貴州省六盤(pán)水市高一上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文

六盤(pán)水市2024—2025學(xué)年度第一學(xué)期期中質(zhì)量監(jiān)測(cè)高一年級(jí)語(yǔ)文試題卷（考試時(shí)長(zhǎng)：150分鐘試卷滿(mǎn)分：150分）注意事項(xiàng)：1．答題前，務(wù)必在答題卡上填寫(xiě)姓名和準(zhǔn)考證號(hào)等相關(guān)信息并貼好條形碼。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在本試題卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成1～5題。在中國(guó)語(yǔ)境中，所謂紅色詩(shī)歌，是指在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)或引領(lǐng)下，由信仰馬克思主義的革命作家和追隨中國(guó)共產(chǎn)黨的進(jìn)步作家一道，以中國(guó)紅色文化為思想引領(lǐng)，以中國(guó)革命、建設(shè)和改革為抒寫(xiě)對(duì)象所創(chuàng)作的具有人民性立場(chǎng)、體現(xiàn)時(shí)代主旋律和精神正能量的詩(shī)歌形態(tài)。中國(guó)紅色詩(shī)歌就是中國(guó)紅色文化所孕育與培植出的精神之花。從詩(shī)體上看，紅色詩(shī)歌不僅包括紅色新詩(shī)（歌謠），還包括紅色舊體詩(shī)詞。事實(shí)上；只有在形式上具有口傳性、在內(nèi)容上具有確定性、在接受方式上具有共享性的紅色詩(shī)歌作品才能成為真正具有人民性的紅色詩(shī)歌經(jīng)典。首先是口傳性，這是紅色詩(shī)歌經(jīng)典在藝術(shù)形式美學(xué)上的根本取向。一般而言，現(xiàn)代派詩(shī)歌因?yàn)樽非笳Z(yǔ)言和形式上的陌生化，更適合書(shū)面閱讀，而紅色詩(shī)歌追求口語(yǔ)化的語(yǔ)言和節(jié)奏，更適合口頭傳播，比如朗誦和歌唱，許多紅色詩(shī)歌就是在口口相傳中成為經(jīng)典絕唱。如毛澤東的多首紅色詩(shī)詞經(jīng)典就被譜曲傳唱。而以夏明翰的《就義詩(shī)》、劉伯堅(jiān)的《戴鐐行》、葉劍英的《八十書(shū)懷》等為代表的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家舊體詩(shī)詞經(jīng)典作品，語(yǔ)言朗朗上口、節(jié)奏鏗鏘有力，往往帶有口語(yǔ)色彩。這些紅色舊體詩(shī)詞作品繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)“詩(shī)與歌合流”的偉大傳統(tǒng)，努力貼近人民群眾的期待視野和接受口味，有力地推動(dòng)了紅色詩(shī)歌的人民性藝術(shù)特色的形成。至于紅色新詩(shī)，相對(duì)于歐化的現(xiàn)代派詩(shī)歌而言，其語(yǔ)言和節(jié)奏上的口傳性同樣十分明顯。魯迅曾為早期中國(guó)新詩(shī)（包括早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命詩(shī)歌）大抵是“眼看的”而不是“嘴唱的”感到惋惜，他認(rèn)為新詩(shī)要想“將舊詩(shī)擠出”，則必“先要有節(jié)調(diào)，押大致相近的韻，給大家容易記，又順口，唱得出來(lái)”。直至“左聯(lián)”倡導(dǎo)文藝大眾化以后，隨著抗戰(zhàn)詩(shī)歌的興起，魯迅期待的那種具有口傳性的新詩(shī)才大規(guī)模出現(xiàn)，其中許多都可以納入朗誦詩(shī)范疇。如張寒暉的《松花江上》、胡風(fēng)的《為祖國(guó)而歌》、田間的《假使我們不去打仗》、戴望舒的《我用殘損的手掌》，都是抗戰(zhàn)朗誦詩(shī)中的杰作?？