《論語》十二章同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

1《論語》十二章同步練習(xí)（含答案）統(tǒng)編版高中語文

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5.1《論語》十二章同步練習(xí)

一、非連續(xù)性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

《論語》內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)時(shí)社會的政治、道德、教育、文化等

各個(gè)方面?？鬃拥奈膶W(xué)思想與藝術(shù)精神，也都可以在《論語》中找到

最直接、最顯明的論說。

孔子把學(xué)習(xí)“詩”“樂”放到一個(gè)非常重要、非常突出的地位，

認(rèn)為“不能詩，于禮謬；不能樂，于禮素”，“不學(xué)詩，無以言他

把“文”列為“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信。”一一

盡管這里的“文”多指“文獻(xiàn)”，不完全指文學(xué)，但文學(xué)、文字、文

章、文化的意義也是不能排除的。

孔子把“詩”知“禮”并列，“興于詩，立于禮，成于樂“，從道

德修養(yǎng)、言辭應(yīng)對等多方面說明學(xué)習(xí)文藝的重要意義。他強(qiáng)調(diào)文藝的

社會作用，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)

之事君，多識于鳥獸草木之名”，對文學(xué)的美感作用、認(rèn)識作用和教

育作用做了全面論述?？鬃又鲝垺爸泻汀敝?，“樂而不淫，哀而不

傷”，表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應(yīng)該適度，不能過分；反過來，認(rèn)為無

度的鄭聲“淫”是應(yīng)該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸

之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”，確立了儒家評詩的

標(biāo)準(zhǔn)；倡導(dǎo)“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩教；提出“文

質(zhì)彬彬，然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)，這些，都是開創(chuàng)性的。

孔子文學(xué)觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟

其尚用，所以又不同于道家''（郭紹虞《中國文學(xué)批評史》）。在春秋

紛亂的大時(shí)代，孔子既然也希望自己的學(xué)說能被國君采納，“尚用”

就是很自然的。

孔子文學(xué)觀和他的總體思想一致，都是以仁愛為核心。“仁”是

符合等級制度（禮制）的言行規(guī)范（克己復(fù)禮為仁），又是維護(hù)家長

制的精神支柱（“孝悌”為“仁”之本），從品德素養(yǎng)的角度說，“仁”

又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此，對人的普遍的關(guān)

懷，仍然是“仁''的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張，與孔子的

時(shí)代并不協(xié)調(diào)，但卻超越了他的時(shí)代。

孔子的文學(xué)觀與他的教育觀、社會觀和道德觀緊密相聯(lián)?？鬃釉?/p>

仁愛的基礎(chǔ)上，主張“博學(xué)于文，約之以禮”。行為與言談，作文與

學(xué)詩，都要守禮?！翱艘褟?fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉J“人

而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

在美的內(nèi)容與形式方面，孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，“子謂《韶》:

'盡美矣，又盡善也”孔子也強(qiáng)調(diào)中和之美、中庸之道，“中庸之為

德也，其至矣乎二中庸，就是既不是不及，也不是過，而是恰到好處，

是中正、平和。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān),

當(dāng)然乜是一種克制之美?？鬃釉谶@里，實(shí)際上講出了一個(gè)文學(xué)藝術(shù)的

真諦，那就是凡是真正約文學(xué)藝術(shù)，都是一種“受限制”的工作，一

種克制的創(chuàng)造。這里面，還強(qiáng)調(diào)什么呢？就是與社會規(guī)律的協(xié)調(diào)，與

自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上，

就是首先己方要克制，要理性，不要走極端。

孔子文學(xué)觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心，事實(shí)

上成為中華民族文化心理約基本要素，惠及后世，也會對當(dāng)今世界文

明有所貢獻(xiàn)。

（摘編自祝曉風(fēng)《〈論語〉中的人文思想與文明精神》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子非常重視“詩二認(rèn)為“詩”與“樂”“禮”并列，并將

文學(xué)列為“文行忠信”四教之首。

B.孔子確立了儒家“思無邪”的評詩標(biāo)準(zhǔn)和“溫柔敦厚”的詩教，

提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點(diǎn)。

C.孔子思想的核心是“仁愛”，“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范，

又是維護(hù)家長制的精神支柱。

D.孔子的文學(xué)觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會觀和道德觀，包含中

華民族文化心理的基本要素。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以孔子論“鄭聲”，來論述文學(xué)的美感、認(rèn)識和教育這三

方面作用要保持平衡，不可偏廢。

B.文章以郭紹虞的評價(jià)說明了儒家與墨家、道家的不同，指出

了孔子文學(xué)觀尚文又尚用的特點(diǎn)。

C.文章論及孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，以此闡明文學(xué)藝術(shù)的真諦：

