《魚我所欲也》比較閱讀39篇（歷年中考語文文言文閱讀試題匯編）（含答案與翻譯）（截至2023年）

歷年中考文言文閱讀試題匯編《魚我所欲也》比較閱讀（截至2023年）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。——《孟子·告子上》【乙】富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎①成名！君子無終食之間違仁，造次②必于是，顛沛③必于是?！墩撜Z·里仁》【注釋】①惡（wū）乎：怎樣。②造次：急促、倉猝。③顛沛：用以形容人事困頓，社會(huì)動(dòng)亂。8.下列句中加點(diǎn)詞語意思相同的一項(xiàng)是（）A.①舍生而取義者也②其人舍然大喜B.①故患有所不辟也②生于憂患，死于安樂C.①使人之所惡莫甚于死者②上使外將兵D.①今為所識(shí)窮乏者得我而為之②覽物之情，得無異乎9.下列句中加點(diǎn)詞語意義與用法不同的一項(xiàng)是（）A.①由是則生而有不用也②予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染B.①所識(shí)窮乏者得我與②為是其智弗若與C.①鄉(xiāng)為身死而不受②為人謀而不忠乎D.①不以其道得之②策之不以其道10.與【甲】文中“魚，我所欲也”句式不同的一項(xiàng)是（）A.然后知生于憂患而死于安樂也B.中峨冠而多髯者為東坡C.望之蔚然而深秀者，瑯琊也D.弈秋，通國之善弈者也11.用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句子。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②君子去仁，惡乎成名！12.【甲】【乙】兩文闡述的觀點(diǎn)是____________________________，請(qǐng)另舉兩個(gè)事例證明這一觀點(diǎn)。___________________________________________________【答案】8.B9.C10.A11.①不僅賢人有這種本性，人人都有，不過賢人能夠不喪失（它）罷了。②君子背離了仁的準(zhǔn)則，怎么能夠成名呢？12.①.在生和義不能兼顧時(shí)，要舍生取義。②.參考示例：鄧世昌誓死保家衛(wèi)國，李大釗為信仰慷慨就義，董存瑞舍身炸碉堡，鄧稼先為科研事業(yè)奉獻(xiàn)終生。（符合要求即可，只舉出一例不得分）【解析】【8題詳解】本題考查理解文言實(shí)詞能力。A.舍：①舍棄；②通“釋”，解除，消除；B.患：均為“災(zāi)禍，禍患”；C.使：①假使，如果；②派遣；D.得：①感激；②大概，“得無”固定搭配，表推測；故選B。【9題詳解】本題考查理解文言虛詞的意義和用法的能力。A.而：均為連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為“卻，但是”；B.與：均為句末語氣詞，表疑問；C.為：①介詞，為了；②介詞，替，給；D.以：均為介詞，用；故選C?！?0題詳解】本題考查理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。題干中的句子為判斷句。句意：魚是我所想要的。A.句式為倒裝句。句意：這樣之后，就知道常在憂愁禍患之中可以使人生存，在安逸快樂之中可以使人死亡的道理了。B.句式為判斷句，“為”表判斷。句意：中間戴著高高的帽子并且有很多胡須的人是蘇東坡。C.句式為判斷句，“……者，……也”表判斷。句意：一眼望去，樹木茂盛，又幽深又秀麗的，是瑯琊山。D.句式為判斷句，“……者也”表判斷。句意：弈秋是全國最擅長下棋的人。故選A?！?1題詳解】本題考查理解并翻譯文言文句子的能力。①“非獨(dú)”，不只，不僅；“是”，這；“勿喪”，不喪失；“耳”，罷了。②“去”，舍棄，背離；“惡”，咱們。【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選整合信息的能力。從【甲】文“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”和【乙】文“君子去仁，惡乎成名！君子無終食之間違仁”可以看出兩文都在強(qiáng)調(diào)“義”“仁”，故兩文的觀點(diǎn)為：在生和義不能兼顧時(shí)，要舍生取義。示例：錢學(xué)森放棄國外優(yōu)厚的待遇依然回國，獻(xiàn)身祖國國防事業(yè)；文天祥不懼?jǐn)橙送评T，寧死不屈?！緟⒖甲g文】【甲】魚是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果這兩種東西不能同時(shí)得到，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命是我所想要的，道義也是我所想要的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)都具有的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所想要的，但我所想要的還有比生命更重要的東西，所以我不做茍且偷生的事。死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，因此有的災(zāi)禍我也不躲避。如果人們所想要的東西沒有能比生命更重要的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法為什么不可以做呢？采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所想要的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。不僅賢人有這種心，人人都有，只不過賢能的人不喪失罷了。一碗食物，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就會(huì)餓死。如果盛氣凌人地呼喝著給他吃，饑餓的行人也不愿接受；用腳踢給別人吃，就連乞丐也會(huì)因輕視而不肯接受。高官厚祿卻不辨是否合乎禮義就接受了它。這樣，高官厚祿對(duì)我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻妾的侍奉和認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了住宅的華麗接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉接受了它；以前有人為了大義寧死也不愿接受，現(xiàn)在為了認(rèn)識(shí)的窮人感激自己接受了它。這種做法難道不應(yīng)該停止嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡之心。【乙】孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！保?023年山東威海）【甲】魚我所欲也熊掌亦我所欲也二者不可得兼舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為④之乎？’必不為，何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下而殺子之身，子為之乎？’必不為，何故？則天下不若身之貴也。爭一言⑤以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也?！保ü?jié)選自《墨子·貴義》）【注釋】①予：給，送。②子：你。③冠履：鞋子和帽子。④為：愿意。⑤一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。8．下列每組句子中，加點(diǎn)字的意思完全相同的一項(xiàng)是（3分）（）A．舍生而取義者 萬事皆貴于義也B．故不為茍得也 何故C．非獨(dú)賢者有是心也 是貴義于其身也D．人皆有之 斷子之手足9．對(duì)文中畫波浪線句子斷句正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．魚我/所欲也熊掌/亦我/所欲也二者/不可得兼/舍魚而取熊掌者也。B．魚我/所欲也/熊掌亦我/所欲也/二者不可得/兼舍魚而取熊掌者也。C．魚/我所欲也/能掌/亦我所欲也/二者不可得兼/舍魚而取熊掌者也。D．魚/我所欲也熊掌/亦我所欲也二者/不可得/兼舍魚而取/熊掌者也。10．對(duì)選文內(nèi)容的理解、分析、概括有誤的一項(xiàng)是（3分）（）A、甲文在引出“舍生而取義”的論點(diǎn)后，運(yùn)用比喻論證，分別從“所欲”“所惡”兩方面論述。B．甲文孟子認(rèn)為每個(gè)人都有“是心”，相對(duì)于“賢者”來說，普通人容易喪失。C．乙文論證的中心觀點(diǎn)是“萬事莫貴于義”。D．甲、乙兩文都是關(guān)于“義”與“利”的論述，都闡明了“義”的重要性。11．將甲、乙兩個(gè)文段中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）①使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？（4分）___________________________________________________________________________②則天下不若身之貴也。（4分）___________________________________________________________________________【參考答案】8、C9、C10、A11、

