理。這種心理就像被囚禁的野獸，一旦感受到威脅，便會(huì)不顧一切地掙扎與反抗。如果我們?cè)噲D將自己的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加給別人，往往會(huì)不經(jīng)意間點(diǎn)燃對(duì)方心中的這把逆反之火，使他們更加堅(jiān)定地守護(hù)自己的立場(chǎng)。之前和朋友去看電影，A朋友認(rèn)為它是一部不可多得的藝術(shù)佳作；而B(niǎo)朋友則持相反意見(jiàn)，認(rèn)為電影劇情拖沓，毫無(wú)新意。雙方對(duì)此一直爭(zhēng)辯，最后當(dāng)A朋友強(qiáng)行推銷(xiāo)自己的觀(guān)點(diǎn)，甚至嘲笑B朋友的品味時(shí)，B朋友因此感到憤怒與失望，更加堅(jiān)定地堅(jiān)持自己的看法。他的眼神充滿(mǎn)不滿(mǎn)與抵觸，語(yǔ)氣也變得尖銳而冰冷，整個(gè)聚會(huì)的氣氛都因此變得尷尬而緊張。一個(gè)人喜歡的事物，可能在另一個(gè)人看來(lái)只是矯情和幼稚；一個(gè)人所產(chǎn)生的感受和體驗(yàn)，可能對(duì)另一個(gè)人毫無(wú)觸動(dòng)和共鳴。真正的溝通不在于強(qiáng)行灌輸，而在于心靈的共鳴與相互的理解。當(dāng)我們放下自己的立場(chǎng)，對(duì)對(duì)方的處境與情感（③），我們才能建立起真正的信任與共識(shí)，讓溝通成為一場(chǎng)雙方都能從中獲得愉悅與成長(zhǎng)的盛宴。18.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?9.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。20.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了比喻的修辭手法，將“逆反心理”比喻成“被囚禁的野獸”，請(qǐng)以“被認(rèn)同的心理”為本體寫(xiě)一個(gè)比喻句，要求合乎情理，表達(dá)流暢?！敬鸢浮?8.我們有時(shí)會(huì)過(guò)于急切地想要將自己的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加給別人，卻未曾意識(shí)到，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思想、情感和經(jīng)歷。19.①滔滔不絕（肆無(wú)忌憚/毫無(wú)顧忌）②指指點(diǎn)點(diǎn)（指手畫(huà)腳）③感同身受20.被認(rèn)同的心理如同放歸草原的駿馬，無(wú)拘無(wú)束，怡然自得，可以自由自在地奔跑?！窘馕觥俊?8題詳析】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。文中畫(huà)波浪線(xiàn)的句子有兩處語(yǔ)?。骸翱偸恰迸c“會(huì)有時(shí)”矛盾，不合邏輯，可改為“總是會(huì)”或“有時(shí)會(huì)”；“獨(dú)立的思想、情感和經(jīng)歷”搭配不當(dāng)，“獨(dú)立”和“情感”“經(jīng)歷”搭配不當(dāng)，可將“獨(dú)立”改為“獨(dú)特”或刪除。修改后的句子為：我們有時(shí)會(huì)過(guò)于急切地想要將自己的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加給別人，卻未曾意識(shí)到，每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思想、情感和經(jīng)歷?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①本處是用來(lái)修飾“闡述”，再結(jié)合“試圖說(shuō)服對(duì)方時(shí)”，說(shuō)明自己很急切地表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，將自己的觀(guān)點(diǎn)全部說(shuō)出來(lái)，毫不顧忌別人的感受，可用“滔滔不絕”、“肆無(wú)忌憚”或“毫無(wú)顧忌”。滔滔不絕：形容話(huà)很多，說(shuō)起來(lái)沒(méi)個(gè)完。肆無(wú)忌憚：指恣意妄行，毫無(wú)顧忌。毫無(wú)顧忌：對(duì)違反道德的行為絲毫沒(méi)有反感或猶豫，或不考慮對(duì)人對(duì)事情的利害關(guān)系，沒(méi)有顧慮。②前文說(shuō)到“生活中，我們總是會(huì)有時(shí)過(guò)于急切地想要將自己的觀(guān)點(diǎn)強(qiáng)加給別人”“當(dāng)我們滔滔不絕地闡述自己的觀(guān)點(diǎn)，試圖說(shuō)服對(duì)方時(shí)”，可見(jiàn)本處是對(duì)這種溝通方式持反對(duì)態(tài)度的，這樣的溝通方式是對(duì)對(duì)方的一種評(píng)判，可用“指指點(diǎn)點(diǎn)”或“指手畫(huà)腳”。指指點(diǎn)點(diǎn)：指的是在別人背后議論人或者挑別人的毛病、說(shuō)壞話(huà)。指手畫(huà)腳：形容說(shuō)話(huà)時(shí)兼用手勢(shì)示意。也形容輕率地指點(diǎn)、批評(píng)或隨意發(fā)號(hào)施令。③前文說(shuō)到“真正的溝通不在于強(qiáng)行灌輸，而在于心靈的共鳴與相互的理解”，而心靈的共鳴與相互的理解需要我們放下自己的立場(chǎng)，去體會(huì)對(duì)方的處境與情感，可用“感同身受”。感同身受：原指感激的心情如同親身受到對(duì)方的恩惠一樣（多用來(lái)代替別人表示謝意），現(xiàn)多指雖未親身經(jīng)歷，但感受就同親身經(jīng)歷過(guò)一樣?！?0題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見(jiàn)的修辭手法的能力。要求以“被認(rèn)同的心理”為本體寫(xiě)一個(gè)比喻句，所以要找好喻體，而“逆反心理”是從反面來(lái)陳述，而“被認(rèn)同的心理”就是從正面來(lái)陳述，將“逆反心理”比喻成“被囚禁的野獸”，寫(xiě)出了心靈受到束縛，而“被認(rèn)同的心理”就是心靈得到充分的自由，所以可以將“被認(rèn)同的心理”比作“放歸草原的駿馬”，放歸草原的駿馬能夠無(wú)拘無(wú)束、怡然自得、自由自在地奔跑。也可以用魚(yú)、蒼鷹等做喻體。