真正的文學(xué)藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。

D.文中在論述時(shí)多引用《論語》，是為了說明孔子的文學(xué)思想與

《論語》有直接的關(guān)系。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.研究《論語》可以了解當(dāng)時(shí)社會的政治、道德、教育、文化

等方面內(nèi)容，也可以了解孔子的文學(xué)思想與藝術(shù)精神。

B.孔子指出了學(xué)習(xí)文藝的重要意義，強(qiáng)調(diào)文藝的社會作用，對

文學(xué)的美感作用、認(rèn)識作用和教育作用做了全面論述。

C.孔子“仁”的思想包含多種品德，但核心是“克己復(fù)禮”，這

種關(guān)懷和主張，與孔子的時(shí)代并不協(xié)調(diào)，超越了他的時(shí)代。

D.將孔子的“中庸”運(yùn)用在國際關(guān)系中，有助于各國相互克制,

保持理性，協(xié)調(diào)各方利益，在合作中實(shí)現(xiàn)共贏。

二、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成小題。

《論語》十二章

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而

正焉，可謂好學(xué)也已（《學(xué)而》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八侑》）

子曰：“朝聞道，夕死可矣J（《里仁》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也J（《里仁》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā队?/p>

也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重

乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“譬如為山，未成一餐，止，吾止也。譬如平地，雖覆一

簧，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！埃ā蹲雍薄罚?/p>

顏淵問仁子曰克己復(fù)禮為仁一日克己復(fù)禮天下歸仁焉為仁由己

而由人乎哉顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非

禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（《顏淵》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰："其'恕'乎！

己所不欲，勿施于人?！保ā缎l(wèi)靈公》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，

可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名J（《陽貨》）

4.下列對文中劃線句子的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.顏淵問仁子/曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮大下歸仁/焉為

仁由己/而由人乎哉

B.顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁焉/

為仁由己/而由人乎哉

C.顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己復(fù)禮/天下歸仁焉/

為仁由己/而由人乎哉

D.顏淵問仁/子曰/克己復(fù)禮為仁/一日克己/復(fù)禮天下歸仁/焉為

仁由己/而由人乎哉

5.下列分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.《論語》十二章采用簡潔的語錄體形式，通過師徒對話來傳達(dá)

人物的思想主張，體現(xiàn)人物之間的情感活動。

B.“君子喻于義，小人喻于利”通過對比來進(jìn)行說理，使讀者印

象鮮明而深刻。

C.“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，

進(jìn)，吾往也”運(yùn)用對比說理，形象生動地闡述學(xué)習(xí)要持之以恒、不可

半途而廢的道理，易于被讀者理解并接受。

D.本文中的許多名句都富有哲理，如“見賢思齊焉，見不賢而

內(nèi)自省也”“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史''等語句內(nèi)涵深刻，充滿智慧，

給人以人生的啟迪C

6.翻譯句子。

（1）質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。

（2）知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

7.孔子在《論語》中多次提及《詩經(jīng)》，如“《詩》三百，一言

以蔽之，曰：思無邪”（《論語?為政》），“不學(xué)《詩》，無以言”（《論

語?季氏》）等，可見孔子對于《詩經(jīng)》的重視，請概括課文中孔子

對于《詩經(jīng)》的看法。

閱讀下文，回答問題。

甲《論語》原文朱熹的解說

子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知

天命，而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！雹佟按笕恕辈恢褂形徽?

是指有位、有齒、有德者。②“畏天命”三字好。是理會得道理，便

謹(jǐn)去做，不敢違，便是畏之也。如非禮勿視聽言動，與夫戒慎恐懼,

皆所以畏天命也。③要緊全在知上。^知得（天命），便自不容不畏。

乙《孟子》原文朱熹的解說

說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數(shù)仞，檀題數(shù)尺，我得志，

弗為也；食前方丈，侍妾數(shù)百人，我得志，弗為也；……在彼者，皆

我所不為也；在我者，皆古之制也。吾何畏彼哉！梗題：屋椽的兩

端之處。①這為世上有人把大人許多崇高富貴當(dāng)事，有言不敢出口，

故孟子云爾。②《論語》說“畏大人”，此卻說“藐大人”。大人固當(dāng)

畏，而所謂“藐”者，乃不是藐他，只是藐他許多“堂高數(shù)仞，模題

數(shù)尺”之類。

8.下列敘述，不符合數(shù)據(jù)甲意旨的是（）

A.君子得識天命所歸，遂謹(jǐn)于視聽言動。

B.小人處懵然狀態(tài)，故不知且不畏天命。

C.君子須知得天命，天命可知遂不可畏。

D.小人不畏天命，遂輕慢位高權(quán)重之人。

9.下列人物及其言行表現(xiàn)，與孟子所藐的“大人”最接近的是

（）

人物言行表現(xiàn)