①如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是可以躲避禍患的辦法有什么不可以做呢？②就因天下比不上生命可貴?！緟⒖甲g文】【乙】墨子說：“一切事物沒有比正義更珍貴的了。（如果）現(xiàn)在對(duì)別人說：‘送給你帽子和鞋子，但要砍斷你的手和腳，你愿愿意做（這件事）嗎？這人肯定不愿意。為什么呢？就是因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿阏滟F。又說：‘給你天下，然后把你殺死，你愿意做（這件事）嗎？’肯定不愿意。為什么呢？就是因?yàn)樘煜卤炔簧仙滟F。（可是）為了爭論一句話而互相殘殺，這就是把正義看得比生命更為珍貴?。∷哉f：一切事物沒有比正義更珍貴的?！保?022年貴州黔東南）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！疽摇寇骶薏h(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡，友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國?！彼彀嘬姸€，一郡并獲全。（1）請(qǐng)你解釋文中加點(diǎn)詞語。①故患有所不辟也②賊既至（2）請(qǐng)你把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②遂班軍而還一郡并獲全。（3）請(qǐng)用“/”給文中畫線的句子斷句。（限兩處）遠(yuǎn)來相視子令吾去敗義以求生。（4）荀巨伯可稱為甲文中的“賢者”，請(qǐng)從甲乙兩文中各找出一句原文，加以證明。（5）在中華民族歷史上，無數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你舉出一個(gè)事例。在今天，你是如何理解“舍生取義”的呢？【解答】（1）本題考查文言實(shí)詞含義的理解。解答此題的關(guān)鍵是先理解詞語所在句子的含義，然后結(jié)合句意來推斷詞語意思。①句意為：所以有的災(zāi)禍我不躲避。避：同“避”，躲避。②句意為：大軍到了。既：已經(jīng)。（2）本題考查文言文句子翻譯。翻譯文言文句子要盡量保持原文遣詞造句的特點(diǎn)，直譯和意譯相結(jié)合。①中重點(diǎn)詞語有：是，此，這樣。勿喪，不丟掉。喪：喪失。句意為：不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。②中重點(diǎn)詞語有：遂，于是。全，保全。句意為：于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，整個(gè)郡縣都因此得到保全。（3）本題考查文言文斷句。根據(jù)文言文斷句的方法，先梳理句子大意，分清層次，然后斷句，反復(fù)誦讀加以驗(yàn)證。這個(gè)句子的大意是：我從遠(yuǎn)方來探望你，你卻讓我離開，為了茍且偷生而毀掉道義。據(jù)此斷句為：遠(yuǎn)來相視/子令吾去/敗義以求生。（4）本題考查對(duì)文本的理解和把握。根據(jù)“遠(yuǎn)來相視，子令吾去；敗義以求生，豈荀巨伯所行邪”“友人有疾，不忍委之，寧以我身代友人命”分析，因?yàn)樗谏艿酵{的情況下，不忍心拋下友人，鄙視“敗義以求生”的行為，在面對(duì)胡人時(shí)，寧可舍棄自己的生命用來保全朋友的生命，這就體現(xiàn)了甲文賢者的“舍生取義”之心。故荀巨伯能稱得上“賢者”。（5）本題考查常識(shí)積累和語言表達(dá)能力。根據(jù)平時(shí)積累，舉出一個(gè)“舍生取義”的事例即可。解答第二問，要在理解文章內(nèi)容、把握文章主旨及作者觀點(diǎn)態(tài)度的基礎(chǔ)上，能聯(lián)系社會(huì)、生活的實(shí)際和個(gè)人認(rèn)識(shí)，對(duì)文章做出評(píng)價(jià)，闡發(fā)個(gè)性化的有創(chuàng)意的閱讀。學(xué)生能扣住觀點(diǎn)，說出自己的感悟，并能聯(lián)系生活實(shí)際，扣住原文主題進(jìn)行小結(jié)即可。答案：（1）①同“避”，躲避；②已經(jīng)；（2）①不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。②于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，整個(gè)郡縣都因此得到保全。（3）遠(yuǎn)來相視/子令吾去/敗義以求生。（4）生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？（5）示例：朱自清寧可餓死，也不肯領(lǐng)取美國救援的面粉。示例：舍生取義在當(dāng)代仍然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。因時(shí)代背景的不同，“舍生”更多的是說我們面對(duì)人生抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)摒棄自私自利之心?！叭×x”也不限于正義，而是包括正義在內(nèi)的一切公義。只有讓舍生取義的精神牢牢扎根于每個(gè)人的心中，我們的民族才會(huì)更加繁榮昌盛。【點(diǎn)評(píng)】文言文內(nèi)容理解分析題，解題方法：1.引用原文句子回答；2.摘錄原文關(guān)鍵的詞語回答；3.用自己的話組織文字回答。三種方法，采用第一、二種方法回答的準(zhǔn)確率一般會(huì)比較高?！緟⒖甲g文】【甲】魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好放棄魚而選取熊掌了。生命，也是我所想要的。正義，也是我所想要的。如果這兩種東西不能同時(shí)都得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取道義了。生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有的災(zāi)禍我不躲避。如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；但我所厭惡的還有超過死亡的事，不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。【乙】荀巨伯從遠(yuǎn)方來探望重病的朋友，正好趕上匈奴攻打城池。朋友對(duì)巨伯說：“我如今可能就要死去了，你趕緊離開！”巨伯說：“我從遠(yuǎn)方來探望你，你卻讓我離開，為了茍且偷生而毀掉道義，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”這時(shí)匈奴已經(jīng)到了，問荀巨伯：“大軍到了，整個(gè)城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自留在城中？”巨伯說：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他，我寧愿用我的性命來換取朋友的性命。”匈奴相互議論說：“我們這些不懂道義的人，卻侵入了這么有仁義的國家！”于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，整個(gè)郡縣都因此得到保全。（2022年黑龍江綏化）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。……萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】漢平原君①朱建，史稱其刻廉剛直，行不茍合，義不取容②。辟陽侯欲知③建，建不肯見，其氣節(jié)可謂卓卓④者矣。及居母喪，貧不能備服具，辟陽侯奉百金裞⑤，受之不辭。建既受金，故遇辟陽侯之難，不得不求為之脫。聞文帝追案，不得不自刎。嗚呼！以百金之故，喪名失節(jié)。士君子取與之間，宜何如哉？

（節(jié)選自《朱建論》，有刪改）【注】①平原君：西漢人，漢高祖劉邦時(shí)賜朱建為平原君。②取容：取悅，討人歡心。③知：結(jié)交。④卓卓：崇高。⑤裞（shuì）：舊時(shí)贈(zèng)給死者的衣被。11、解釋下列加點(diǎn)詞的意思。（4分）（1）所識(shí)窮乏者得我與