箲?zhàn)詩(shī)歌中不僅有適合朗誦的朗誦詩(shī)，還有直接譜成歌曲的“歌詩(shī)”，如田漢的《義勇軍進(jìn)行曲》、光未然的《黃河大合唱》、賀綠汀的《游擊隊(duì)歌》等，可謂將紅色新詩(shī)的口傳性發(fā)揮到極致。無(wú)論采用“吟調(diào)”還是“誦調(diào)”，這些紅色詩(shī)歌經(jīng)典都極大地推動(dòng)了中國(guó)當(dāng)代紅色新詩(shī)創(chuàng)作走向以人民為中心的創(chuàng)作道路，營(yíng)建了紅色新詩(shī)高峰。如果說(shuō)從形式接受層面而言，紅色詩(shī)歌經(jīng)典的人民性特征主要表現(xiàn)為口傳性，那么從內(nèi)容接受層面來(lái)說(shuō)，紅色詩(shī)歌經(jīng)典的人民性特征就主要表現(xiàn)為確定性。一般而言，現(xiàn)代派詩(shī)歌普遍追求內(nèi)容的含混性，而紅色詩(shī)歌則往往具有確定性。雖然海德格爾說(shuō)“藝術(shù)的本質(zhì)是詩(shī)，而詩(shī)的本質(zhì)是真理的創(chuàng)建”，但現(xiàn)代派詩(shī)歌所創(chuàng)建的“真理”，與紅色詩(shī)歌創(chuàng)建的真理之間還是有著明顯的差異?，F(xiàn)代派詩(shī)歌中生命存在的真相（真理）往往帶有強(qiáng)烈的個(gè)體性、超驗(yàn)性、非理性色彩，而紅色詩(shī)歌中抒發(fā)的真理（真實(shí)之本質(zhì)）則帶有更強(qiáng)烈的普遍性、社會(huì)性、革命理性色彩。所以與現(xiàn)代派詩(shī)歌評(píng)論中常見(jiàn)的多義性解讀相比，紅色詩(shī)歌經(jīng)典的語(yǔ)義闡釋具有鮮明的確定性特征。借用德國(guó)作曲家瑙曼的術(shù)語(yǔ)，紅色詩(shī)歌文本中的“接受指令”具有明確的指引性，它引導(dǎo)讀者或“收件人”從作品中直接掌握紅色真理，而不像現(xiàn)代派詩(shī)歌那樣刻意制造文本空白點(diǎn)，引導(dǎo)讀者神秘地體驗(yàn)形而上學(xué)的哲理玄思。實(shí)際上，在紅色詩(shī)歌經(jīng)典創(chuàng)作中，無(wú)論詩(shī)情、詩(shī)思的傳達(dá)，還是語(yǔ)言、意象的營(yíng)造，都閃耀著馬克思主義者堅(jiān)定的信仰之光，體現(xiàn)了革命者崇高的黨性原則，因此更便于人民群眾的廣泛接受與傳播。在紅色詩(shī)歌經(jīng)典接受過(guò)程中，除了形式接受上的口傳性和內(nèi)容接受上的確定性之外，接受方式本身的共享性也體現(xiàn)了紅色詩(shī)歌經(jīng)典的人民性指向。通常來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代派詩(shī)歌更適合在私人空間或小眾空間里進(jìn)行個(gè)人化的接受（默讀和靜聽(tīng)），而紅色詩(shī)歌更適合在公共空間或大眾空間里進(jìn)行社會(huì)化的接受（朗讀、歌唱等公眾化的視聽(tīng)方式），如此才能產(chǎn)生擴(kuò)散性的傳播效果或集群效應(yīng)。雖然現(xiàn)代派詩(shī)歌也適于審美的分享，但畢竟拘囿在少數(shù)知識(shí)精英圈子中，與紅色詩(shī)歌經(jīng)典的審美共享性明顯有別。以蕭三主編的《革命烈士詩(shī)抄》為例，該詩(shī)選1959年第1版第1次印刷了10萬(wàn)冊(cè)，不到半月就被爭(zhēng)購(gòu)一空。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，一年之內(nèi)總共印行60多萬(wàn)冊(cè)，但仍然供不應(yīng)求。此外，廣播、電視、各種集會(huì)上都經(jīng)常朗誦這些革命烈士的紅色遺詩(shī)。許多讀者紛紛來(lái)信述說(shuō)自己讀了這本書(shū)所受到的鼓勵(lì)和感動(dòng)。