A鄭文公無禮于晉，且貳于楚也

B項(xiàng)羽（樊噲）瞋目視項(xiàng)王，……項(xiàng)王按劍而踞曰：客何為者？

C劉備（劉備）每與臣（諸葛亮）論此事，未嘗不嘆息痛恨于

桓、靈也

D楊素奢貴自奉，禮異人臣。每公卿入言，賓客上謁，未嘗不

踞床而見

A.AB.BC.CD.D

10.下列關(guān)于數(shù)據(jù)甲、乙的敘述，最適當(dāng)?shù)氖牵ǎ?/p>

A.小人所狎，是那些徒有高位，但非齒、德兼?zhèn)涞拇笕恕?/p>

B.彼等小人專為狎大人、侮圣人之事，因此無法知天命。

C.合于古制的大人，當(dāng)不為孟子所藐，且同于孔子所畏。

D.孟子提出藐大人的說法，是因自己本無意于大人之位。

閱讀下面的文言文，完成小題。

《論語》十二章（節(jié)選）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而

正焉?？芍^好學(xué)也已。”

（《學(xué)而》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利J

（《里仁》）

子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！?/p>

（《里仁》）

子曰：”質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子J

（《雍也》）

子曰：“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一

黃，進(jìn)，吾往也?！?/p>

（《子罕》）

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>

（《子罕》）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？"顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視,

非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣

（《顏淵》）

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰："其'恕'乎！

己所不欲，勿施于人。”

（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，

可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/p>

（《陽貨》）

11.下列關(guān)于古代文化常識的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，集中體現(xiàn)了孔子的政治

主張、倫理思想和教育原則等，與《大學(xué)》《詩經(jīng)》《孟子》合稱“四

書”。

B.《禮記》據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子等所作，主要記

載了先秦的禮制，體現(xiàn)了儒家的哲學(xué)、教育、政治、美學(xué)思想。

C.孟子，名軻，戰(zhàn)國時(shí)期鄒國人，有“亞圣”之稱。他繼承并發(fā)

揚(yáng)了孔子的思想，主張“仁政”“民貴君輕”等。

D.“六藝”的說法有兩種：一種是西周學(xué)校教育內(nèi)容，包括禮、

樂、射、御、書、數(shù)；一種是將“六藝”解釋為“六經(jīng)”，即《易經(jīng)》

《尚書》《詩經(jīng)》《禮記》《樂經(jīng)》《春秋》。

12.下列句子中，加點(diǎn)詞的含義完全相同的一項(xiàng)是（）

A.知者不惑—溫故而知新

B.任重而道遠(yuǎn)—得道者多助

C.邇之事父—不足以事父母

D.敏于事而慎于言回雖不敏

13.下列句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）

A.質(zhì)勝文則野于其身也，則恥師焉

B.見賢思齊焉盤盤焉，困困焉

C.古之欲明明德于天下者有是四端而自謂不能者

D.大學(xué)之道，在明明德若火之始然

14.翻譯下列句子。

①見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。

②知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。

閱讀下面的文言文，完成小題。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視,

非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣J

（《顏淵》）

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，

勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣J

（《顏淵》）

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子

日：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！狈t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見

于夫子而問知，子日：'舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直'，何謂也？”子夏

曰：“富哉言乎舜有天下選于眾舉皋陶不仁者遠(yuǎn)矣湯有天下選于眾舉

伊尹不仁者遠(yuǎn)矣。"（《顏淵》）

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰：

“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己

欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）

子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣J（《述而》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重

乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知

者利仁。"（《里仁》）

15.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.富哉/言乎舜有天下/選于眾舉/皋陶不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/

選于眾舉/伊尹不仁者遠(yuǎn)矣/

B.富哉言乎/舞有天下/選于眾舉/皋陶不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/

選于眾舉/伊尹不仁者遠(yuǎn)矣/

C.富哉/言乎舜有天下/選于眾/舉皋陶不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/

選于眾/舉伊尹不仁者遠(yuǎn)矣/

D.富哉言乎/舜有天下/選于眾/舉皋陶/不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/

選于眾/舉伊尹/不仁者遠(yuǎn)矣/

16.下列對文中加點(diǎn)詞語的解釋，正確的一項(xiàng)是（）

A.文中加點(diǎn)字“歸”的意思與“聊乘化以歸盡”中的“歸”意思

相同。

B.曾子，春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒

家學(xué)派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾點(diǎn)，字皙，七十二賢之一，

與子曾申同師孔子c

C.文中加點(diǎn)的字“病"與“病入膏肓”中的“病”意思相同。

D.文中加點(diǎn)字“約”的意思與“懷王與諸將約曰"中的“約”意

思相同。

17.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的闡釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從孔子與樊遲的對話可知，樊遲向孔子問“知，孔子回答的