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成小題?！胺氖d，容顏依舊似孩童”，我國(guó)宋代《東坡雜記》中如此記載。據(jù)資料顯示，古人①，認(rèn)為“晨起三片姜，賽過(guò)人參湯”。而這樣的觀(guān)念竟與現(xiàn)代美國(guó)科學(xué)家的發(fā)現(xiàn)不謀而合。2022年5月，美NIA研究所在實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，生姜里能提純出一種“年輕分子”姜稀酮A，能在短短2天內(nèi)清除掉50％的衰老細(xì)胞，換算成人類(lèi)，意味著80歲仍可以保持40歲的狀態(tài)！資料顯示，細(xì)胞衰老之后，②，反而會(huì)如同腐爛一般傳染健康細(xì)胞，加速其老化，俗稱(chēng)“僵尸細(xì)胞”。不少生物學(xué)專(zhuān)家認(rèn)為，抑制衰老關(guān)鍵或就在于③，解決污染之源。而生姜實(shí)驗(yàn)組中的姜烯酮A表現(xiàn)則極為出色，實(shí)驗(yàn)人員從生姜中提取出姜烯酮A分子后，通過(guò)20μM濃度配比后將它們置于老化的人體細(xì)胞中。同樣的48小時(shí)后，該分子不但沒(méi)有“誤傷”健康細(xì)胞，其清理能力還超越傳統(tǒng)方案高達(dá)50％。更為驚喜的是，生姜價(jià)格低廉且易于獲取。業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，倘若能夠成功商用，生姜或許會(huì)成為下一個(gè)具有劃時(shí)代意義的抑衰分子，“生老病死”的天然規(guī)則或許會(huì)被改寫(xiě)。不過(guò)可惜的是，該實(shí)驗(yàn)僅僅停留在細(xì)胞層而，且生姜中所含的姜烯酮A分子只有3％——這意味著，若想達(dá)到實(shí)驗(yàn)中的抗衰老效果，至少要吃夠1000毫克，相當(dāng)于把生姜當(dāng)飯吃才行。生姜抗衰如何進(jìn)一步落地和普及，仍需要更多探索。21.請(qǐng)?jiān)跈M線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.下列句子中的引號(hào)，與文中“年輕分子”的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）A.到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。（《拿來(lái)主義》）B.有些學(xué)生可能因選不到合適的導(dǎo)師而“流落街頭”。（《“探界者”鐘揚(yáng)》）C.但是沒(méi)有什么內(nèi)容，真是“懶婆娘的裹腳，又長(zhǎng)又臭”。（《反對(duì)黨八股》）D.是人們從播種到收獲季節(jié)見(jiàn)到的袁隆平最標(biāo)準(zhǔn)的“形象”。（《喜看稻菽千重浪》）【答案】21.①極為推崇生姜②不僅不會(huì)自動(dòng)死亡（自動(dòng)消失）③清除廢舊細(xì)胞（“僵尸細(xì)胞”）22.A【解析】【21題詳析】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，根據(jù)上下文引用的詩(shī)句可知，古人對(duì)生姜非常重視，非常推崇，據(jù)此可寫(xiě)“極為推崇生姜”；第二空，后文提到“反而會(huì)如同腐爛一般傳染健康細(xì)胞，加速其老化，俗稱(chēng)‘僵尸細(xì)胞’”，“反而”表示轉(zhuǎn)折，說(shuō)明前面所描述的細(xì)胞衰老后的情況與正常預(yù)想的不同，正常情況下人們可能會(huì)覺(jué)得細(xì)胞衰老后會(huì)自然消亡等，但這里強(qiáng)調(diào)的是它不僅不消亡，還會(huì)帶來(lái)不良影響，據(jù)此可寫(xiě)“不僅不會(huì)自動(dòng)死亡（自動(dòng)消失）”；第三空，整個(gè)文段圍繞生姜的抗衰老作用展開(kāi)，重點(diǎn)闡述了通過(guò)清除衰老細(xì)胞（“僵尸細(xì)胞”）來(lái)實(shí)現(xiàn)抑制衰老這一內(nèi)容，前文指出細(xì)胞衰老后會(huì)成為“僵尸細(xì)胞”傳染健康細(xì)胞，后文又說(shuō)明生姜中的姜烯酮A能清理衰老細(xì)胞且效果出色，據(jù)此可寫(xiě)“清除廢舊細(xì)胞（‘僵尸細(xì)胞’）”?！?2題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。文中“年輕分子”的引號(hào)表示特定稱(chēng)謂。A.表示特定稱(chēng)謂；B.表示特殊含義；C.表示引用；D.表示強(qiáng)調(diào)。故選A。四、寫(xiě)作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。每所學(xué)校都擁有一條獨(dú)特的跑道，它不僅是體育競(jìng)技的舞臺(tái)，更是青春與夢(mèng)想的見(jiàn)證。跑道上的每一步，都映射著我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活乃至未來(lái)人生路上所遇到的挑戰(zhàn)與成長(zhǎng)。這則材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇議論文。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！敬鸢浮柯浴窘馕觥勘绢}考查學(xué)生的寫(xiě)作能力。審題：這是一道引語(yǔ)式材料作文題。材料以學(xué)校的跑道為切入點(diǎn)，將跑道從單純的體育場(chǎng)地升華到具有象征意義的載體。跑道作為體育競(jìng)技的舞臺(tái)，是其最直觀(guān)的功能，學(xué)生們?cè)谶@里揮灑汗水，追求速度、力量與勝利，體現(xiàn)了一種拼搏競(jìng)爭(zhēng)的精神。而“更是青春與夢(mèng)想的見(jiàn)證”則進(jìn)一步拓展了跑道的內(nèi)涵，它承載著學(xué)生們?cè)谛@時(shí)光里的活力、激情與憧憬，是青春歲月中不可或缺的一部分。在跑道上，學(xué)生們揮灑汗水，追逐夢(mèng)想，這正是青春最動(dòng)人的模樣。每一次的奔跑，都是對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著追求；每一次的跌倒與爬起，都是對(duì)青春勇氣的最好詮釋。