這說(shuō)明紅色詩(shī)歌經(jīng)典廣受大眾歡迎，不僅具有與生俱來(lái)的在場(chǎng)感和廣場(chǎng)性，而且非常適合于“感性的分享（分配）”乃至共享。紅色詩(shī)歌經(jīng)典的理想讀者大抵是人民群眾，人民群眾作為理想讀者往往隱含在紅色詩(shī)歌經(jīng)典文本中，或者以“我們”“祖國(guó)（母親）”“中華民族”的名義直接出現(xiàn)。如田間的《假使我們不去打仗》、石評(píng)梅的《我告訴你母親》、馮乃超的《歌唱吧，中國(guó)的兒女們》等詩(shī)中往往縈繞著詩(shī)人“我”與作為民族、國(guó)家的“我們”之間的對(duì)話。在人民群眾的“感性的分享（分配）”過(guò)程中，紅色詩(shī)歌經(jīng)典不斷引發(fā)全國(guó)人民的情感共鳴，并強(qiáng)化其集體記憶。這些共同情感和集體記憶實(shí)際上構(gòu)成了紅色詩(shī)歌經(jīng)典在人民大眾中實(shí)現(xiàn)審美共享與心靈互通的精神基礎(chǔ)?！?jié)選自李遇春《人民性與中國(guó)紅色詩(shī)歌的經(jīng)典化問(wèn)題》（有刪改）1．下列關(guān)于文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．紅色詩(shī)歌經(jīng)典具有人民性立場(chǎng)，具有形式上的口傳性、內(nèi)容上的確定性和接受方式上的共享性三個(gè)重要特征。B．夏明翰的《就義詩(shī)》繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)“詩(shī)與歌合流”的傳統(tǒng)，語(yǔ)言朗朗上口、節(jié)奏鏗鏘有力，適合口頭傳播。C．紅色詩(shī)歌經(jīng)典不刻意制造文本空白點(diǎn)，而是給予有指引性的“接受指令”來(lái)引導(dǎo)讀者，直白有余而蘊(yùn)藉不足。D．現(xiàn)代派詩(shī)歌的審美分享與紅色詩(shī)歌經(jīng)典的審美共享有區(qū)別，前者囿于少數(shù)知識(shí)精英圈子，后者體現(xiàn)人民性指向。2．下列關(guān)于文本論證的分析和鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作者引用魯迅的言論是為了強(qiáng)調(diào)魯迅為紅色詩(shī)歌經(jīng)典化做出了巨大貢獻(xiàn)。B．作者在論述中列舉了豐富的例子，增強(qiáng)了文章的真實(shí)性、說(shuō)服力和可讀性。C．文本在論述紅色詩(shī)歌經(jīng)典口傳性、確定性、共享性時(shí)都使用了對(duì)比論證和比喻論證，以彰顯紅色詩(shī)歌經(jīng)典的特點(diǎn)。D．文本采用總—分—總結(jié)構(gòu)組織內(nèi)容，先總述紅色詩(shī)歌經(jīng)典人民性的三個(gè)特征，再依次展開(kāi)分說(shuō)，結(jié)尾處總結(jié)全文。3．根據(jù)文本內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．我們?cè)趯W(xué)習(xí)紅色詩(shī)歌經(jīng)典時(shí)可以集體朗誦或歌唱，用口口相傳的方式去弘揚(yáng)紅色詩(shī)歌經(jīng)典。B．紅色詩(shī)歌作家在創(chuàng)作中應(yīng)回避體現(xiàn)個(gè)體性、超驗(yàn)性、非理性的表達(dá)，盡量避免體現(xiàn)哲理和思考。C．人民群眾在讀紅色詩(shī)歌經(jīng)典時(shí)，需要在廣場(chǎng)，并面向眾人高聲朗誦，才能感悟到其精神內(nèi)涵。D．人民群眾作為紅色詩(shī)歌經(jīng)典的理想讀者，在生活中常常以“我們”出現(xiàn)，較少以“我”出現(xiàn)。4．根據(jù)文本內(nèi)容，下列不屬于紅色詩(shī)歌經(jīng)典的一項(xiàng)是（）（3分）A．