“知人”指的是知人善任。

B.孔子認(rèn)為只有做到“克己"，讓自己的德行完全合乎“禮”，

并且能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，才可以被稱作“仁人”。

C.孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，意味著對每一個(gè)人來說，可怕

的不是他不具備仁德，而是他喪失了追求仁德的愿望。

D.孔子說沒有仁德的人“不可以長處樂”，因?yàn)檫@些人如果長期

處在安樂中，會忘乎所以，流于淫濫。古今中外那些“富貴而淫”的

人物往往就是如此。

18.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直。

（2）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？

19.關(guān)于什么是“仁”，孔子回答顏淵、樊遲分別是“克己復(fù)禮”

“愛人”，回答仲弓、子貢分別是什么？然后結(jié)合文本，談?wù)勀銓?/p>

子所說的“仁”的理解與認(rèn)識。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而

正焉，可謂好學(xué)也已J

（《論語?學(xué)而》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

（《論語?八信》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子J

（《論語?雍也》）

（二）

將適陳，過匡，顏刻為仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺

也。”匡人聞之，以為魯之陽虎。陽虎嘗暴匡人，匡人于是遂止孔子。

孔子狀類陽虎，拘焉五日，顏淵后，子曰：“吾以汝為死矣。"顏淵日：

“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子懼。孔子曰：“文王既沒，

文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯

文也，匡人其如予何！”孔子使從者為寧武子臣于衛(wèi)，然后得去。

（《史記?孔子世家》）

（三）

孔子游于匡，宋人圍之?dāng)?shù)匝，而弦歌不輟。

子路入見，曰：“何夫子之娛也？”

孔子曰：“來，吾語女。我諱窮久矣而不免命也求通久矣而不得

時(shí)也。當(dāng)堯、舜而天下無窮人，非知得也；當(dāng)桀、紂而天下無通人,

非知失也：時(shí)勢適然。夫水行不避蛟龍者，漁父之勇也；陸行不避兄

虎者，獵夫之勇也；白刃交于前，視死若生者，烈士之勇也；知窮之

有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。由，處矣！吾命

有所制矣！“無幾何，將甲者進(jìn)，辭曰：“以為陽虎也，故圍之；今非

也，請辭而退?！?/p>

（《莊子?秋水》）

20.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.我諱窮久矣/而不免命也/求通久矣/而不得時(shí)也

B.我諱窮久矣/而不免/命也/求通久矣/而不得/時(shí)也

C.我諱窮/久矣/而不免/命也/求通/久矣/而不得/時(shí)也

D.我諱窮/久矣/而不免命也/求通/久矣/而不得時(shí)也

21.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A.文勝質(zhì)則史史：虛飾，浮夸

B.以其策指之曰—策：鞭子

C.陽虎嘗暴匡人—暴：欺凌

D.吾命有所制矣—制：制度

22.下列各組語句中，加點(diǎn)詞的意義和用法都相同的一組是（）

A.匡人簡子以甲士圍之以不忍人之心行不忍人之政

B.顏刻為仆，以其策指之曰其恕乎！己所不欲，勿施于人

C.子路彈琴而歌—人而不仁，如禮何？

D.宋人圍之?dāng)?shù)匝—邇之事父，遠(yuǎn)之事君

23.下列對選文中相關(guān)內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“君子”一詞多見于先秦典籍，最初多指“君王之子”，強(qiáng)調(diào)

地位的崇高，后來被賦予了道德的含義，歷代儒客文人以君子之道作

為行為規(guī)范。

B.孔子認(rèn)為“仁”是“禮”的內(nèi)在精神，“禮”是實(shí)踐“仁”的方

法，如果“不仁”就談不上真正“有禮”。

C.《史記》是口國歷史上第一部紀(jì)傳體通史，其中“本紀(jì)”內(nèi)容

為歷代帝王政績；“世家”內(nèi)容記載諸侯國和漢代諸侯、勛貴興亡。

D.后兩則材料都記敘了孔子被圍困的故事，但材料二體現(xiàn)出順

應(yīng)天命的思想，材料三則體現(xiàn)出孔子對于傳承禮樂制度的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

24.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①敏于事而慎于信，就有道而正焉，可謂好學(xué)也巳。

②知窮之有命，知通之有時(shí)，臨大難而不懼者，圣人之勇也。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。