跑道上的每一步，都記錄著學(xué)生們青春的足跡，映射著他們對(duì)夢(mèng)想的堅(jiān)定信念?！芭艿郎系拿恳徊?，都映射著我們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活乃至未來(lái)人生路上所遇到的挑戰(zhàn)與成長(zhǎng)”這句話(huà)明確地揭示了跑道與人生的緊密聯(lián)系。跑道不僅是體育課上奔跑的場(chǎng)所，更是人生道路上一段重要經(jīng)歷的縮影。在跑道上，學(xué)生們學(xué)會(huì)了堅(jiān)持與毅力，學(xué)會(huì)了面對(duì)困難時(shí)的勇氣與決心。這些品質(zhì)，正是人生道路上不可或缺的精神財(cái)富。跑道上的每一步，都如同在人生道路上的一次次抉擇與前行，都映射著學(xué)生們?cè)趯W(xué)習(xí)、生活乃至未來(lái)人生路上所遇到的挑戰(zhàn)與成長(zhǎng)，這些經(jīng)歷都促使學(xué)生不斷成長(zhǎng)，積累經(jīng)驗(yàn)，向著目標(biāo)前進(jìn)。從更寬泛的角度來(lái)理解，跑道作為校園文化的一部分，它見(jiàn)證了學(xué)生們的學(xué)習(xí)生活，承載了他們的青春記憶與夢(mèng)想。同時(shí)，跑道也是社會(huì)文化的縮影，它反映了人們對(duì)健康、運(yùn)動(dòng)、競(jìng)爭(zhēng)的重視和追求。在跑道上奔跑的學(xué)生們，不僅是在鍛煉身體，更是在體驗(yàn)生活、感受文化。他們通過(guò)奔跑，學(xué)會(huì)了團(tuán)隊(duì)合作與公平競(jìng)爭(zhēng)；通過(guò)挑戰(zhàn)自我，學(xué)會(huì)了堅(jiān)忍不拔與永不放棄，這些經(jīng)歷，不僅豐富了他們的學(xué)習(xí)生活，也深化了他們對(duì)社會(huì)文化的理解和認(rèn)同。綜上所述，“跑道”不僅是體育課上奔跑的場(chǎng)所，更是青春記憶與夢(mèng)想追求的見(jiàn)證者；不僅是人生道路上重要經(jīng)歷的縮影，更是自我成長(zhǎng)與人生哲理的深刻體現(xiàn)。具體寫(xiě)作時(shí)，考生可以通過(guò)深入闡釋“跑道”的內(nèi)涵，可以從跑道上的挑戰(zhàn)與堅(jiān)持、成長(zhǎng)與收獲等方面入手，結(jié)合個(gè)人經(jīng)歷或觀(guān)察，進(jìn)行深入剖析?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)比不同人在跑道上的表現(xiàn)，探討堅(jiān)持與放棄、成功與失敗之間的辯證關(guān)系?？梢詫⑴艿郎系慕?jīng)歷與人生道路上的挑戰(zhàn)相聯(lián)系，闡述如何以跑道上的精神去面對(duì)生活中的困難與挫折。立意：（1）人生是一道沒(méi)有終點(diǎn)的跑道。（2）在人生跑道上不斷前進(jìn)。（3）堅(jiān)持到底，無(wú)所畏懼。（4）走好人生每一條“跑道”。四川省川南川東北地區(qū)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月期末聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：物有真善美三面，心有知情意三面，教育求在這三方面同時(shí)發(fā)展，于是有智育、德育、美育三節(jié)目。智育叫人研究學(xué)問(wèn)，求知識(shí)，尋真理；德育叫人培養(yǎng)良善品格，學(xué)做人處世的方法和道理：美育叫人創(chuàng)造藝術(shù)，欣賞藝術(shù)與自然，在人生世相中尋出豐富的興趣。三育對(duì)于人生本是同等的重要，但是在流行教育中，只有智育被人看重，德育在理論上的重要性也還沒(méi)有人否認(rèn)，至于美育則在實(shí)施與理論方面都很少有人顧及。二十年前蔡元培先生一度提倡過(guò)“美育代宗教”，他的主張似沒(méi)有發(fā)生多大的影響。還有一派人不但忽略美育，而且根本仇視美育。他們仿佛覺(jué)得藝術(shù)有幾分不道德，美育對(duì)于德育有妨礙。希臘大哲學(xué)家柏拉圖就以為詩(shī)和藝術(shù)是說(shuō)謊的，逢迎人類(lèi)卑劣情感的，多受詩(shī)和藝術(shù)的熏染，人就會(huì)失去理智的控制而變成情感的奴隸，所以他對(duì)詩(shī)人和藝術(shù)家說(shuō)了一番客氣話(huà)之后，就把他們逐出“理想國(guó)”。我們的儒家教育則不然?！墩撜Z(yǔ)》有一段話(huà)總述儒家教育宗旨說(shuō)：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！痹?shī)、禮、樂(lè)三項(xiàng)可以說(shuō)都屬于美感教育。詩(shī)與樂(lè)相關(guān)，目的在怡情養(yǎng)性，養(yǎng)成內(nèi)心的和諧；禮重儀節(jié)，目的在使行為儀表就規(guī)范，養(yǎng)成生活上的秩序。蘊(yùn)于中的是性情，受詩(shī)與樂(lè)的陶冶而達(dá)到和諧；發(fā)于外的是行為儀表，受禮的調(diào)節(jié)而進(jìn)到秩序。內(nèi)具和諧而外具秩序的生活，從倫理觀(guān)點(diǎn)看，是最善的；從美感觀(guān)點(diǎn)看，也是最美的。儒家教育出來(lái)的人要在倫理和美感觀(guān)點(diǎn)都可以看得過(guò)去。道德并非陳腐條文的遵守，而是至性真情的流露。德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)工夫。美育的價(jià)值還不僅在此。西方人有一句恒言說(shuō)：“藝術(shù)是解放的，給人自由的。”這句話(huà)最能見(jiàn)出藝術(shù)的功用、也最能見(jiàn)出美育的功用。宇宙生命時(shí)時(shí)刻刻在變動(dòng)進(jìn)展中，希臘哲人有“濯足急流，抽足再入，已非前水”的警喻。在這種變動(dòng)進(jìn)展的過(guò)程中每一時(shí)每一境都是個(gè)別的、新鮮的、有趣的。美感經(jīng)驗(yàn)并無(wú)深文奧義，它只在人生世相中見(jiàn)出某一時(shí)某一境特別新鮮有趣而加以流連玩味，或者把它描寫(xiě)出來(lái)。這句話(huà)中“見(jiàn)”字最緊要。我們一般人對(duì)于本來(lái)在那里的新鮮有趣的東西不容易“見(jiàn)”著。