“英雄非無(wú)淚，不灑敵人前。男兒七尺軀，愿為祖國(guó)捐?！盉．“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉?！盋．“投身革命即為家，血雨腥風(fēng)應(yīng)有涯。取義成仁今日事，人間遍種自由花?！盌．“輕輕的我走了，正如我輕輕的來(lái)；我輕輕的招手，作別西天的云彩?！?．簡(jiǎn)要概括紅色詩(shī)歌經(jīng)典的作用。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成6～9題。把故鄉(xiāng)背在背上行走呂麗霞侯彬11月11日，初冬的寒風(fēng)吹到了丹鳳縣庾嶺鎮(zhèn)塔爾坪村，這天是陳倉(cāng)父親陳先發(fā)的一周年忌日。山坡上，野山菊快要開(kāi)敗，在荒草叢中、鋪滿(mǎn)紅黃透亮的樹(shù)葉的山坡根兒，星星點(diǎn)點(diǎn)地挺立著。從上海專(zhuān)門(mén)趕回來(lái)的陳倉(cāng)跪在九龍山下父親的墳前，按老家的規(guī)矩一絲不茍地祭拜。這是今年8月份以來(lái)，獲得第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)散文雜文獎(jiǎng)之后，陳倉(cāng)第一次踏進(jìn)故鄉(xiāng)商洛?；夭蝗サ墓枢l(xiāng)20世紀(jì)70年代，陳倉(cāng)在塔爾坪村出生。塔爾坪的粗糧、清泉給他提供了生長(zhǎng)的養(yǎng)料，塔爾坪的生活給了他精神上的養(yǎng)分。陳倉(cāng)說(shuō)，小時(shí)候他放過(guò)牛，種過(guò)地，采過(guò)藥。那時(shí)候，每到春天，漫山遍野開(kāi)滿(mǎn)了連翹花，金燦燦的，特別漂亮，到夏秋季節(jié)，山上到處都是野果子，酸酸甜甜，比現(xiàn)在超市里賣(mài)的水果好吃幾百倍……可遠(yuǎn)方，依舊是一個(gè)美好的夢(mèng)。塔爾坪多樹(shù)，在陳倉(cāng)的心中，父親就是那棵屹立不倒的樹(shù)。母親去世早，父親一個(gè)人挑著家庭的重?fù)?dān)。18歲時(shí)，他想出版自己的第一本詩(shī)集《永恒如一瞬》，自己攢了些錢(qián)，卻還不夠，就回家向父親求助。幾乎是文盲、連自己名字都寫(xiě)不好的父親問(wèn)他，出詩(shī)集能干啥？他開(kāi)玩笑地告訴父親：“能娶回來(lái)一個(gè)吃商品糧的媳婦！”父親二話沒(méi)說(shuō)，到山上砍了幾棵樹(shù)賣(mài)掉，圓了陳倉(cāng)青春年少的夢(mèng)。從學(xué)校畢業(yè)后，他被分配到丹鳳縣工作。之后，從西安派往東北，再到廣州、北京、上海。最后，塔爾坪的這顆種子在上海落了地。陳倉(cāng)在上海買(mǎi)了房，推開(kāi)新房的窗戶(hù)，就能看到東方明珠。興奮之余，他想到了父親，想到父親這么多年圍繞著塔爾坪這個(gè)巴掌大的地方，連縣城也沒(méi)去過(guò)幾次，就想把父親接進(jìn)城里，讓他見(jiàn)識(shí)一下大都市的繁華。那年春節(jié)前，陳倉(cāng)帶著父親從塔爾坪經(jīng)西安到上海。父親像個(gè)小孩子，對(duì)一切都很新奇，他會(huì)將從沒(méi)見(jiàn)過(guò)的零食拆開(kāi)，一個(gè)個(gè)仔細(xì)研究，會(huì)一臉滿(mǎn)足地把糖果裝進(jìn)口袋，停會(huì)兒摸摸。然而更多的是不適應(yīng)，父親分不清城市里一模一樣的道路，不會(huì)坐電梯，甚至對(duì)著洗澡的噴頭羞于脫衣服。勉強(qiáng)住了15天，父親以老家麥田無(wú)人薅草為由死活要回去。2017年，父親病重，陳倉(cāng)將父親接到西安治療?；杳灾?，病床上的父親雙手或攥或松，在空中揮舞著，做著各種動(dòng)作。熟悉農(nóng)活的陳倉(cāng)一下子就看懂了，父親這是在鋤地、割草、拔豆子、打連枷，眼淚頓時(shí)流了下來(lái)。