為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。"子曰：“非禮勿視，

非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動J顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。

”（《顏淵》）

仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，

勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣。

”（《顏淵》）

樊遲問仁。子曰：“愛人。”問知。子曰：“知人?！狈t未達(dá)。子

曰：“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直?！胺t退，見子夏，曰：“鄉(xiāng)也吾見

于夫子而問知，子曰：'舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直'，何謂也？”子夏

曰：“富哉言乎舜有天下選于眾舉皋陶不仁者遠(yuǎn)矣湯有天下選于眾舉

伊尹不仁者遠(yuǎn)矣”（《顏淵》）

子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？”子曰「何

事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)

而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已?！保ā队阂病罚?/p>

子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重

乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。"（《衛(wèi)靈公》）

子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知

者利仁J（《里仁》）

25.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.富哉/言乎舜有天下/選于眾舉/皋陶不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/

選于眾舉/伊尹不仁者遠(yuǎn)矣/

B.富哉言乎/舜有天下/選于眾舉/皋陶不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/

選于眾舉/伊尹不仁者遠(yuǎn)矣/

C.富哉/言乎舜有天下/選于眾/舉皋陶不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/

選于眾/舉伊尹不仁者遠(yuǎn)矣/

D.富哉信乎/舜布天下/選于眾/舉皋陶/不仁者遠(yuǎn)矣/湯有天下/

選于眾/舉伊尹/不仁者遠(yuǎn)矣/

26.下列對文中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.請問其目—目：條目，細(xì)則。

B.雍雖不敏，請事斯語矣事：從事，實(shí)行。

C.堯舜其猶病諸?。罕撞　?/p>

D.不仁者，不可以久處約約：貧困。

27.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的闡釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.從孔子與樊遲的對話可知，樊遲向孔子問“知”，孔子回答的

“知人”指的是知人善任。

B.孔子認(rèn)為只有做到“克己”，讓自己的德行完全合乎“禮”，

并且能夠“博施于民而能濟(jì)眾”，才可以被稱作“仁人”。

C.孔子說“我欲仁，斯仁至矣”，意味著對每一個(gè)人來說，可怕

的不是他不具備仁德，而是他喪失了追求仁德的愿望。

D.孔子說沒有仁德的人“不可以長處樂”，因?yàn)檫@些人如果長期

處在安樂中，會忘乎所以，流于淫濫。古今中外那些“富貴而淫”的

人物往往就是如此C

28.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”

(2)士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重立？

29.關(guān)于什么是“仁”，孔子回答顏淵、樊遲分別是“克己復(fù)禮”

“愛人”，回答仲弓、子貢分別是什么？然后結(jié)合文本，談?wù)勀銓?/p>

子所說的“仁”的理解與認(rèn)識。

三、情景默寫

30.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《論語?雍也》中，探討了“文”與“質(zhì)”的兩句是

ait

__________________9o

(2)《論語?里仁》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值

追求的兩句是“,

(3)《論語?衛(wèi)靈公》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，

自己都不想做的，就不要希望別人能做到的兩句是

31.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)《論語》中孔子強(qiáng)調(diào)讓別人成為自己修身養(yǎng)性的鏡子，學(xué)習(xí)

能者的長處，反省自己的錯(cuò)誤的語句是：—,—O

(2)《論語》中孔子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)態(tài)度要端正，切莫不懂裝懂的語句

是：,。

(3)《論語?為政》中“—,—”兩句指出，成為教師的

條件是溫習(xí)學(xué)過的知識，進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會。

四、選擇類

32.下列詩句中加點(diǎn)詞的古今異義，不正確的一項(xiàng)是()

A.質(zhì)勝文則野粗野

B.文勝質(zhì)則史歷史

C.一日克己復(fù)禮一旦

D.請事斯語矣實(shí)踐

33.對下列句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()

A.《詩》可以興，可以觀興：激發(fā)人的感情

B.敏于事而慎于言敏：敏捷

C.天下歸仁焉歸：稱贊，稱許

D.君子喻于義，小人喻于利喻：知曉，明白

五、小閱讀-課內(nèi)

34.下列表述錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，孔子很精辟地闡明學(xué)與思

之間的辯證關(guān)系。

B.子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者J這句話表

明興趣是最好的老師。

C.“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?/p>

”指應(yīng)該不恥下問，虛心向別人學(xué)習(xí)。

D.“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，

于我如浮云?！边@句話說明孔子安貧樂道，鄙視所有富貴，把它們都

看作浮云一樣不重要。

35.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有

道而正焉，可謂好學(xué)也巳?！保ā秾W(xué)而》）下列各項(xiàng)對這段內(nèi)容的理解，

不正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子認(rèn)為對物質(zhì)生活有飯吃、有地方住就行了；而在精神上