（2）是亦不可以已乎（3）辟陽侯欲知建

（4）宜何如哉12、用現(xiàn)代漢語翻譯文中的畫線句子。（4分）（1）萬鐘于我何加焉?。?）以百金之故，喪名失節(jié)。13、乙文中的朱建未能最終保有氣節(jié)的原因是“①________”。由此啟示我們：當(dāng)人生面臨抉擇時(shí)，我們要始終堅(jiān)守孟子的觀點(diǎn)“②________”。（均用甲文中的原句回答）（2分）【參考答案】11、(1)“得”同“德”，感激

(2)已，停止

(3)欲，想要

(4)宜、應(yīng)該12、(1)豐厚的俸祿對(duì)我有什么處呢?(2)(朱建)因?yàn)槭芰瞬辉摻邮艿陌俳鸬木壒?，喪失了自己的名?jié)。13、①萬鐘則不辨禮義而受之

②二者不可得兼，舍生而取義者也?！緟⒖甲g文】【乙】西漢的平原君朱建，歷史上稱贊他廉潔剛直，行為不隨波逐流，不討好別人。辟陽侯想結(jié)交朱建，可是朱建不肯見他，那時(shí)朱建的氣節(jié)可以說是非常高的。后來朱建的母親去世，朱建在辦喪事的時(shí)候窮得甚至不能湊齊治喪用具。辟陽候便趁機(jī)送上價(jià)值百金的衣被，朱建沒有推辭就收下了。大凡受人恩惠，就一定要有回報(bào)；接受了不義的恩惠，其回報(bào)也一定會(huì)出于不義。為小人干壞事，不弄到招致殺身之禍的地步就不會(huì)終止。朱建既然接受了賄賂，所以在辟陽候獲罪的時(shí)候，就不得不設(shè)法為他開脫。既然淪為辟陽侯一伙，聽到文帝追查此案，朱建也就不得不自殺了?？上О。∫?yàn)閰^(qū)區(qū)百金的緣故，喪失了名節(jié)，最后遭到殺身大禍。我們作為讀書人、堂堂君子，在對(duì)待獲取和給予之間，應(yīng)當(dāng)采取何種姿態(tài)呢？（2022年遼寧鞍山）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《孟子·告子上》）【乙】順治二年乙酉四月，江都圍急，督相史忠烈公①知?jiǎng)莶豢蔀?，集諸將而語之曰：“吾誓與城為殉，然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？”副將軍史德威慨然任之。忠烈喜曰：“吾尚未有子，汝當(dāng)以同姓為吾后。吾上書太夫人，譜汝諸孫中。”五日，城陷。忠烈拔刀自裁，諸將果爭前抱持之。忠烈大呼德威，德威流涕，不能執(zhí)刃，遂為諸將所擁而行。至小東門，大兵如林而至，馬副使鳴騄、任太守民育及諸將劉都督肇基等皆死。忠烈乃瞠目曰：“我史閣部也。”被執(zhí)至南門。和碩豫親王以先生呼之，勸之降。忠烈大罵而死。初，忠烈遺言：“我死，當(dāng)葬梅花嶺上?！敝潦?，德威求公之骨不可得，乃以衣冠葬之。（選自《梅花嶺記》，有刪改）注：①[史忠烈公]明代督相史可法。忠烈。是他的謚號(hào)。因曾擔(dān)任內(nèi)閣大學(xué)士。故自稱“閣部”。15.下列加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.故患有所不辟也患：憂慮，擔(dān)心B.所識(shí)窮乏者得我與得：同“德”，感恩、感激C.是亦不可以已乎已：停止D.被執(zhí)至南門執(zhí)：押解16.下列各組句子中加點(diǎn)詞意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.鄉(xiāng)為身死而不受汝當(dāng)以同姓為吾后B.所欲有甚于生者乃取一葫蘆置于地C.舍生而取義者也遂為諸將所擁而行D.蹴爾而與之諸將果爭前抱持之17.下列對(duì)文本理解有誤的一項(xiàng)是（）A.甲文注重推理，邏輯嚴(yán)密。開篇通過類比提出中心論點(diǎn)，然后從正反兩方面有力地論證了中心論點(diǎn)。B.乙文記述了江都城被攻陷后，和碩豫親王勸史可法投降，史可法大罵而死，他的部將遵照他的遺言將他葬在梅花嶺上。C.甲文孟子善用日常生活中的事例進(jìn)行說理，使抽象的道理變得淺顯易懂；乙文飽含深情地?cái)⑹隽耸房煞ǖ谋瘔咽论E，極具感染力。D.甲文孟子認(rèn)為“正義”“大義”比生命重要，能給予人不茍且偷生、不避禍患的勇氣；乙文史可法用行動(dòng)捍衛(wèi)了他心中的“大義”。18.翻譯文中畫線的句子。（每小題3分，共6分）（1）萬鐘則不辮禮又而受之，萬鐘于我何加焉?。?）然倉皇中不可落于敵人之手以死，誰為我臨期成此大節(jié)者？【參考答案】15、A16、D17、B18、答案示例:(1)優(yōu)厚的俸祿卻不辨別是否合乎禮義就接受了它，優(yōu)厚的俸祿對(duì)我有什么益處呢!（“萬鐘”“加”各1分，句意1分)(2)但(在)匆忙慌亂中不能落在敵人的手里死去，誰(能)替我在城破時(shí)完成這個(gè)(為國而死)的大節(jié)呢?(“然”“臨期”各1分，句意1分)【參考譯文】【乙】順治二年乙酉（年）四月，江都被（清兵）圍困的（形勢）很危急。督相史忠烈公知道局勢（已）不可挽救，（就）召集眾將領(lǐng)告訴他們說：“我發(fā)誓與揚(yáng)州城同作殉國（之物），但（在）匆忙慌亂中不能落在敵人的手里死去，誰（能）替我在城破時(shí)完成這個(gè)（為國而死）的大節(jié)呢？”副將軍史德威悲痛激昂地（表示愿意）擔(dān)負(fù)這一任務(wù)。忠烈高興地說：“我還沒有兒子，你應(yīng)當(dāng)憑同姓的關(guān)系作我的后嗣。我（要）寫信（稟告）太夫人，把你（的名字）記入（我的）家譜，排在（太夫人的）孫兒輩中。”五日，（江都）城淪陷，忠烈抽出刀來自刎。眾將領(lǐng)果然爭著上前抱住他（不讓他自殺）。忠烈大聲呼喚德威，德威（悲痛）流淚，不能舉刀，于是被眾將領(lǐng)簇?fù)碇?。到小東門，清兵像密林般地到來，副使馬鳴碌等眾將領(lǐng)都戰(zhàn)死了。忠烈就瞪著眼看敵人說：“我就是（大明朝的）史閣部?！北唬ǚ┭旱侥祥T，和碩豫親王用“先生”（的名稱）稱呼他，勸他投降。忠烈大罵而死。當(dāng)初，忠烈（留下）遺言：“我死后應(yīng)葬（在）梅花嶺上?！钡竭@時(shí)，德威尋找史公的尸骨不能找到，就拿（他的）衣冠（代替尸骨）埋葬他（在梅花嶺上）。（2022年四川南充）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也。由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。

《魚我所欲也》【乙】孟子見梁惠王。王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子對(duì)曰：“王！何必曰利？亦有仁義而已矣。王曰‘何以利吾國？’大夫曰‘何以利吾家？’士庶人曰‘何以利吾身？’上下交征利而國危矣。萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？