父親骨子里對(duì)土地有多么深的感情啊，這些農(nóng)民固有的動(dòng)作，才能讓他在無(wú)意識(shí)的狀況下做出來(lái)。陳倉(cāng)坦言，他的每一部作品，都是父親、姐姐及鄉(xiāng)親活出來(lái)的，他筆下的一點(diǎn)一滴，都是他們的生活，都是他們用皮肉熬出來(lái)的。而他的作品，尤其是“父親進(jìn)城”系列小說(shuō)以及《我有一棵樹(shù)》《父親的風(fēng)月》《月光不是光》《拯救老父親》等散文成了這句話最好的注解。城鄉(xiāng)的碰撞與融合2003年，初到上海，陳倉(cāng)也有著各種各樣的不適應(yīng)。打工過(guò)程中，他遇到過(guò)很多挫折，最難讓他接受的是，在上?？床坏揭黄f稼和一只野生動(dòng)物，還有上海菜中既放糖又放鹽的味道。因此，他更加想念塔爾坪的生活，想念家鄉(xiāng)的糊湯面、洋芋絲。同時(shí)，父親以及老家人到上海的經(jīng)歷，城市文明與鄉(xiāng)村人固有的生活習(xí)慣的碰撞，給陳倉(cāng)提供了大量的寫(xiě)作素材，加上身為記者敏銳的觀察能力，促使陳倉(cāng)在2012年到2015年，寫(xiě)出了《父親進(jìn)城》《女兒進(jìn)城》《麥子進(jìn)城》《米昔進(jìn)城》《傻子進(jìn)城》《小妹進(jìn)城》《小豬進(jìn)城》《影子進(jìn)城》的“進(jìn)城八部曲”，這些作品反映了農(nóng)民進(jìn)城的無(wú)奈、尷尬和難以融合的痛苦感。在這個(gè)大移民的時(shí)代，許多人從山村到縣城，從小城到大城，生活方式已發(fā)生了變化，隨著農(nóng)村的不斷衰敗，故鄉(xiāng)已成為一個(gè)回不去的所在。在他看來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，鄉(xiāng)村文明和城市文明已處于一種相互依賴(lài)和尊重的狀態(tài)。那么，既然回不去了，就“以他鄉(xiāng)為故鄉(xiāng)”。“不管你是什么人，你肯定生活在土地上，不僅吃的東西來(lái)自土地，用的東西也來(lái)自土地，哪怕一只鳥(niǎo)一束光，最終都要回到土地中，所以在這個(gè)世界上，總有一塊土地屬于莊稼，總有人在為你種地?！标悅}(cāng)極力尋求土地的供養(yǎng)，所以他尊重愛(ài)護(hù)土地，他希望用作品來(lái)告訴人們：當(dāng)遷移不可避免時(shí)，要善良而寬容地生活，嘗試以傳統(tǒng)道德文明的回歸，造一個(gè)靈魂與身體彼此融合的新故鄉(xiāng)。從“進(jìn)城系列”到“扎根系列”，再到探索中的“安家系列”，陳倉(cāng)以步履不停的姿態(tài)完成了一個(gè)農(nóng)民的進(jìn)城遷移過(guò)程，走出了一條不同尋常的創(chuàng)作道路。做一棵樹(shù)，在遠(yuǎn)處眺望故鄉(xiāng)每次回家，陳倉(cāng)總要和父親擠在一塊睡覺(jué)，陪父親聊聊天，給父親暖暖腳。2017年的一個(gè)夜晚，陳倉(cāng)在老家陪父親，夜里他突然醒來(lái)，看到窗外皎月如盤(pán)，縷縷如煙的月光籠罩在床前，映照著父親沉睡中慈祥的面龐。陳倉(cāng)突發(fā)奇想，想留住這美好的瞬間，但是手拿專(zhuān)業(yè)相機(jī)，卻無(wú)論如何也拍不出眼前的意境。他從上搜索得知，按照成像原理來(lái)說(shuō)，月光本身就不反光，所以成不了像。他突然間想到一句富有詩(shī)意的話——月光不是光。這句話后來(lái)也成了他散文集的名字。這部散文集共收錄8篇大散文，包括《我有一棵樹(shù)》《父親的風(fēng)月》《哥哥的遺產(chǎn)》《月光不是光》等。收錄的作品描述了改革開(kāi)放至今城鄉(xiāng)變遷給身在其中的主人公們帶來(lái)的各種情結(jié)，是鄉(xiāng)愁，是親情，是對(duì)過(guò)往生活的依戀，是對(duì)當(dāng)下瞬息萬(wàn)變生活的恐懼與適應(yīng)，反映了農(nóng)村的巨大變化給遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)、重返故鄉(xiāng)的人們帶來(lái)的心靈的震動(dòng)。