要不斷追求道德完善。

B.在為人處事方面，孔子認(rèn)為做人腳踏實(shí)地，做事要勤快機(jī)敏，

說話要謹(jǐn)慎，莫輕率。

C.孔子認(rèn)為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，

使自己成為正人君子，獲得生活的滿足和精神快樂。

D.這段話看起來簡單，實(shí)際上卻概括了對君子各方面的要求，

孔子說這些方面都學(xué)習(xí)就可以說好學(xué)了。

36.應(yīng)如何理解《十二章》中“己所不欲，勿施于人”這句話？

37.“為仁由己，而由人乎哉？”與孟子的“四端說”有何關(guān)聯(lián)？

38.下列有關(guān)《論語》知識的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《論語》是儒家經(jīng)典著作之一，《論語》中的“子”“夫子”均

指的是孔子。弟子在孔子面前自稱多稱名，弟子在孔子面前稱呼其他

弟子時(shí)也多稱名。

B.《論語》重視運(yùn)用詞匯描摹情狀，比如，經(jīng)常用帶有“爾”“乎”

“然”“如”“焉”等詞尾的詞匯。像“子路，行行如也”就表現(xiàn)了子

路剛強(qiáng)的樣子，“冉有、子貢，侃侃如也”則表現(xiàn)了他們和樂的樣子。

C.《論語》中多疊句，如“輒哉，飆哉”“歸與，歸與”等等C這

類句子可以進(jìn)一步強(qiáng)化語氣和情感。就像詩歌的重章疊句，有一唱三

嘆之效。多用疊句也是《論語》口語化特點(diǎn)之一。

D.《論語》中子路的形象之所以豐滿生動，是因?yàn)椤墩撜Z》在記

述時(shí)注意捕捉能夠表現(xiàn)其性格的言論行動和神情態(tài)度。如“由也為之,

比及三年，可使有勇，且知方也”表現(xiàn)了他的魯莽直率。

39.顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸

仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目？”子曰：“非

禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。"顏淵曰：“回雖不敏，請

事斯語矣?！?/p>

以下說法不正確的是（）

A.克己復(fù)禮就是克制自己，一切都按照禮的要求去做，孔子認(rèn)

為，一旦大家這樣做了，全社會也就可以弘揚(yáng)仁道，實(shí)現(xiàn)理想的大同

世界。

B.“仁”作為道德意識和人文精神的外化，具有約束性的特點(diǎn)。

C.孔子認(rèn)為，仁德的修為，要靠自己來實(shí)行，不需要依靠別人

的檢查督促來完成C

D.孔子一貫主張以禮馭情，以禮約束自己言行，使自己的視、

聽、言、行，一舉一動都合禮的規(guī)定，即符合社會道德規(guī)范的要求。

六、名著閱讀

40.閱讀下面三則材料，按要求回答問題。

①子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道

而正焉，可謂好學(xué)也已J（《學(xué)而》）

②子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若

貧而樂，富而好禮者也J（《學(xué)而》）

③子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢次，在陋巷，人不堪其憂，

回也不改其樂。"（《雍也》）

（1）請解釋第①則中畫線語句的意思。

（2）第①則中孔子認(rèn)為“好學(xué)”的一個(gè)表現(xiàn)是“食無求飽，居無

求安”，請結(jié)合②③兩則，談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/p>

41.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“茍志于仁矣，無惡也J（《論語?里仁》）

②子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z?里

仁》）

③子曰「'志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語?述而》）

④子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”（《論語?子罕》）

⑤子曰：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁J（《論語?衛(wèi)

靈公》）

⑥子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。"（《論語?子

張》）

（1）下列對選文中加點(diǎn)詞及其所在句子的理解，不正確的一項(xiàng)是

（）

A.惡，厭惡；仁者厭惡不仁，其心仍本于愛人。

B.恥，感到恥辱；士志于行道，不會在意衣食。

C.游，研習(xí)；研習(xí)六藝，可以成才，也能進(jìn)德。

D.奪，掠奪；匹夫有勇力，所以不能掠奪其志。

（2）請用自己的話，簡要寫出對選文中畫線句的理解，并結(jié)合生

活體驗(yàn)舉一例說明,

（3）請根據(jù)以上材料，概括孔子對“志”的看法，并就其中一點(diǎn)

談?wù)勂洚?dāng)代價(jià)值。

42.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

司馬牛問君子c子曰：，，君子不憂不懼?！痹唬骸安粦n不懼，斯謂

之君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”