節(jié)選自《孟子》注①桑：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。②饜：音yàn，飽，滿足。4.解釋下列句子中加點(diǎn)詞的含義。（4分）①所識(shí)窮乏者得我與②蹴爾而與之③萬鐘于我何加焉④茍為后義而先利5.下列選項(xiàng)中“之”字用法和意義與例句相同的一項(xiàng)是（

）（2分）例句：萬乘之國A.子獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染B.小大之獄，雖不能察，必以情C.送杜少府之任蜀州D.下視其轍，登軾而望之6.將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）①非獨(dú)賢者有是心也。

②未有仁而遺其親者也。

7.給下列句子斷句。（限5處）（2分）萬乘之國弒其君者必千乘之家千乘之國弒其君者必百乘之家8.結(jié)合甲乙選文內(nèi)容，請(qǐng)簡要說明孟子在文中的主張。（3分）【參考答案】4、①同“德”，感激；

②用腳踢；

③好處；

④如果。5、B6、①不僅賢人有這種本性。②沒有講求仁的人卻遺棄自己父母的。7、萬乘之國/弒其君者/必千乘之家/千乘之國/弒其君者/必百乘之家8、孟子在【甲】文中闡明了舍生取義的觀點(diǎn)，在【乙】文闡明了對(duì)百姓施行仁政的觀點(diǎn)。【參考譯文】【乙】孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什么對(duì)我的國家有利的高見吧?！泵献踊卮鹫f：“大王，何必說利呢，只要說仁義就行了。大王說‘怎樣使我的國家有利’大夫說，‘怎樣使我的封邑有利?！话闳耸亢屠习傩照f，‘怎樣使我自己有利，’結(jié)果是上位的人和下位的人互相爭奪利益，國家就危險(xiǎn)了啊。在一個(gè)擁有一萬輛兵車的國家里，殺害他國君的人，一定是擁有一千輛兵車的大夫；在一個(gè)擁有一千輛兵車的國家里，殺害他國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。如果以道義為后卻以利益為先，不奪得國君的地位不會(huì)滿足。從來沒有講“仁”的人卻拋棄父母的，從來沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，為什么一定說利呢?！保?021湖南邵陽）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（選自《孟子·告子上》）【乙】荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾，值胡賊攻郡。友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“遠(yuǎn)來相視，子令吾去，敗義以求生，豈荀巨伯所行邪？”賊既至，謂巨伯曰：“大軍至，一郡盡空，汝何男子，而敢獨(dú)止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，寧以吾身代友人命。”賊相謂曰：“我輩無義之人，而入有義之國！”遂班軍而還，一郡并獲全。（選自《世說新語·德行》）注釋：①值：恰逢，趕上。②郡：古代的行政區(qū)劃，這里指城。19.下列各項(xiàng)加點(diǎn)字的用法和意義都相同的一組是（

D）（3分）A.所欲有甚于生者

皆以美于徐公B.則凡可以得生者何不用也

入則無法家拂士C.敗義以求生

可以為師矣D.遂班軍而還

康肅笑而遣之20.解釋下列加點(diǎn)字的意思。（4分）（1）死亦我所惡（2）故患有所不辟也（3）荀巨伯遠(yuǎn)看友人疾（4）不忍委之21.將文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（3分）（2）友人語巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”（3分）22.孟子認(rèn)為在“生”與“義”處于兩難選擇時(shí)，應(yīng)舍生取義。請(qǐng)簡要說說荀巨伯是怎樣踐行這一主張的？（2分）【參考答案】20.（1）厭惡，討厭（2）辟

（3）到遠(yuǎn)方（4）丟下，舍棄21.（1）不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。（2）朋友對(duì)巨伯說：“我如今就要死去了，你趕緊離開！”22.荀巨伯探望重病的朋友，這是“義”。胡賊攻打城池，他的生命遇到危險(xiǎn)，不聽朋友的勸離，而是選擇留下。冒著生命危險(xiǎn)也要保護(hù)他的病友，這就是舍生取義。不僅救了朋友的性命，更讓敵軍自慚而退。【參考譯文】【乙】荀巨伯從遠(yuǎn)方來探望重病的朋友，正好趕上胡賊攻打城池。朋友對(duì)巨伯說：“我如今就要死去了，你趕緊離開！”巨伯說：“我從遠(yuǎn)方來探望你，你卻讓我離開，為了茍且偷生而毀掉道義，這難道是我荀巨伯做的事嗎？”這時(shí)胡賊已經(jīng)到了，問荀巨伯：“大軍到了，整個(gè)城都空了，你是什么人，竟敢獨(dú)自留在城中？”巨伯說：“我的朋友身患重病，我不忍心舍棄他，我寧愿用我的性命來換取朋友的性命?！焙\相互議論說：“我們這些不懂道義的人，卻侵入了這么有仁義的國家！”于是調(diào)回外出打仗的軍隊(duì)，使整個(gè)城都因此獲救。（2021四川資陽）【甲】魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也，死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辭也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放?！睗O父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨①？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察②，受物之汶汶③者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓④之白，而蒙世之溫蠖⑤乎！”乃作《懷沙》之賦。于是懷石，遂自投汨羅以死。（節(jié)選自《史記?屈原列傳》）【注釋】①醨：薄酒。②察察：潔白的樣子。③汶汶：渾濁的樣子。④皓皓：瑩潔的樣子。⑤溫蠖（huò）：塵滓重積的樣子。（1）解釋下列語句中加點(diǎn)的詞。①故不為茍得也______②被發(fā)行吟澤畔______③所欲有甚于生者_(dá)_____④遂自投淚羅以死______（2）用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。①非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。②舉世皆濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。（3）請(qǐng)簡要說說【甲】段是如何提出論點(diǎn)的。（4）在中華民族歷史上，有無數(shù)的仁人志士像屈原一樣都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，請(qǐng)你另舉出一個(gè)事例，并說說你如何理解“舍生取義”。【參考答案】（1）①茍且取得，指茍且偷生之意；②同“披”，披散；③介紹比較的對(duì)象，可譯為“比”；④于是，就。（2）①不僅賢人有這種本性，人人都有，只不過有賢能的人不喪失罷了。②整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒，因此被放逐。（3）“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然、明曉。（意對(duì)即可）（4）示例：生命誠然高貴，但是對(duì)于人來講，仁義之所貴更重于生命，君子賢人是能夠做到為了持守仁義而獻(xiàn)出生命的?？乖麑⑽奶煜椴唤邮芨吖俸竦摰恼T惑，寧死也拒不降元，這是對(duì)生命價(jià)值的一種超越，是對(duì)人的生命價(jià)值的提升和升華，也是中華民族所弘揚(yáng)的傳統(tǒng)美德之一。（另外如：譚嗣同“我以我血薦軒轅”、蘇武漠北氣節(jié)等事例）【參考譯文】【乙】屈原走到江邊，披散著頭發(fā)沿著水邊邊走邊吟唱，臉色憔悴，形體和容貌都象干枯的樹木一樣。一個(gè)漁翁看見就問他說：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這里？”屈原說：“全世混濁卻只有我一人清白，大家都醉了卻只有我一人清醒，因此被放逐?！睗O翁說：“聰明賢哲的人，不被事物所拘束，而能順隨世俗的變化。全世上都混濁，為什么不順著潮流推波助瀾？眾人都醉了，為什么不一同吃那酒糟喝那薄酒？為什么要保持高尚的節(jié)操志向，卻使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的人一定要用手彈去冠上的灰塵，剛洗過澡的人一定抖掉衣服上的塵土。一個(gè)人，誰又能用清凈潔白的身體，去受臟物的污染呢？（我）寧愿跳入水中，葬身魚腹，又怎能用高尚純結(jié)的品德，去蒙受世上的塵垢呢？”于是寫下了《懷沙》賦，便抱著石頭，自己跳到汨羅江死了。（2019四川遂寧）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所悉，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟惠者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟惠而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（節(jié)選自《魚我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予子冠履，而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘子子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”（節(jié)選自《萬事莫責(zé)于義》）25．解釋下列句子中加點(diǎn)詞。（4分）故患有所不辟也（