詩(shī)人和藝術(shù)家情感比較真摯、感覺(jué)比較銳敏、觀(guān)察比較深刻、想象比較豐富、我們“見(jiàn)”不著的他們“見(jiàn)”得著，并且他們“見(jiàn)”得到就說(shuō)得出，這樣就使我們也可以“見(jiàn)”著。像一位英國(guó)詩(shī)人所說(shuō)的，“借他們的眼睛給我們看”。中國(guó)人愛(ài)好自然風(fēng)景的趣味是陶、謝、王、韋諸詩(shī)人所傳染的。自然世界是有限的，受因果律支配的，其中毫末細(xì)故都有它的必然性，因果線(xiàn)索命定它如此、它就絲毫移動(dòng)不得。動(dòng)植物和非生物一味順從自然，接受它的限制，沒(méi)有過(guò)分希冀，也就沒(méi)有失望和痛苦。人卻不同，他有心靈，有不可壓的欲望，對(duì)于無(wú)翅不飛、絕食餓死之類(lèi)事實(shí)總覺(jué)有些歉然。以無(wú)窮欲望處有限自然，人便覺(jué)得處處不如意、不自由、煩悶苦惱都由此起。在自然圈套中人好比孫悟空跳來(lái)跳去，終跳不出如來(lái)佛的掌心。但是在精神方面，人可以跳開(kāi)自然的圈套而征服自然，他可以在自然世界之外另在想象中造出較能合理慰情的世界。這就是藝術(shù)的創(chuàng)造。在服從自然限制而汲汲于飲食男女的尋求時(shí)，人是自然的奴隸；在超脫自然限制而創(chuàng)造欣賞藝術(shù)境界時(shí)，人是自然的主宰，換句話(huà)說(shuō)，就是上帝。多受些美感教育，就是多學(xué)會(huì)如何從自然限制中解放出來(lái)，由奴隸變成上帝，充分地感覺(jué)人的尊嚴(yán)。（摘編自朱光潛《談美感教育》）材料二：2020年由中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見(jiàn)》總體要求指出“把美育納入各級(jí)各類(lèi)學(xué)校人才培養(yǎng)全過(guò)程”“樹(shù)立學(xué)科融合理念”“有機(jī)整合相關(guān)學(xué)科的美育內(nèi)容，推進(jìn)課程教學(xué)、社會(huì)實(shí)踐和校園文化建設(shè)深度融合，大力開(kāi)展以美育為主題的跨學(xué)科教育教學(xué)”。該文件充分強(qiáng)調(diào)了美育課程不再只是“藝術(shù)課”，可能是數(shù)學(xué)課、語(yǔ)文課、歷史課和心理課等多元化課程，這意味著美育開(kāi)始與各學(xué)科交叉融合，形成了課程美育的發(fā)展趨勢(shì)。其主要任務(wù)是將“美”貫穿于各類(lèi)學(xué)科與專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中，從而實(shí)現(xiàn)“各科融美，美課育人”的大美育觀(guān)。課程美育追尋的是“過(guò)程性的美”。這不同于藝術(shù)課程的“技能性的美”和“專(zhuān)業(yè)性的美”，也不同于一般美育課程過(guò)分強(qiáng)調(diào)“美的深度”。課程美育理念從本質(zhì)上認(rèn)為每門(mén)學(xué)科中都存在美學(xué)特質(zhì)和美育功能，構(gòu)建課程美育理念的首要目標(biāo)就是引導(dǎo)各科老師積極發(fā)現(xiàn)和深度挖掘?qū)I(yè)領(lǐng)域中“美的因子”，并思考和研究富有“美感”的教學(xué)模式，結(jié)合“美的體驗(yàn)”不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生審美感知力，培育創(chuàng)造精神。最直接的“美的感受”就是“一次愉悅的體驗(yàn)”。從“一次愉悅的體驗(yàn)”開(kāi)始探索課程美育理念的實(shí)現(xiàn)路徑，只有這樣課程美育理念才能逐步融入美育建設(shè)，真正意義上達(dá)到美育面向人人。（摘編自胡菁菁《戲劇療法在高校美育課程開(kāi)展中的滲透與融合》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.只看重智育和德育，不顧及美育的實(shí)施和理論研究的做法，違背了教育的追求，不利于人的發(fā)展。B.詩(shī)、禮、樂(lè)陶冶儒生性情，規(guī)范儒生儀表，使儒生內(nèi)具和諧，外具有序，符合倫理和美感標(biāo)準(zhǔn)。C.我們一般人不容易“見(jiàn)”著新鮮有趣的東西，只有借助詩(shī)人和藝術(shù)家的眼睛才能收獲美感經(jīng)驗(yàn)。D.在課程美育觀(guān)念的引導(dǎo)下，各科老師應(yīng)思考和研究富有“美感”的教學(xué)模式，培育創(chuàng)造精神。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.柏拉圖認(rèn)為詩(shī)和藝術(shù)逢迎人類(lèi)卑劣的情感，多受其熏染會(huì)失去理智，所以詩(shī)人和藝術(shù)家被請(qǐng)出了“理想國(guó)”。B.動(dòng)植物和非生物沒(méi)有心靈，也沒(méi)有不可壓制的欲望，因此他們接受自然的限制，完全順從自然。C.當(dāng)人產(chǎn)生無(wú)窮欲望卻處有限自然時(shí)，人便覺(jué)得處處不如意、時(shí)時(shí)不自由，就會(huì)心生煩悶和苦惱。D.“各科融美，美課育人”，美育與學(xué)科交叉融合，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校已形成了課程美育的發(fā)展趨勢(shì)。3.下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第六自然段中有關(guān)“藝術(shù)創(chuàng)造”觀(guān)點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.李白聽(tīng)“越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹”，于是吟到“我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪”。B.《流浪地球》講述了面對(duì)太陽(yáng)系已不適合生存的絕境，人類(lèi)開(kāi)啟“流浪地球”計(jì)劃，試圖帶著地球一起逃離，尋找新家園的故事。C.三毛在《如果有來(lái)生》中寫(xiě)到“如果有來(lái)生，要做一棵樹(shù)，站成永恒，沒(méi)有悲歡的姿勢(shì)，一半在塵土里安詳，一半在風(fēng)里飛揚(yáng)”。D.