這本為故鄉(xiāng)、為父親而歌的散文集在今年8月份獲得第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)散文雜文獎(jiǎng)。莽莽秦嶺，群峰聳立。每座山峰都有自己不同的特色，或雄偉壯闊，或清秀娟麗，又或險(xiǎn)峻凌厲……在商洛這片人杰地靈的土地上，文學(xué)前輩已奉為楷模，新生力量如雨后春筍般競(jìng)相比高。（有刪改）6．下列對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．塔爾坪滋養(yǎng)了陳倉(cāng)的身心，但外面的世界也像一個(gè)美好的夢(mèng)一般吸引著他，體現(xiàn)了年少的陳倉(cāng)對(duì)外面世界的向往。B．初到上海的陳倉(cāng)不能接受既放糖又放鹽的上海菜，說(shuō)明塔爾坪村的糊湯面、洋芋絲比上海菜更能滋養(yǎng)人們的腸胃。C．“進(jìn)城八部曲”反映了農(nóng)民進(jìn)城后卻又難以融合的尷尬、痛苦。從某種程度上說(shuō)，作家陳倉(cāng)是一個(gè)時(shí)代的記錄者。D．陳倉(cāng)認(rèn)為，如果離開(kāi)了故鄉(xiāng)又回不去，也可嘗試以傳統(tǒng)道德文明的回歸，造一個(gè)身體和靈魂彼此融合的新故鄉(xiāng)。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．文本打破了時(shí)空的限制，以陳倉(cāng)思想的變化為順序組織文本內(nèi)容，徐徐展開(kāi)，反映了作家陳倉(cāng)的創(chuàng)作思想和心路歷程。B．文本以充滿(mǎn)詩(shī)意的語(yǔ)言描繪了塔爾坪如盤(pán)的皎月、酸甜的野果子和漫山遍野的連翹花，增添了這篇人物通訊的文學(xué)性。C．文本敘述了陳倉(cāng)獲第八屆魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、出版第一本詩(shī)集、創(chuàng)作“進(jìn)城八部曲”等事件，體現(xiàn)了這篇人物通訊的真實(shí)性。D．文本結(jié)尾處以“雨后春筍”為喻，既表達(dá)了對(duì)商洛地區(qū)文學(xué)前輩的敬仰，也流露出對(duì)新生力量的贊美，語(yǔ)言樸實(shí)直白。8．概括并分析文中父親的形象。（5分）9．作家賈平凹評(píng)價(jià)陳倉(cāng)是“一個(gè)把故鄉(xiāng)背在脊背上到處跑的人”，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14小題。學(xué)，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸無(wú)焉，為眾人?；蛟唬骸叭肆w久生，將以學(xué)也，可謂好學(xué)已乎？”曰：“未之好也。學(xué)不羨?！碧熘?，不在仲尼乎？仲尼駕說(shuō)者也，不在茲儒乎？如將復(fù)駕其說(shuō)，則莫若使諸儒金口而木舌?；蛟唬骸皩W(xué)無(wú)益也，如質(zhì)何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礲①諸有玉者錯(cuò)諸不礲不錯(cuò)焉攸用？礲而錯(cuò)諸，質(zhì)在其中矣。否則輟?！睂W(xué)以治之，思以精之，朋友以磨之，名譽(yù)以崇之，不倦以終之，可謂好學(xué)也已矣?；騿?wèn)：“世言鑄金，金可鑄與？”曰：“吾聞?dòng)]②君子者，問(wèn)鑄人，不問(wèn)鑄金?！被蛟唬骸叭丝设T與？”曰：“孔子鑄顏淵矣?！被蛉僳q爾曰：“旨哉！問(wèn)鑄金，得鑄人?！睂W(xué)者，所以修性也。視、聽(tīng)、言、貌、思，性所有也。學(xué)則正，否則邪。習(xí)乎習(xí)，以習(xí)非之勝是也，況習(xí)是之勝非乎？