）如使人之所欲莫甚于生（

）不若手足之貴也（

）予子冠履

（

）26．下列各組句子加點(diǎn)詞語意思或用法相同的一項(xiàng)是（

）（2分）A．非獨(dú)賢者有是心也是亦不可以已乎B．所欲有甚于生者

萬事莫貴于義C．故不為茍得也

必不為。何故？D．所識(shí)窮乏者得我與呼爾而與之27．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。（4分）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

萬事莫貴于義也。

28．兩文都很推崇“義”，請(qǐng)選出下列最符合“義”的品質(zhì)的一組（

）（3分）A、鳶飛戾天者，望峰息心；經(jīng)綸事務(wù)者，窺谷忘反。B、人生自古誰無死？留取丹心照汗青。C、墻角的花，你孤芳自賞時(shí)，天地便小了。D、魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西，魯智深大鬧野豬林。29．甲文用“舍魚而取熊掌”論證了

的觀點(diǎn)，乙文用“冠履不若手足之貴”論證了

的觀點(diǎn)。（2分【參考答案】25．（4分）“辟”同“避”，躲避。（1分）假如，假使（1分）不如，比不上（1分）給（1分）26．B（2分）27．（4分）不只是賢德的人有這種思想（本性），人人都有這種思想（本性），只不過賢德的人能夠不喪失罷了。（2分）一切事物沒有比正義更可貴的。（2分）28．B（3分）29．舍生取義（舍生而取義者也）（1分）萬事莫貴于義（1分）（共2分）【參考譯文】【乙】墨子說：“一切事物沒有比正義更珍貴的了。（如果）現(xiàn)在對(duì)別人說：‘送給你帽子和鞋子，但要砍斷你的手和腳，你愿愿意做（這件事）嗎？這人肯定不愿意。為什么呢？就是因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿阏滟F。又說：‘給你天下，然后把你殺死，你愿意做（這件事）嗎？’肯定不愿意。為什么呢？就是因?yàn)樘煜卤炔簧仙滟F。（可是）為了爭論一句話而互相殘殺，這就是把正義看得比生命更為珍貴??！所以說：一切事物沒有比正義更珍貴的。”（2018四川廣安）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受。蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇靠鬃右婟R景公，景公致廩丘①以為養(yǎng)②。孔子辭不受，入謂弟子曰：“吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說③景公，景公未之以行④而賜之廩丘，其不知丘⑤也亦甚矣。”令弟子趣駕，辭而行。

（節(jié)選自《呂氏春秋》）注：①廩丘：地名。②說，游說。③養(yǎng)：供養(yǎng)之地。④未之以行：沒有采納我的主張。⑤丘：孔子，名丘。8．下列句子中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（）CA．蹴爾而與之生（用腳踢）