郭德綱說(shuō)相聲，“我有四不吃，其一，不吃狗肉，因?yàn)樗遥徽撃阖毟毁F賤，它都不會(huì)嫌棄你，你對(duì)它來(lái)說(shuō)就是一輩子”。4.材料一畫(huà)線(xiàn)句使用了比喻論證，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.作為新時(shí)代學(xué)校的學(xué)生，你怎么說(shuō)服忽略甚至仇視美育的人重視美感教育？請(qǐng)根據(jù)材料概括回答?！敬鸢浮?.C2.D3.D4.①畫(huà)線(xiàn)句將孫悟空竭盡努力也逃不出如來(lái)佛的手掌比喻人類(lèi)很難擺脫大自然的束縛。②使抽象的道理形象易懂，生動(dòng)而有說(shuō)服力。5.①美育能夠怡情養(yǎng)性，使人內(nèi)具和諧，外具秩序，是德育的基礎(chǔ)功夫。②美育能開(kāi)闊人的眼界，使人“見(jiàn)”到新鮮有趣的東西。③美育把人從自然的限制中解放出來(lái)，使人充分地感覺(jué)人的尊嚴(yán)。④美育能培養(yǎng)人的審美感知力，培育創(chuàng)造精神?！窘馕觥俊?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。C.“只有借助詩(shī)人和藝術(shù)家的眼睛才能收獲美感經(jīng)驗(yàn)”錯(cuò)誤。由材料二第二段“課程美育理念從本質(zhì)上認(rèn)為每門(mén)學(xué)科中都存在美學(xué)特質(zhì)和美育功能，構(gòu)建課程美育理念的首要目標(biāo)就是引導(dǎo)各科老師積極發(fā)現(xiàn)和深度挖掘?qū)I(yè)領(lǐng)域中‘美的因子’，并思考和研究富有‘美感’的教學(xué)模式，結(jié)合‘美的體驗(yàn)’不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生審美感知力，培育創(chuàng)造精神”可知，課程美育也能幫助學(xué)生收獲美感經(jīng)驗(yàn)，選項(xiàng)表述絕對(duì)化。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“已形成”錯(cuò)誤，由材料二第一段“其主要任務(wù)是將‘美’貫穿于各類(lèi)學(xué)科與專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域中，從而實(shí)現(xiàn)‘各科融美，美課育人’的大美育觀(guān)”可知，其處于未然的狀態(tài)，選項(xiàng)將未然變成已然。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一第六自然段中有關(guān)“藝術(shù)創(chuàng)造”的觀(guān)點(diǎn)是：在精神方面，人可以跳開(kāi)自然的圈套而征服自然，他可以在自然世界之外另在想象中造出較能合理慰情的世界。這就是藝術(shù)的創(chuàng)造。D.郭德綱所說(shuō)相聲的內(nèi)容是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的領(lǐng)悟和思考，并不是通過(guò)想象達(dá)成的藝術(shù)創(chuàng)造。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)論證方法的把握能力。①“在自然圈套中人好比孫悟空跳來(lái)跳去，終跳不出如來(lái)佛的掌心”運(yùn)用了比喻論證的手法。結(jié)合“人卻不同，他有心靈，有不可壓的欲望，對(duì)于無(wú)翅不飛、絕食餓死之類(lèi)事實(shí)總覺(jué)有些歉然。以無(wú)窮欲望處有限自然，人便覺(jué)得處處不如意、不自由、煩悶苦惱都由此起”，可見(jiàn)文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子將人類(lèi)很難擺脫大自然的束縛比作孫悟空無(wú)論怎樣掙扎都難以突破如來(lái)佛掌控的情景。②比喻論證能夠?qū)⒊橄蟮牡览砭呦蠡?。本處以大眾熟知的《西游記》中孫悟空和如來(lái)佛這一經(jīng)典情節(jié)為喻體，更形象易懂，生動(dòng)而有說(shuō)服力?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。①由原文“內(nèi)具和諧而外具秩序的生活……德育從根本做起，必須怡情養(yǎng)性。美感教育的功用就在怡情養(yǎng)性，所以是德育的基礎(chǔ)工夫”可知，美育能夠怡情養(yǎng)性，使人內(nèi)具和諧，外具秩序，是德育的基礎(chǔ)工夫。②由原文“詩(shī)人和藝術(shù)家情感比較真摯、感覺(jué)比較銳敏、觀(guān)察比較深刻、想象比較豐富，我們‘見(jiàn)’不著的他們‘見(jiàn)’得著，并且他們‘見(jiàn)’得到就說(shuō)得出，這樣就使我們也可以‘見(jiàn)’著”可知，美育能開(kāi)闊人的眼界，使人見(jiàn)到新鮮有趣的東西。③由原文“多受些美感教育，就是多學(xué)會(huì)如何從自然限制中解放出來(lái)，由奴隸變成上帝，充分地感覺(jué)人的尊嚴(yán)”可知，美育把人從自然的限制中解放出來(lái)，使人充分地感覺(jué)人的尊嚴(yán)。④由原文“結(jié)合‘美的體驗(yàn)’不斷調(diào)動(dòng)學(xué)生審美感知力，培育創(chuàng)造精神”可知，美育能培養(yǎng)人的審美感知力，培育創(chuàng)造精神。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。命若琴弦史鐵生莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后，兩頂發(fā)了黑的草帽起伏攢動(dòng)，匆匆忙忙，像是隨著一條不安靜的河水在漂流。無(wú)所謂從哪兒來(lái)，也無(wú)所謂到哪兒去，每人帶一把三弦琴，說(shuō)書(shū)為生。方圓幾百上千里的這片大山中，峰巒疊嶂，溝壑縱橫，人煙稀疏，走一天才能見(jiàn)一片開(kāi)闊地，有幾個(gè)村落。荒草叢中隨時(shí)會(huì)飛起一對(duì)山雞，跳出一只野兔、狐貍或者其它小野獸。山谷中常有鷂鷹盤(pán)旋。寂靜的群山?jīng)]有一點(diǎn)陰影，太陽(yáng)正熱得兇。老少二人都赤著上身，各自拎了一條木棍探路。這正是說(shuō)書(shū)的旺季。老瞎子領(lǐng)著小瞎子一個(gè)村子一個(gè)村子緊走。老瞎子心里算定：彈斷一千根琴弦的日子就在這個(gè)夏天了，說(shuō)不定就在前面的野羊坳?！