於戲，學(xué)者審其是而已矣！或曰：“焉知是而習(xí)之？”曰：“視日月而知眾星之蔑也，仰圣人而知眾說(shuō)之小也。”學(xué)之為王者事，其已久矣。堯、舜、禹、湯、文、武汲汲，仲尼皇皇，其已久矣。鳥(niǎo)獸觸其情者也，眾人則異乎！賢人則異眾人矣，圣人則異賢人矣。禮義之作，有以矣夫。人而不學(xué)，雖無(wú)憂(yōu)，如禽何？學(xué)者，所以求為君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。晞③驥之馬，亦騏之乘也。晞?lì)佒耍囝佒揭??；蛟唬骸邦佂揭缀?？”曰：“晞之則是?！痹唬骸拔纛亣L晞夫子矣，正考甫嘗晞尹吉甫矣，公子奚斯嘗晞尹吉甫矣。不欲晞則已矣，如欲晞、孰御焉？”（節(jié)選自楊雄《學(xué)行卷第一》）[注]①“礲”（lóng）：磨刀使用的硬石；②覿（dí）：見(jiàn)面、相遇；③晞（xī）：仰慕。10．材料中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）夫A有刀者B礲諸C有玉者D錯(cuò)諸E不礲F不錯(cuò)G焉H攸用？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解釋?zhuān)_的一項(xiàng)是（）（3分）A．聞，聽(tīng)聞，與（《師說(shuō)》）“聞道有先后”中的“聞”字含義不同。B．知，知道，與（《勸學(xué)》）“則知明而行無(wú)過(guò)矣”中的“知”字含義相同。C．異，差別，與（《勸學(xué)》）“君子生非異也”中的“異”字含義不同。D．徒，同一類(lèi)人，與（《師說(shuō)》）“郯子之徒”中的“徒”字含義相同。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．作者認(rèn)為治學(xué)能付諸實(shí)踐最佳；著書(shū)立說(shuō)次之；說(shuō)經(jīng)教人再次之。若以上皆未達(dá)成，就是普通人。B．作者認(rèn)為人貪慕長(zhǎng)壽長(zhǎng)生，以此來(lái)增加學(xué)習(xí)的時(shí)長(zhǎng)，這不是好學(xué)。真正的好學(xué)不是對(duì)長(zhǎng)壽的貪慕。C．作者列舉了堯、舜、禹、湯、孔子等人急切地致力于學(xué)習(xí)的事例，說(shuō)明學(xué)習(xí)是君王的事情。D．作者將仰慕圣人和仰慕良馬類(lèi)比，強(qiáng)調(diào)仰慕圣賢的意義，這與“見(jiàn)賢思齊”的觀點(diǎn)有相似性。13．把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）學(xué)者，所以修性也。（4分）（2）求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。（4分）14．本文關(guān)于好學(xué)的表現(xiàn)有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首明詩(shī)，完成15～16題。秋收后作（其一）明·屈大均漸見(jiàn)窮陰積，霜因白露晞。寒教梅色淺，暖使菊香微。十畝男功畢，孤村歲事非。幾家滌場(chǎng)候，雞黍有馀肥。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．首聯(lián)以簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言描繪了秋天的自然現(xiàn)象和季節(jié)的更替，表明了詩(shī)人對(duì)自然變化觀察入微。B．頸聯(lián)寫(xiě)農(nóng)人經(jīng)過(guò)一年的勞作，完成了秋收任務(wù)，雖然收獲了糧食，然而生活依舊艱辛且不易。C．“雞黍有馀肥”寫(xiě)了農(nóng)家的雞和稻谷都有剩余，表現(xiàn)了農(nóng)人在辛勤勞動(dòng)后對(duì)美好生活的向往。