B．萬鐘于我何加焉（有什么益處）C．孔子見齊景公（召見，接見）

D．吾聞君子當(dāng)功以受祿（聽說）9．下列句子中加點(diǎn)的詞意義和用法相同的一項(xiàng)是

（）DA．

萬鐘于我何加焉/受地于先王，愿終守之

B．景公致廩丘以為養(yǎng)/固國不以山溪之險(xiǎn)C．行道之人弗受/輟耕之壟上

D．鄉(xiāng)為身死而不受/景公未之以行而賜之廩丘10．下列關(guān)于文章內(nèi)容的理解，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）DA．【甲】主要運(yùn)用了對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了人不能失去“本心”。B．【乙】可以作為事實(shí)論據(jù)來論證“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”這一觀點(diǎn)。C．【乙】文中孔子不肯接受齊景公賞賜給他的供養(yǎng)之地，他認(rèn)為“無功不受祿”。D．【乙】文中的齊景公是一個(gè)尊重知識(shí)分子，并了解其內(nèi)心需求的古代開明君主形象。11．用現(xiàn)代漢語寫出下列句子的意思（6分，每小題3分）（1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。（2）其不知丘也亦甚矣。【參考答案】8、C9、D10、D11.（1）從前（為了大義）寧肯死也不愿接受（一簞食一豆羹），現(xiàn)在為了宮室的美麗接受了（萬鐘俸祿）（2）他也太不了解我了?！緟⒖甲g文】【乙】孔子拜見齊景公，景公送給他廩丘作為食邑?？鬃又x絕了，不肯接受，出來以后對(duì)學(xué)生們說：“我聽說君子有功因而接受頒布俸祿，現(xiàn)在我勸說景公聽從我的主張，景公沒有采納我的主張，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了！”讓學(xué)生們趕快套好車，告辭以后就走了。（2017湖南永州）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇啃l(wèi)律知武終不可脅，白①單于。單于愈益欲降之，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪與旃②毛并咽之，數(shù)日不死，匈奴以為神，乃徙武北海③上無人處，使牧羝④，羝乳，乃得歸。別其官屬?；茛莸龋髦盟?。武既至海上，廩食⑥不至，掘野鼠去⑦草實(shí)而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落……武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。(節(jié)選自《漢書?李廣蘇建傳》，有刪改）【注】①白：稟告，報(bào)告。②旃：通“氈”，毛織物。③北海：現(xiàn)西伯利亞貝加爾湖一帶，當(dāng)時(shí)屬匈奴的北境。④羝（dī)：公羊。⑤?；荩喝嗣?，蘇武的隨從之一。⑥廩食：公家供應(yīng)的糧食。蘇武作為漢朝的使臣，匈奴理應(yīng)供給吃的用的。⑦去：即“弆”（jǔ）。收藏。⑧節(jié)旄（máo)：節(jié)杖上用牦牛尾做的飾物。8.結(jié)合語境，下列加點(diǎn)詞語解釋有誤的一項(xiàng)是（）A.所識(shí)窮乏者得我與 得：感激B.萬鐘于我何加焉 加：益處C.置大窖中，絕不飲食 食：吃D.杖漢節(jié)牧羊 杖：拿著9.下列各組句子中加點(diǎn)虛詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A.妻妾之奉/單于愈益欲降之B.此之謂失其本心/別其官屬常惠等C.蹴爾而與之/掘野鼠去草實(shí)而食之D.是亦不可以已乎/始以強(qiáng)壯出10. 下列對(duì)甲、乙兩文內(nèi)容的理解與分析，不合文意的一項(xiàng)是 （ ）A.甲文中列舉“不食嗟來之食”和“萬鐘不辯禮義而受之”兩個(gè)例子，事例典型，無可辯駁，有力論證了保持本心的重要性。B.甲文行文流暢、論證嚴(yán)密、引譬設(shè)喻、排比鋪陳、氣勢恢宏。乙文是一篇人物傳記，通過詳細(xì)記敘蘇武被幽禁時(shí)忍受的種種磨難，生動(dòng)形象地刻畫了蘇武這一人物。C.甲文用“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”來強(qiáng)調(diào)人本來就有羞恥心，這是一種善心，可以幫助人們在“義”與“不義”之間做出正確的選擇：乙文中的蘇武堪稱孟子眼中的“賢者”。D.甲文首先闡明了“義”重于“生”，在闡述這一層道理時(shí)，孟子先從反面論述了“義重于生”，繼而再從正面假設(shè)，提出質(zhì)問。乙文中“匈奴以為神”表現(xiàn)了匈奴人對(duì)蘇武的敬重。11. 將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（每小題2分，共4分）(1) 非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。(2)使牧羝，羝乳，乃得歸。12. 拓展探究。試用甲文作者的觀點(diǎn)，結(jié)合乙文內(nèi)容，說說你眼中的蘇武(3分）【參考答案】8、C9、B10、D11.(1)不是只有賢人有這種本性，人人都有，賢人能夠不喪失罷了。（2分）(2) (匈奴)讓（蘇武或他）放牧公羊。（說是等到）公羊生了小羊，才能夠讓他回來。（羝：公羊；乳：生育；乃：才；得：能夠；注意省略成分的補(bǔ)充。2分，根據(jù)情況酌情扣分）12. 甲文作者提出了“舍生取義”的觀點(diǎn)（1分）；乙文通過詳細(xì)記敘蘇武在匈奴經(jīng)受種種生活上的磨難，終不投降，表現(xiàn)出蘇武是一個(gè)堅(jiān)貞、頑強(qiáng)、心中有“義”的人(2分）。（言之有理即可，共3分）【參考譯文】【乙】衛(wèi)律知道蘇武最終不可能因?yàn)橥{而投降，就報(bào)告了單于。單于越發(fā)想使蘇武投降，便把他囚禁在大窖里，堅(jiān)決不給（他）吃的喝的。天降雨雪，蘇武就臥在地上，吞食雪團(tuán)與氈毛，過了好多天也沒餓死，匈奴以為他有神靈保佑，就把他流放到北海邊上沒有人煙的地方，（匈奴）讓（蘇武）放牧公羊。（說是等到）公羊生了小羊，才能夠讓他回來。（匈奴）把他與屬吏常惠等人分開，囚禁在不同的地方。蘇武（被流放）到北海邊上之后，匈奴不供給他糧食，(他只好）挖掘野鼠所儲(chǔ)藏的草籽充饑。拄著漢朝旄節(jié)牧羊，時(shí)時(shí)刻刻把漢朝旄節(jié)帶在身邊，連旄節(jié)上的旄尾都脫落了。……蘇武被扣留在匈奴一共十九年，出使時(shí)正當(dāng)壯年，等到返回時(shí)，胡須和頭發(fā)都白了。（2017四川達(dá)州）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《魚我所欲也》）【乙】子墨子曰：“萬事莫貴于義。今謂人曰：‘予①子②冠履③而斷子之手足，子為之乎？’必不為。何故？則冠履不若手足之貴也。又曰：‘予子天下，而殺子之身，子為之乎？’必不為。何故？則天下不若身之貴也。爭一言④以相殺，是貴義于其身也。故曰：萬事莫貴于義也。”（選自《墨子》）【注釋】①予：給，送。②子：你，代詞。③履：鞋子。④一言：一句話，即關(guān)系到正義與非正義的一句話。4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（2分）A．得之則生（則：就）B．鄉(xiāng)為身死而不受（鄉(xiāng)：通“向”，從前）C．今謂人曰（謂：叫）D．何故（故：原因，緣故）5．下列對(duì)選文相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（2分）A．【甲】文選自孟子及其門人所作的儒家經(jīng)典著作《孟子》。B．【乙】文的墨子是墨家學(xué)派的創(chuàng)始人，《墨子》是墨子對(duì)自己言行的輯錄。C．【甲】文的“簞”是指古代盛飯用的圓竹器；【乙】文的“冠”是指帽子。D．【甲】【乙】兩文都屬于先秦諸子散文，句子長短不一，富于文采和氣勢。6．下列對(duì)選文的理解和分析不正確的一項(xiàng)是（2分）A．【甲】文中的“本心”即舍生取義之心。B．【乙】文主要是圍繞“萬事莫貴于義”這個(gè)觀點(diǎn)展開論述。C．【甲】【乙】兩文“義”的內(nèi)涵都是指正義，是有利于人民、民族、國家的大義。D．【甲】文運(yùn)用舉例、對(duì)比的方式說理，通俗易懂；【乙】文則運(yùn)用比喻進(jìn)行層層深入的論證，把道理說深說透。7．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！（3分）（2）予子天下，而殺子之身，子為之乎？（3分）【參考譯文】【乙】墨子說：“一切事物沒有比正義更珍貴的了。（如果）現(xiàn)在對(duì)別人說：‘送給你帽子和鞋子，但要砍斷你的手和腳，你愿愿意做（這件事）嗎？這人肯定不愿意。為什么呢？就是因?yàn)槊弊雍托颖炔簧鲜肿阏滟F。又說：‘給你天下，然后把你殺死，你愿意做（這件事）嗎？’肯定不愿意。為什么呢？就是因?yàn)樘煜卤炔簧仙滟F。（可是）為了爭論一句話而互相殘殺，這就是把正義看得比生命更為珍貴啊！所以說：一切事物沒有比正義更珍貴的?！保?016廣西來賓）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也、義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也？由是則生而有不用也；由是則可以避患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。【乙】范文正公仲淹悴，依睢陽②朱氏家，常與一術(shù)者游。會(huì)術(shù)者③病篤④，使人呼文正而告曰：“吾善煉水銀為自金，吾兒幼，不足以付，今以付子?！奔匆云浞脚c所成白金一斤封志，內(nèi)文正懷中。文正方辭避，而術(shù)者氣已絕。后十余年，文正為諫官，術(shù)者之子長，呼而告之曰：“爾父有神術(shù)，昔之死也，以汝尚幼，故俾⑥我收之，今汝成立，當(dāng)以還汝？”出其方并白僉授之，封識(shí)宛然⑦。（選自《東軒筆錄》）【注釋】①悴：困苦。②?。╯uī）陽：古地名，今河南境內(nèi)。③術(shù)者：術(shù)士。古代大多指有一定技能的人。④病篤：病重。⑤通“納”，放入。⑥俾（bì）：使。⑦宛然：依然如故。9．解釋加點(diǎn)詞的意思。（4分）（1）所惡有甚于死者（2）如使人之所欲莫甚于生（3）會(huì)術(shù)者病篤（4）今汝成立10．將下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）（1）非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。（2）即以其方與所成白金一斤封志，內(nèi)文正懷中。11．試用【甲】文的主要觀點(diǎn)，結(jié)合【乙】文內(nèi)容，簡要評(píng)價(jià)范仲淹。（3分）【參考答案】9.(1)厭惡（2)如果，假使，假如（3)適逢，正趕上（4)長大成人（毎小題1分，共4分）10.(1)不僅僅賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過賢人能夠不喪失罷了。（2分〉(2)就把這秘方和煉成的一斤白金封好，放在范仲淹懷中。（2分）11.【甲】文的主要的觀點(diǎn)是“舍生取義”（1分），【乙】文中范仲淹雖然貧困，面對(duì)秘方和白金客毫不動(dòng)心，多年后將秘方和白金交付死者的兒子，為人正直，守承諾（1分）。范仲淹堅(jiān)持自己的做人準(zhǔn)則，知羞明恥，是心中有“義”的人（1分)?！緟⒖甲g文】范仲淹年輕時(shí)貧窮潦倒，寄居在睢陽一個(gè)姓朱的人家，經(jīng)常與一個(gè)術(shù)士交游，正趕上那個(gè)術(shù)士病危了，便請(qǐng)人叫來范仲淹，告訴他：“我善于把水銀煉成白金，我的兒子年紀(jì)小，不能把這個(gè)秘方交托給他，現(xiàn)在我把它交給你?！彪S即把這秘方和煉成的一斤白金封好，放在范仲淹的懷中.