（《顏淵》）

子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是J

（《顏淵》）

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！?/p>

（《子路》）

子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰J

（《子路》）

君子是儒家追求的理想人格。這幾則語錄體現(xiàn)了君子具有怎樣的

品格，請加以概括，并選擇其中一點(diǎn)，聯(lián)系實(shí)際談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

43.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“里仁為美，擇不處仁，焉得知！”（《里仁》）

②子曰：“不仁者，不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，

知者利仁。"（《里仁》）

③子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁

者壽?！保ā队阂病罚?/p>

④宰我問曰：“仁者，雖告之曰：'井有仁焉。'其從之也？”子

曰：“何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

（《雍也》）

⑤子曰：“君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者

不懼?！白迂曉唬骸胺蜃幼缘酪病?（《憲問》）

（1）對于第①義的“里”，有人認(rèn)為其意為“居住”，有人認(rèn)為其

意為“居住在……的地方請根據(jù)這兩種不同理解，分別解釋“里

仁為美”的意思。

（2）請簡要分析第④則中“仁者”的表現(xiàn)。

（3）請根據(jù)第①②③⑤四則，概括孔子對仁者和知者的看法。

閱讀《論語》中的兩則文字，然后回答問題。

材料一：子曰：譬如為山，未成一簧，止，吾止也；譬如平地,

雖覆一餐，進(jìn)，吾往也。（《論語?子罕》）

材料二：子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！保ā墩撜Z?述

而》）

44.有不少成語源于《論語》，請寫出源于材料一的成語

,再寫一個(gè)與其意思相近的成語O

45.材料一和材料二強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)有什么相同之處？請結(jié)合材料簡

要分析。

閱讀下面文字，完成小題。

【甲】

子曰：“為政以德，譬如北辰①，居其所而眾星共②之J

——《論語?為政篇第二》

子曰：“無為而治③者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已

矣?！?/p>

一一《論語?衛(wèi)靈公篇第十五》

【注釋】

①北辰一一指北極星。

②共一一同“拱”，環(huán)抱、環(huán)繞之意。

③無為而治一一舜何以能如此？一般儒者都以為他能“所任得其

人，故優(yōu)游而自逸也。"（《三國志?吳志?樓玄傳》）。如《大戴禮?主

言篇》云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治?！薄缎滦?雜事

三》云：“故王者勞于求人，佚于得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳恭已

無為而天下治J趙岐《孟子注》也說：“言任官得其人，故無為而治J

【乙】

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨①，使民不為盜；不見②可欲，

使民心不亂。是以圣人之治：虛其心③，實(shí)其腹，弱其志④，強(qiáng)其骨。

常使民無知無欲，使夫智者不敢為⑤也。為無為，則無不治。

一一《老子?第三章》

【注釋】

①貴：重視，珍貴。貨：財(cái)物。

②見：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。

③虛其心：虛，空虛。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。

虛其心，使他們心里空虛，無思無欲。

④弱其志：使他們減弱志氣，削弱他們競爭的意圖。

⑤不敢為，是指在“民無知無欲”的情況下，造事也起不了作用。

⑥治：治理，比意是治理得天下太平。

【丙】

君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其

意，臣將自表異①。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自

備。君臣守職，百官有常，因能而使之，是謂習(xí)常。故曰：寂乎其無

位而處，謬乎莫得其所。②明君無為于上，群臣竦懼③乎下。明君之

道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者勉④其材,

君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故

君不窮于名。是故不賢而為賢者師⑤，不智而為智者正⑥。臣有其勞，

君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也。

一一《韓非子?主道篇第五》

【注釋】

①表異：指偽裝Q

②寂乎其無位而處，謬乎莫得其所：寂靜??！君主好像沒有處在

君位上；廖廓?。〕枷虏恢谰髟谀睦?。

③竦懼：惶恐,

④就：同“敕二《詩?魏風(fēng)?碩鼠》："莫我肯勒J(rèn)這里用為勤

勞之意。

⑤師：這里用為效法、學(xué)習(xí)之意。

⑥正：通”整二《莊子?讓王》：“正冠而纓絕這里用為端正

之意。

46.加點(diǎn)詞解釋。

（1）為政以德以：

（2）居其所而眾星共之居：

（3）其舜也與其：

（4）百官有常常：

47.根據(jù)上文的材料，結(jié)合自己的認(rèn)識，試比較儒、道、法三家

所主張的“無為而治”的異同。并聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓@一問題的看

法Q

48.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

子曰：“學(xué)而0r習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”

（《學(xué)而》）

子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，

回也不改其樂。賢哉，回也！”（《雍也》）

子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且

貴，于我如浮云（《述而》）

葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，其為人也，

發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”（《述而》）

子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚J（《述而》）

（1）下列對語段中的詞語、句子的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.有朋自遠(yuǎn)方來