D．整首詩(shī)詳盡地刻畫(huà)了農(nóng)人收谷、曬谷、入倉(cāng)的忙碌場(chǎng)面，流露出作者對(duì)勞動(dòng)人民的關(guān)懷之情。16．本詩(shī)頷聯(lián)廣受后世稱(chēng)道，請(qǐng)賞析其妙處。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）國(guó)慶期間，高一年級(jí)的李明來(lái)到貴州旅游。鄉(xiāng)村雞犬相聞的生活場(chǎng)景使他想到陶淵明《歸園田居》（其一）中（1）“________________，________________”兩句；黃果樹(shù)瀑布使巖泉震動(dòng)，使山林震顫的吼叫聲讓他不禁吟出了李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中（2）“________________，________________”兩句；游玩期間，李明還從當(dāng)?shù)匕傩漳抢飳W(xué)到了有關(guān)蠟染的知識(shí)，他說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞保览泶嬖诘牡胤?，就是老師存在的地方，正如韓愈《師說(shuō)》所言（3）“________________，________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）每年開(kāi)學(xué)季，我們都能感受“開(kāi)學(xué)第一課”的魅力。由中宣部、教育部、中央廣播電視總臺(tái)聯(lián)合主辦的大型公益節(jié)目2024年《開(kāi)學(xué)第一課》9月1日①。今年《開(kāi)學(xué)第一課》以“可愛(ài)的中國(guó)”為主題，更是為我們呈現(xiàn)了豐富多彩、充滿(mǎn)活力的中國(guó)面貌。路遙曾說(shuō)：“世界上有許多美好的地方。但是，那里有黃山么?有黃河么?有長(zhǎng)江么?有長(zhǎng)城么?……既然這些都沒(méi)有，那么，祖國(guó)就是一個(gè)不可替代的地方?！边@就是“可愛(ài)的中國(guó)”對(duì)于我們的特殊意義，因?yàn)椤翱蓯?ài)的中國(guó)”在我們心里是②的?！翱蓯?ài)的中國(guó)”通過(guò)一系列生動(dòng)鮮活的案例和深入淺出的講解，讓青少年從多角度感受祖國(guó)的可愛(ài)之處。節(jié)目創(chuàng)新性地采用“一堂課、多課堂”的模式，將課堂從傳統(tǒng)的教室搬到了祖國(guó)的大好河山中。文字學(xué)專(zhuān)家、歷史學(xué)專(zhuān)家、野生動(dòng)物救護(hù)者、奧運(yùn)賽場(chǎng)體育健兒、軍用運(yùn)輸機(jī)機(jī)長(zhǎng)、人工智能專(zhuān)家、航天科技專(zhuān)家等嘉賓，通過(guò)講述自強(qiáng)不息的奮斗故事，展現(xiàn)殷墟甲骨窖穴、青海雪豹棲息地、伶仃洋上跨海大橋、嫦娥六號(hào)登陸月球背面……讓廣大青少年看到祖國(guó)的大好河山，感受祖國(guó)③的進(jìn)步，一同領(lǐng)略“可愛(ài)的中國(guó)”。這樣的《開(kāi)學(xué)第一課》，將熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)故土的種子在青少年的心里深深扎根發(fā)芽。18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（3分）19．下列各項(xiàng)中的引號(hào)和文中“一堂課、多課堂”的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）（3分）A．在鐘揚(yáng)的鼓勵(lì)下，同學(xué)們?cè)趯W(xué)校創(chuàng)立了“學(xué)與做科學(xué)社”。B．陶