范仲淹剛想推辭，那個(gè)術(shù)士就氣絕而死。后來過了十幾年，范仲淹當(dāng)上了諫官，當(dāng)年那個(gè)術(shù)士的兒子長大了，范仲淹把他叫來說：“你的父親會(huì)使用神術(shù)，當(dāng)年他過世的時(shí)候，因?yàn)槟隳昙o(jì)還小，所以就讓我先保管秘方和一斤白金，現(xiàn)在你已經(jīng)長大了，應(yīng)當(dāng)把這些東西還給你?！庇谑蔷湍贸瞿莻€(gè)秘方和白金一起交給術(shù)士的兒子，那個(gè)密封的標(biāo)志依舊完好如初。（2016湖南張家界）【甲】魚，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚與死者，故患有所不辟也。【乙】孟子對(duì)（齊王）曰;“地方百里而可以王。王如施政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨，壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵’，王請(qǐng)勿疑！”[注]耨（nòu）:除草。制梃：拿起木棍。彼：這里指秦、楚兩國。10、解釋下列各句中的加點(diǎn)詞語。（2分）（1）故患有所不辟也。_____________________________________。（2）地方百里而可以王。___________________________________。11、選出下列各組句子中加點(diǎn)詞意思相同的一項(xiàng)（2分）A、入以事其父兄入則無法家拂士B、王如施政于民皆以美于徐工C、王往而征之朝而往，暮而歸D、壯者以暇日修其孝悌忠信鄒忌修八尺有余12、將選文中畫線語句翻譯成現(xiàn)代漢語。（4分）（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也_____________________________________________________（2）彼奪其民時(shí)，使不得耕耨以養(yǎng)其父母_____________________________________________________13、【甲】【乙】兩文分別體現(xiàn)了孟子怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)用四字短語概括。（2分）__________________________________________________________【參考答案】10、（1）通“避”，躲避（2）稱王11、C12、（1）生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事。（2）秦、楚兩國奪占百姓的農(nóng)時(shí)，使（百姓）不能耕作來奉養(yǎng)父母。13、【甲】；舍生取義。（1分）【乙】：仁者無敵。（1分）【參考譯文】【乙】孟子回答道：“在任何方圓百里的小國家，都可以在自己的國土推行王道。大王如果肯對(duì)百姓施行仁政，減免刑罰，少收賦稅，提倡精耕細(xì)作，及時(shí)鋤草。使健壯的青年利用閑暇時(shí)間加強(qiáng)孝親、敬兄、忠誠、守信的道德修養(yǎng)，做到在家能侍奉父兄，外出能尊長敬上，這樣，即使是手里拿著木制的棍棒，也可以跟擁有堅(jiān)實(shí)盔甲和鋒利武器的秦、楚軍隊(duì)相對(duì)抗。（因?yàn)椋┧麄儯ㄖ盖?，楚）侵占了百姓的農(nóng)時(shí)，使他們無法耕種來贍養(yǎng)父母，父母受凍挨餓，兄弟妻子兒女各自逃散。他們坑害得百姓好苦，大王如果興師前往討伐它，有誰能跟大王較量呢？因此說：‘實(shí)行仁政者無敵于天下?！?qǐng)大王不要再猶豫徘徊！”（2016遼寧本溪）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死．呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉？為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心?！疽摇靠鬃右婟R景公，景公致廩丘以為養(yǎng)?？鬃愚o不受，入謂弟子曰:"吾聞君子當(dāng)功以受祿。今說景公，景公未之行而賜之廩丘，其不知丘亦甚矣。"令弟子趣駕，辭而行。[注釋]①廩（lǐn）丘：地名。②養(yǎng)：供養(yǎng)之地。③說(shuì)：游說。④未之行：沒有采納我的主張。⑤丘：孔子，名“丘”。⑥趣：催促。對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是DA.萬鐘則不辯禮義而受之（辯：同“辨”，辨別）B.所識(shí)窮乏者得我與（乏：貧苦，缺乏）C.孔子辭不受（辭：推辭）D.入謂弟子曰（謂：認(rèn)為）11.下列句子中加點(diǎn)詞的意思和用法相同的一項(xiàng)是BA.行道之人弗受錄畢，走送之B.萬鐘于我何加焉未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也C.景公致廩丘以為養(yǎng)太醫(yī)以王命聚之D.辭而行思而不學(xué)則怠下列對(duì)【甲】【乙】兩文的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是DA.【甲】文中列舉事例，通過以前和現(xiàn)在“萬鐘”的態(tài)度對(duì)比，論證了不能失去“本心”。B.【甲】文中的“本心”是指一個(gè)人本來就有的羞惡之心，就是“義”，也就是“善”的本性。C.【乙】文中孔子不肯接受景公賞賜給他的供養(yǎng)之地，是因?yàn)椤叭f鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”。D.【乙】文中的齊景公是一個(gè)尊重知識(shí)分子，并了解其內(nèi)心需求的古代開明君主形象。把“文言文閱讀”【甲】【乙】兩文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（6分）（1）鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之（2）吾聞君子當(dāng)功以受祿【參考答案】10.D（謂：告訴，對(duì)……說）11.B（介詞，對(duì)，對(duì)于）12.D（卻不了解知識(shí)分子的內(nèi)心需求）13.（1）原先為了義寧愿犧牲（失去）自己的生命也不接受，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉二接受了。（“鄉(xiāng)”“受”翻譯正確個(gè)1分，大意1分）(2)我聽說君子按照功勞的大小來接受俸祿。（“聞”“當(dāng)”翻譯正確個(gè)1分，大意1分）【參考譯文】【乙】孔子拜見齊景公，景公送給他廩丘作為食邑?？鬃又x絕了，不肯接受，出來以后對(duì)學(xué)生們說：“我聽說君子有功因而接受頒布俸祿，現(xiàn)在我勸說景公聽從我的主張，景公沒有采納我的主張，卻要賞賜給我廩丘，他太不了解我了！”（2015廣西柳州）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎?此之謂失其本心。(選自《孟子·魚我所欲也》)【乙】子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也?！?《論語·學(xué)而》)子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也?！?《論語·里仁》)子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”(《論語·述而》)【注釋】肱（ɡōnɡ）:手臂。6．解釋下列句子中加點(diǎn)的詞語。（4分）⑴蹴爾而與之蹴：⑵萬鐘則不辯禮義而受之辯：⑶未若貧而樂，富而好禮者也未若：⑷貧與賤，是人之所惡也惡：7．下列加點(diǎn)詞意義相同的一項(xiàng)是（）（2分）A．呼爾而與之予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染B．為宮室之美中峨冠而多髯者為東坡C．行道之人弗受予嘗求古仁人之心D.萬鐘于我何加焉且焉置土石8．翻譯文中畫線的句子。（4分）⑴是亦不可以已乎?此之謂失其本心。⑵不義而富且貴，于我如浮云。9．《孟子》中有這樣的名言：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！闭?qǐng)從甲、乙兩文段中各找出一個(gè)最能體現(xiàn)“貧賤不能移”精神的句子。（2分）甲：乙：10．古代曾有“半部《論語》治天下”的說法，今天我們閱讀它同樣獲益匪淺，請(qǐng)寫出初中語文課本《<論語>十則》中的一則格言警句，并簡要說說你的理解。（3分）【參考答案】6．（每個(gè)1分，共4分）（1）蹴：用腳踢（2）辯：通“辨”，辨別（3）未若：比不上（不如）（4）厭惡（討厭、不喜歡）7．（2分）C8.（4分，每題2分）（1）這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的天性。（2）用不正當(dāng)手段而得到財(cái)富和尊貴的地位，對(duì)于我來說，像天上的浮云一樣。9．（2分，每句1分）甲：呼爾而與之，行道之人弗受(或：蹴爾而與之，乞人不屑也)。乙：貧而無諂（或：貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也）。10．示例1：格言警句：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。理解：這一則講學(xué)習(xí)方法，闡述學(xué)習(xí)和思考的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。示例2：格言警句：三人行，必有我?guī)熝伞＠斫猓哼@一則講學(xué)習(xí)態(tài)度，意思是向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)。（格言警句1分，說出理解2分，共3分）【參考譯文】【乙】子貢說：“貧窮而能不諂媚，富有而能不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是不如貧窮而仍快樂，富有而又好禮的人?！笨鬃诱f：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。”孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對(duì)于我來講就像是天上的浮云一樣?！保?015內(nèi)蒙古呼倫貝爾）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。乎爾而與之，行到之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。萬鐘則不辯禮儀而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；是亦不可以已乎？此之謂失其本心。（選自《孟子》）【乙】孔子謂顏回①曰：“回，來！家貧居卑，胡不仕②乎？”顏回對(duì)曰：“不愿仕?；赜泄庵镂迨€，足以給粥；郭內(nèi)之田十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學(xué)夫子之道者足以自樂也?；夭辉甘?。”孔子愀然變?nèi)?，曰：“善哉，回之意！丘聞之：“知足者，不以利自累也；審自得者，失之而不懼；行修于?nèi)者，無為而不怍?！鼻鹫b之久矣，今于回而后見之，是丘之得也。”（選自《莊子》）注釋：①顏回：孔子的學(xué)生。②仕：做官解釋下列加點(diǎn)字（4分）（1）鄉(xiāng)為身死而不受（）（2）是亦不可以已乎（）胡不仕乎（）（4）孔子愀然不容（）找出與乙文“失之而不懼”中“之”的用法相同的一項(xiàng)（）（2分）A行道之人弗受B輟耕之壟上C學(xué)而時(shí)習(xí)之D宋何罪之有翻譯下列句子。（4分）所識(shí)窮乏者得我與？（2）善哉，回之意！回答下列問題。（5分）（1）甲文多處運(yùn)用對(duì)比論證的方法，請(qǐng)舉出其中一例。（3分）（2）甲乙兩文都強(qiáng)調(diào)做人要有所堅(jiān)守，請(qǐng)談?wù)剝晌姆謩e要堅(jiān)守什么。（3分）【參考答案】6.（4分）要點(diǎn)與評(píng)分：解釋正確，每個(gè)1分。