坝辛饲f稼地了，不遠(yuǎn)了。”老瞎子把一個(gè)水壺遞給徒弟?！案稍蹅冞@營(yíng)生的，一輩子就是走?！崩舷棺佑终f(shuō)?！袄鄄唬俊毙∠棺硬换卮?，知道師父最討厭他說(shuō)累?！拔?guī)煾覆旁┠?。就是你師爺，才冤呢。東奔西走一輩子，到老了沒(méi)彈夠一千根琴弦。”“咱這命就在這幾根琴弦上，您師父我?guī)煚斦f(shuō)的。我就聽(tīng)過(guò)八百遍了。您師父還給您留下一張藥方，您得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥，吃了藥您就能看見(jiàn)東西了。我聽(tīng)說(shuō)過(guò)一千遍了?！薄澳阈挪恍牛俊毙∠棺硬徽婊卮?，說(shuō)：“干嘛非得彈斷一千根琴弦才能去抓那付藥呢？”“那是藥引子。機(jī)靈鬼兒，吃藥得有藥引子！”老瞎子也沒(méi)再作聲，顯得有些激動(dòng)，雙手搭在膝蓋上，兩顆骨頭一樣的眼珠對(duì)著蒼天，像是一根一根地回憶著那些彈斷的琴弦。盼了多少年了呀，老瞎子想，盼了五十年了！五十年中翻了多少架山，走了多少里路哇。挨了多少回曬，挨了多少回凍，心里受了多少委屈呀。一晚上一晚上地彈，心里總記著，得真正是一根一根盡心地彈斷了才成。現(xiàn)在快盼到了?！拔冶任?guī)煾缚蛇\(yùn)氣多了，”他說(shuō)，“我?guī)煾傅嚼狭藳](méi)能睜開(kāi)眼睛看一回。”野羊嶺上有一座小廟，離野羊坳村二里地，師徒二人就在這里住下。一早起，小瞎子病了。一連好幾天，老瞎子無(wú)論是燒火、淘米，還是給小瞎子挖藥、煎藥，總想那張藥方和琴弦。彈斷最后一根就可以去抓藥了，然后就能看見(jiàn)這個(gè)世界：他無(wú)數(shù)次爬過(guò)的山，無(wú)數(shù)次走過(guò)的路，無(wú)數(shù)次感到過(guò)溫暖和熾熱的太陽(yáng)，夢(mèng)想著的藍(lán)天、月亮和星星。心里總在說(shuō)：“我非要最后看一眼不可?！崩舷棺油砩先砸粋€(gè)人到野羊坳去說(shuō)書(shū)。終于彈斷了最后一根琴弦。他激動(dòng)得連跑爬地上了野羊嶺，回到小廟里?！懊魈煳揖腿プニ?。你就先留在這兒，我用不了十天就回?！鄙咂冮_(kāi)了，老瞎子從琴槽中取出一張疊得方方正正的紙條。小瞎子把那藥方放在手里摸了一會(huì)兒，也有了幾分肅穆?！澳銕煚斠惠呑硬旁┠亍Ｋ灸軓棄蛞磺Ц?，可他記成了八百。要不然他能彈斷一千根?！碧觳涣晾舷棺泳蜕下妨?。他說(shuō)最多十天就回來(lái)。誰(shuí)也沒(méi)想到他竟去了那么久。回到野羊坳時(shí)已經(jīng)是冬天。那張他保存了五十年的藥方原來(lái)是一張無(wú)字的白紙。他不信，請(qǐng)了多少識(shí)字而又誠(chéng)實(shí)的人幫他看，人人都說(shuō)那果真是一張無(wú)字的白紙。老瞎子在藥鋪前的臺(tái)階上坐了一會(huì)兒，他以為是一會(huì)兒，其實(shí)已經(jīng)幾天幾夜，神情恍惚，目光呆滯，臉色也變得蒼白。有人以為他是瘋了，安慰他，勸他。老瞎子苦笑：七十歲了再瘋還有什么意思？他只是再不想動(dòng)彈，吸引著他活下去、走下去、唱下去的東西驟然間消失干凈。就像一根不能拉緊的琴弦，再難彈出悅耳的曲子。老瞎子的心弦斷了。老瞎子在一個(gè)小客店里住了很久，覺(jué)得身體里的一切都在熄滅。他整天躺在炕上，不彈也不唱，一天天迅速地衰老。直到花光了身上所有的錢(qián)，直到忽然想起他的徒弟，他知道自己的死期將至，可那孩子在等他回去。在深山里，老瞎子找到了小瞎子?！皫煾?，您的藥抓來(lái)了？您現(xiàn)在看得見(jiàn)了？”小瞎子伸手去摸師父的眼窩。老瞎子把他的手抓住?！坝涀。脧棓嘁磺Ф俑??！薄耙磺Ф?？”“把你的琴給我，我把這藥方給你封在琴槽里。”老瞎子現(xiàn)在才弄懂了他師父當(dāng)年對(duì)他說(shuō)的話(huà)——咱的命就在這琴弦上。目的雖是虛設(shè)的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉緊，拉不緊就彈不響。“怎么是一千二，師父？”“是一千二。我沒(méi)彈夠，我記成了一千?！崩舷棺酉耄哼@孩子再怎么彈吧，還能彈斷一千二百根？永遠(yuǎn)扯緊歡跳的琴弦，不必去看那無(wú)字的白紙……莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后……（有刪改）6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者按照時(shí)間順序展開(kāi)情節(jié)敘述，將樸素的語(yǔ)言和深刻的哲理結(jié)合起來(lái)，直接講述了三代人的生命故事，感情真摯動(dòng)人。B.小說(shuō)揭示了生命意義在于過(guò)程，而不在于結(jié)果，生命就像琴弦，只有“拉緊了”，讓自己忙碌著、奔波著，生命才有意義。C.追求光明是小說(shuō)主人公老瞎子一生的夢(mèng)想，他不懼險(xiǎn)阻，翻山越嶺，匆忙趕路，堅(jiān)持彈琴，最終沒(méi)有放棄對(duì)生活的希望。D.老瞎子將“一千根”變?yōu)椤耙磺Ф俑钡闹e言，與前文老瞎子師父將“八百根”變?yōu)椤耙磺Ц钡闹e言有同樣的良苦用心。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)采用第三人稱(chēng)敘事，以琴弦為線(xiàn)索，通過(guò)描繪人物的內(nèi)心世界和情感變化，表達(dá)對(duì)個(gè)體命運(yùn)的關(guān)注和對(duì)人類(lèi)普遍生存狀態(tài)的反思。B.作者運(yùn)用了比喻和象征的手法，以寓言的形式，用琴弦比喻人生，極大程度地增強(qiáng)了故事的感染力，并引發(fā)讀者對(duì)生命的思考。C.小說(shuō)中插敘老瞎子彈一千根琴弦的經(jīng)歷，一方面說(shuō)明老瞎子彈斷一千根琴弦的時(shí)間之久，另一方面表現(xiàn)出老瞎子彈琴技藝的高超。D.小說(shuō)結(jié)尾再次出現(xiàn)“莽莽蒼蒼的群山之中走著兩個(gè)瞎子，一老一少，一前一后”，與開(kāi)頭呼應(yīng)，給人一種直逼心底的沉重和無(wú)奈。8.小說(shuō)開(kāi)篇部分描繪出怎樣的環(huán)境特點(diǎn)？并結(jié)合文章分析其作用。9.請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析老瞎子心理變化過(guò)程。【答案】6.A7.C8.特點(diǎn)：沉寂、偏僻、荒涼、惡劣的自然環(huán)境。