這里的“朋”是指志同道合的人

B.回也不改其樂

這里的“其樂”是指顏回的“安貧樂道"

C.不義而富且貴，于我如浮云

做不正當(dāng)?shù)氖露脕淼母毁F，我看來好像浮云

D.小人常戚戚

小人常常表現(xiàn)出可憐的樣子

（2）結(jié)合以上語段，簡要分析孔子追求“道”的態(tài)度。

49.閱讀下面一段文字，然后回答問題。

魯國之法，魯人為奴于諸侯，有能贖之者，取其金于府。子貢贖

魯人于諸侯，來而讓（謙讓），不取其金?？鬃釉弧?賜（子貢的名字）

失之矣。自今以往，魯人不復(fù)贖人矣。"子路拯溺者，其人拜之以牛，

子路受之?？鬃釉唬骸棒斎吮卣缯咭覬

兩位弟子都是在做好事，子貢好人做到底，連贖金都不想取回了，

孔子卻認(rèn)為他做錯(cuò)了；而子路救人后竟然接受了人家送的一頭牛，卻

得到孔子的肯定。請問孔子這樣做，最主要的著眼點(diǎn)是什么？

50.名著閱讀,

①子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢次，在陋巷，人不堪其憂，

回也不改其樂。賢栽，回也！”

②子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而

富且貴，于我如浮云J

這兩段文字中，孔子認(rèn)為，貧困的生活中仍然要奉行自己的信仰,

體現(xiàn)了他怎樣的高尚情懷？請用四個(gè)字來概括。

51.閱讀下面的《論語》文段，完成小題。

①有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而

好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之

本與！”

《論語?學(xué)而》

②子貢問君子,子曰：“先行其言而后從之

《論語?為政》

③君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。

《論語?里仁》

④子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。

《論語?雍也》

⑤君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。

《論語?里仁》

（1）下列選項(xiàng)中加點(diǎn)的“行，與“先行其言”的“行”意思相同

的是（）

A.言寡尤，行寡悔B.父沒，觀其行

C.道不行，乘程浮于海D.多見闕殆，慎行其余

（2）“君子”是儒家的人格理想。根據(jù)選文簡要概括孔子對“君

子”提出了哪些要求。

52.閱讀《論語?顏淵》中的兩則，回答：孔子和曾子的交友之

道格什么不同？

①子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉J

②曾子曰：“君子以文會友，以友輔仁?！?/p>

53.閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“君子不重則不威。學(xué)則不固，主忠信。無友不如己者。

過則勿憚改」（《論語?學(xué)而》）

②子游曰：“事君數(shù)，斯辱矣；朋友數(shù)，斯疏矣。”（《論語?里

仁》）

③子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而

友其人，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā墩撜Z?公冶長》）

④子貢問友，子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！?/p>

（《論語?顏淵》）

⑤子曰：“君子以文會友，以友輔仁。"（《論語?顏淵》）

（1）對于第②則中的“數(shù)”，有人認(rèn)為讀shu6,意思是超過常度；

有人認(rèn)為讀shu,意思是數(shù)說。請結(jié)合第②、④兩則《論語》簡要

闡述你對“數(shù)”的理解。

（2）請寫出你對“無友不如己者”的理解，并結(jié)合第①、③、⑤則

材料簡要分析。

（3）請根據(jù)以上材料概括交友之道。

參考答案：

1.A2.B3.C

4.C5.C6.(1)質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超

過質(zhì)樸就會浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)?、配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。

(2)有智慧的人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，有勇氣的人

不會畏懼。

7.(1)從藝術(shù)表達(dá)功能而言，《詩經(jīng)》對人的思想感情有啟發(fā)感

染作用，可以感發(fā)志意，增進(jìn)人的修養(yǎng)。

(2)從認(rèn)識功能看，《詩經(jīng)》可以考察社會狀況，政治得失和人

民的愿望。

(3)從人際交往功能看，人們可借助詩歌交流思想，溝通情感，

促進(jìn)群體成員的諧和融洽。

(4)從社會效果看，《詩經(jīng)》可以幫助人們抒發(fā)不滿，泄導(dǎo)人情。

8.C9.D10.C

11.A12.C13.C14.①見到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)

習(xí)、看齊，見到不賢的人，就應(yīng)該自我反省(自己有沒有與他相類似

的錯(cuò)誤)。

②聰明人不會迷惑，有仁德的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼。

15.D16.B17.B18.(1)選拔正直的人安置到邪

惡的人之上，能夠使邪惡的人變?yōu)檎钡娜恕?2)士人(讀