（1）通“向“，從前（2）停止，放棄（3）為什么（4）……的樣子7.（2分）C8.（4分）要點(diǎn)與評(píng)分：翻譯正確，表達(dá)通順，每句2分。（1）所認(rèn)識(shí)的貧窮的人感激我嗎？（“得”字1分，疑問句式1分）（2）顏回的志趣很好呀！（注意倒裝句的翻譯，沒有翻譯出倒裝句式，但表述正確和1分，“意”翻譯成志向、觀點(diǎn)、意見、想法、心意等相近的詞皆可。）9.（5分）（1）（2分）[要點(diǎn)與評(píng)分：舉出一例即可得2分。（用原文的句子或者概括原文都可以）參考點(diǎn)：①鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；②鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉而為之；③鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之；④不食嗟來之食與不辨禮義而受萬鐘對(duì)比。（2）（3分）[要點(diǎn)與評(píng)分：寫出甲文堅(jiān)守的內(nèi)容1分，乙文堅(jiān)守的內(nèi)容1分，表達(dá)1分。參考點(diǎn)：甲文強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)守禮義，有羞惡之心，不為名利（高官厚祿）所動(dòng)，乙文強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)守自己的志趣，不因貧窮而改變?！緟⒖甲g文】【乙】

孔子對(duì)顏回說：“顏回，你過來！你家境貧寒居處卑微，為什么不外出做官呢？”顏回回答說：“我無心做官，城郭之外我有五十畝地，足以供給我食糧；城郭之內(nèi)我有四十畝地，足夠用來種麻養(yǎng)蠶；撥動(dòng)琴弦足以使我歡娛，學(xué)習(xí)先生所教給的道理足以使我快樂。因此我不愿做官。”孔子聽了深受感動(dòng)改變面容說：“實(shí)在好啊，顏回的心愿！我聽說：‘知道滿足的人，不會(huì)因?yàn)槔摱棺约菏艿骄欣郏徽嬲查e自得的人，明知失去了什么也不會(huì)畏縮焦慮；注意內(nèi)心修養(yǎng)的人，沒有什么官職也不會(huì)因此慚愧?！乙髟佭@樣的話已經(jīng)很久很久了，如今在你身上才算真正看到了它，這也是我的一點(diǎn)收獲哩。”（2014福建廈門）【甲】一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之