作用：①渲染了凄涼蕭條的氛圍，為人物活動(dòng)提供了場(chǎng)所和背景。②把兩個(gè)瞎子置身于這樣的惡劣環(huán)境之中，烘托了人物生存的艱難和命運(yùn)的苦難。③暗示了生活無(wú)論多么艱辛，只要有目標(biāo)就能讓生命逆風(fēng)飛揚(yáng)。9.①?gòu)棓嘁磺Ц傧乙郧?，老瞎子每天都在為彈斷一千根琴弦奔波，此時(shí)他既滿(mǎn)懷期待又激動(dòng)不已。②彈斷一千根琴弦以后，他終于可以去抓藥，卻發(fā)現(xiàn)藥方只是一張白紙，他希望落空，情緒崩潰，陷入絕望。③后來(lái)，他想到徒弟小瞎子，明白了無(wú)字藥方的內(nèi)涵，徹悟到生命的意義，重新燃起生活的希望。【解析】【6題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。A.“時(shí)間順序”“直接講述”錯(cuò)誤。在小說(shuō)中，作者并沒(méi)有按照時(shí)間順序直接講述三代人的生命故事，而是通過(guò)老瞎子和小瞎子的對(duì)話(huà)，間接地展現(xiàn)了三代人的命運(yùn)和追求。故選A。【7題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“表現(xiàn)出老瞎子彈琴技藝的高超”錯(cuò)誤。插敘老瞎子彈一千根琴弦的經(jīng)歷，主要是為了說(shuō)明老瞎子為彈斷琴弦付出了巨大的努力和艱辛，以及他對(duì)這個(gè)目標(biāo)的執(zhí)著追求，而不是為了表現(xiàn)他彈琴技藝的高超。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫(xiě)的作用的能力。特點(diǎn)：開(kāi)篇描繪了大山中的環(huán)境，峰巒疊嶂，溝壑縱橫，人煙稀疏，荒草叢生，鷂鷹盤(pán)旋，太陽(yáng)熱得兇，寂靜無(wú)聲。這些描寫(xiě)共同營(yíng)造出一個(gè)荒僻、寂靜、蒼茫的環(huán)境氛圍。作用：①渲染氣氛：這種環(huán)境特點(diǎn)渲染了悲涼的凄苦的氣氛，為故事設(shè)定了一個(gè)既孤獨(dú)又充滿(mǎn)挑戰(zhàn)的背景。②烘托人物：突出了兩個(gè)瞎子在艱難環(huán)境中的求生狀態(tài)，增強(qiáng)了故事的戲劇張力。③深化主題：通過(guò)人物在如此艱辛的環(huán)境中努力和堅(jiān)持，深化了文章的主題?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括情節(jié)要點(diǎn)及人物心理變化過(guò)程的能力。①激動(dòng)和期盼：當(dāng)老瞎子離彈斷一千根琴弦的目標(biāo)越來(lái)越近時(shí)，他內(nèi)心充滿(mǎn)了激動(dòng)和期盼。他想象著自己彈斷最后一根琴弦后去抓藥，然后就能看見(jiàn)這個(gè)世界，看到那些他無(wú)數(shù)次爬過(guò)的山、走過(guò)的路、感受過(guò)的溫暖和熾熱的太陽(yáng)，以及他夢(mèng)想著的藍(lán)天、月亮和星星。這種期盼和激動(dòng)支撐著他不斷前行。②震驚和絕望：然而，當(dāng)老瞎子終于彈斷了最后一根琴弦，卻發(fā)現(xiàn)藥方只是一張無(wú)字的白紙時(shí)，他感到震驚和絕望。他無(wú)法接受這個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)，他的精神支柱瞬間崩塌。他神情恍惚，目光呆滯，臉色也變得蒼白，甚至產(chǎn)生了放棄生命的念頭。③醒悟和釋然：在經(jīng)歷了震驚和絕望之后，老瞎子逐漸醒悟過(guò)來(lái)。他意識(shí)到生命的意義并不在于結(jié)果，而在于過(guò)程。他開(kāi)始理解師父當(dāng)年對(duì)他說(shuō)的話(huà)——“咱的命就在這琴弦上”。他明白，雖然藥方是假的，但彈琴的過(guò)程卻是真實(shí)的，是他生命的一部分。于是，他重新振作起來(lái)，將“一千根”變?yōu)椤耙磺Ф俑钡闹e言傳遞給小瞎子，讓他繼續(xù)為彈斷琴弦而奮斗。這種醒悟和釋然讓老瞎子重新找到了生活的意義和價(jià)值。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。陶淵明傳陶淵明，字元亮?；蛟茲摚譁Y明。潯陽(yáng)柴桑人也。曾祖侃，晉大司馬。淵明少有高趣，博學(xué)，善屬文；穎脫不群，任真自得。嘗著《五柳先生傳》以自況，時(shí)人謂之實(shí)錄。家貧親老，起為州祭酒；不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就。躬耕自資，遂抱羸疾。江州刺史檀道濟(jì)往候之，偃臥瘠餒有日矣。道濟(jì)謂曰：“賢者處世，天下無(wú)道則隱，有道則至；今子生文明之世，奈何自苦如此？”對(duì)曰：“潛也何敢望賢，志不及也?！钡罎?jì)饋以粱肉，麾而去之。后為鎮(zhèn)軍、建威參軍，謂親朋曰：“聊欲弦歌以為三徑之資，可乎？”執(zhí)事者聞之，以為彭澤令。不以家累自隨，送一力給其子，書(shū)曰：“汝旦夕之費(fèi)。自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。此亦人子也，可善遇之?！惫锵ち罾舴N秫，曰：“吾常得醉于酒足矣！”妻子固請(qǐng)種粳，乃使二頃五十畝種秫，五十畝種粳。歲終，會(huì)郡遣督郵至，縣吏請(qǐng)?jiān)唬骸皯?yīng)束帶見(jiàn)之?！睖Y明嘆曰：“我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日解綬去職，賦《歸去來(lái)》。征著作郎，不就。江州刺史王弘欲識(shí)之不能致也弘命淵明故人龐通之赍酒具于半道栗里之間邀之。淵明有腳疾，使一門(mén)生二兒舁籃輿；既至，欣然便共飲酌。俄頃弘至，亦無(wú)迕也。嘗九月九日出宅邊菊叢中坐，久之，滿(mǎn)手把菊，忽值弘送酒至；即便就酌，醉而歸。淵明不解音律，而蓄無(wú)弦琴一張，每酒適，輒撫弄以寄其意。貴賤造之者，有酒輒設(shè)。淵明若先醉，便語(yǔ)客：“我醉欲眠，卿可去！”其真率如此?？L候之，值其釀熟，取頭上葛巾漉酒，漉畢，還復(fù)著之。自以曾祖晉世宰輔，恥復(fù)屈身后代，自宋高祖王業(yè)漸隆，不復(fù)肯仕。元嘉四年將復(fù)征命，會(huì)卒。時(shí)年六十三。謚號(hào)靖節(jié)先生。（選自蕭統(tǒng)《陶淵明傳》，有刪改）10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。江州刺史王弘A欲識(shí)之B不能致也C弘命淵明故人D龐通之E赍酒具F于半道G栗里之間H邀之。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.或，有人，與《登泰山記》“或得日或否”及成語(yǔ)“不可或缺”的“或”意思都不相同。B.屬，連綴，與《岳陽(yáng)樓記》“屬予作文以記之”及成語(yǔ)“非我莫屬”的“屬”意思都不相同。C.適，舒服滿(mǎn)足，與《赤壁賦》“吾與子之所共適”的“適”意思不相同，與成語(yǔ)“適可而止”的“適”意思相同。D.恥，以……為恥，與《師說(shuō)》“則恥師焉”及成語(yǔ)“不恥下問(wèn)”的“恥”用法和意思都相同。12.下列對(duì)文中相關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.陶淵明曾作《五柳先生傳》自比，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為“五柳先生”這一形象是陶淵明的真實(shí)寫(xiě)照。B.陶淵明雙親年老，家里貧窮，做了州祭酒。此后，他還擔(dān)任過(guò)鎮(zhèn)軍、建威參軍、著作郎等職。C.陶淵明臥床挨餓多日，江州刺史檀道濟(jì)去探望他，勸他出仕，并送給他糧食和肉，他全都拒絕了。D.郡將拜訪(fǎng)陶淵明，正趕上陶淵明釀的酒糟熟了，陶淵明用頭上葛巾濾酒，濾完，又把頭巾扎在頭上。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）汝旦夕之費(fèi)，自給為難，今遣此力，助汝薪水之勞。（2）位卑則足羞，官盛則近諛。（韓愈《師說(shuō)》）14.請(qǐng)結(jié)合文本，簡(jiǎn)要概括陶淵明多次辭官的原因。【答案】10.BCF11.C12.B13.（1）你從早到晚的花費(fèi)用度，要自給自足是困難的，現(xiàn)在派給你一個(gè)仆人，幫助你砍柴打水。（2）以地位低的人為師，就感到十分羞恥，以官職高的人為師，就覺(jué)得近乎諂媚。14.①生性真率，忍受不了官場(chǎng)瑣事。②對(duì)人格和氣節(jié)的堅(jiān)守，不為利祿所動(dòng)，不屈身于權(quán)貴?！窘馕觥俊?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：江州刺史王弘打算和他結(jié)交，卻請(qǐng)不來(lái)他。王弘讓陶淵明的老朋友龐通之準(zhǔn)備酒席，在半路栗里邀請(qǐng)他?！白R(shí)”的主語(yǔ)為“江州刺史王弘”，賓語(yǔ)為“之”，句子結(jié)構(gòu)完整，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“之”后B處斷開(kāi)；“也”為句末語(yǔ)氣詞，“弘”是“命”的主語(yǔ)，所以應(yīng)在“也”后C處斷開(kāi)；“淵明故人”是“龐通之”的定語(yǔ)，“赍”的主語(yǔ)為“龐通之”，賓語(yǔ)為“酒具”，且“淵明故人龐通之赍酒具”是“命”的賓語(yǔ)，中間都不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“具”后F處斷開(kāi)；“于半道栗里之間”是“邀”的狀語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開(kāi)。故選BCF。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象以及詞類(lèi)活用的理解能力。A.正確?！盎颉?，有人/有的/稍微，略微。句意：有人說(shuō)他叫陶潛。/有的照到日光，有的照不到。/表示非常重要，不能有一點(diǎn)點(diǎn)的缺失，不能少一點(diǎn)。B.正確?！皩佟?，連綴/通“囑”，囑托/隸屬。句意：擅長(zhǎng)寫(xiě)文章。/他囑托我寫(xiě)一篇文章來(lái)記述這件事情。/除我以外不能屬于任何人。C.錯(cuò)誤，意思不同?！斑m”，舒服滿(mǎn)足/享受/恰好。句意：每次喝酒喝到酣暢之處。/我和你可以共同享受。/指做到適當(dāng)程度就停下來(lái)，不要過(guò)頭。常用于比喻做事恰到好處。D.正確?！皭u”，均為“意動(dòng)用法，以……為恥辱”。句意：恥于自己作為后代居于人下。/卻以向老師學(xué)習(xí)為恥辱。/不把向?qū)W問(wèn)、地位等不如自己的人請(qǐng)教當(dāng)成可恥的事。形容謙虛、好學(xué)。故選C?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“他還擔(dān)任過(guò)鎮(zhèn)軍、建威參軍、著作郎等職”錯(cuò)誤。由原文“征著作郎，不就”可知，“著作郎”陶淵明未就職。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“旦夕”，從早到晚；“費(fèi)”，花費(fèi)用度；“薪水”，砍柴打水。（2）“則……則……”，就……就……；“羞”，感到羞恥；“諛”，諂媚?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析信息、歸納要點(diǎn)的能力。①由原文“不堪吏職，少日自解歸”“其真率如此”可知，陶淵明生性真率，忍受不了官場(chǎng)瑣事。②由原文“淵明嘆曰：‘我豈能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！’即日解綬去職”可知，陶淵明對(duì)人格和氣節(jié)的堅(jiān)守，不為利祿所動(dòng)，不屈身于權(quán)貴?！緟⒖甲g文】陶淵明傳陶淵明，字元亮。有人說(shuō)他叫陶潛，字淵明。潯陽(yáng)柴桑人。他的曾祖父陶侃，是晉朝的大司馬。他少年時(shí)就有高雅的志趣，學(xué)識(shí)淵博，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章；聰穎灑脫，卓爾不群，自得于真性情。曾經(jīng)著作《五柳先生傳》自比，當(dāng)時(shí)的人稱(chēng)這本書(shū)為實(shí)錄。家中貧困，父母年老，（陶淵明）被起用任命為州祭酒；因忍受不了官場(chǎng)瑣事，不久就自己棄官回家了。州郡召他擔(dān)任主薄，沒(méi)有接受。親自耕種自給自足，得了疾病。江州刺史檀道濟(jì)前去探望他，陶淵明臥床挨餓好幾天了。檀道濟(jì)說(shuō)：“賢人處世，朝廷無(wú)道就隱居，政治開(kāi)明就出來(lái)做官；如今你生在開(kāi)明盛