2019高中歷史人教版一輪課時(shí)作業(yè)23“百家爭鳴”和“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”

課時(shí)作業(yè)23“百家爭鳴”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”[授課提示：對應(yīng)學(xué)生用書第363頁]一、選擇題(每小題4分，共48分)1．孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”，荀子也承認(rèn)“涂之人(普通人)可以為禹”。符合兩者觀點(diǎn)的是()A．主張“因材施教”B．重視人民群眾力量C．認(rèn)為“人性本善”D．通過教化使人從善解析：A.“因材施教”是孔子的教育主張，與孟子、荀子的觀點(diǎn)并不相同，故A錯(cuò)誤；B.材料的“人”是泛指普通人，一般人，沒有體現(xiàn)人民群眾的力量，故B錯(cuò)誤；C.材料信息并沒有涉及倫理觀的“性善”、“性惡”論，故C錯(cuò)誤；D.材料表達(dá)的觀點(diǎn)是所有人都可以成為像堯、舜、禹那樣德才兼?zhèn)涞拇笊迫?，這就是教化的力量，故D正確。答案：D2．(2018·大連市模擬)“夏禮吾能言之，杞(杞國是夏朝的后裔)不足征(通‘證’)也；殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣?！边@說明孔子()A．熟悉夏商禮制B．感嘆杞宋衰落C．重視文獻(xiàn)記載D．重建禮法規(guī)范解析：材料反映的是夏與殷商的禮儀由于文獻(xiàn)的不足，不能全部被后人了解，故孔子也不是對夏商文化非常熟悉，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是孔子認(rèn)為僅憑杞宋對夏商的繼承不能體現(xiàn)出夏商的禮儀的全貌，沒有涉及感嘆杞宋衰落，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是由于文獻(xiàn)的缺失對夏商的禮儀認(rèn)識不足，沒有體現(xiàn)重視文獻(xiàn)記載的內(nèi)容，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子對夏商禮儀的遺失非常的遺憾，認(rèn)為如果文獻(xiàn)充足就可了解夏商的禮儀，反映出孔子因禮法缺失，希望重建禮法規(guī)范，故D項(xiàng)正確。答案：D3．(2018·汕頭模擬)孔子說，君子在與他人保持和諧友善的同時(shí)還能堅(jiān)持獨(dú)立思想而不茍同于人，小人習(xí)慣于附和茍同別人的觀點(diǎn)，但內(nèi)心深處卻并不友善。后世儒者經(jīng)常以此誡勉君臣，這體現(xiàn)出儒學(xué)()A．具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能B．具有維護(hù)社會秩序的作用C．倡導(dǎo)與人為善、社會和諧D．重視人格獨(dú)立和思想自由解析：根據(jù)題干信息可以得出儒學(xué)具有調(diào)節(jié)政治關(guān)系的功能，故A項(xiàng)正確；具有維護(hù)社會秩序的作用不合題意，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；倡導(dǎo)與人為善、社會和諧結(jié)論正確，但不合題意，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題干信息可知儒家并沒有提倡思想自由，而是主張人要有獨(dú)立思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A4．荀子認(rèn)為：“人生而有欲，欲而不得，則不能無求，求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也”，所以“制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也”。荀子認(rèn)為“制禮義”的目的是()A．消滅人的欲望B．維護(hù)社會穩(wěn)定C．滿足物質(zhì)需求D．調(diào)節(jié)社會紛爭解析：荀子主張應(yīng)當(dāng)調(diào)和人的欲望和物質(zhì)需求，以達(dá)到社會穩(wěn)定，荀子主張克制欲望，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子希望其主張能夠?yàn)樯鐣€(wěn)定服務(wù)，故B項(xiàng)正確；荀子主張調(diào)和物質(zhì)需求，促進(jìn)社會穩(wěn)定，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子認(rèn)為社會紛爭是由人過度的欲望引發(fā)的，社會紛爭應(yīng)當(dāng)制禮儀，維持社會穩(wěn)定，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B5．某思想家認(rèn)為：“親以厚愛關(guān)子于安利而不聽，君以無愛利求民之死力而令行。明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢。故母厚愛處，子多敗，推愛也；父薄愛教笞，子多善，用嚴(yán)也?！睋?jù)此可知這位思想家的治國理念是()A．無為而治B．禮法并用C．禮樂仁政D．嚴(yán)刑峻法解析：材料關(guān)鍵信息：“明主知之，故不養(yǎng)恩愛之心而增威嚴(yán)之勢”，明君懂得這些，所以不培養(yǎng)仁愛之心而加強(qiáng)威嚴(yán)之勢。道家主張“無為而治”，而材料主張“有為”，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家荀子主張禮法并用，材料只強(qiáng)調(diào)“法”的作用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家孟子主張禮樂仁政，與材料強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法不同，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料體現(xiàn)法家主張嚴(yán)刑峻法的治國理念，故D項(xiàng)正確。答案：D6．(2018·臨沂市模擬)錢穆先生在《孔子與論語》中說，儒家論人生，主張節(jié)欲寡欲以至于無欲；但絕不許人寡情、絕情乃至于無情。這表明儒家思想()A．主張建立禮樂制度B．深受宗法制的影響C．認(rèn)同情感的積極性D．提倡人文理性精神解析：根據(jù)題干信息，儒家要求人應(yīng)該講情義，主張建立禮樂制度，是要求人應(yīng)該遵守等級名分，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗法制講究血緣親情，故B項(xiàng)正確；儒家要求人們認(rèn)同情感的存在，材料中沒有涉及情感的作用，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；人文理性精神強(qiáng)調(diào)的是以人為本和人的作用，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B7．(2018·廣安市檢測)韓非子說：“臣盡全力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，計(jì)數(shù)之所出也。”指出君臣之間不過是買賣、交易、互相算計(jì)的關(guān)系。這一現(xiàn)象反映出()A．法家思想成為當(dāng)時(shí)社會潮流B．君臣之間的關(guān)系毫無誠信可言C．宗法血緣選官制度漸趨瓦解D．儒家倫理道德正統(tǒng)地位的確立解析：韓非子強(qiáng)調(diào)的這種君臣之間的買賣、交易、互相算計(jì)關(guān)系實(shí)際上是一種利益關(guān)系，這種關(guān)系改變了以宗法血緣為標(biāo)準(zhǔn)的選官制度，利益至上逐漸成為選官的主要標(biāo)準(zhǔn)，故C項(xiàng)正確。答案：C8．(2018·榆林市模擬)學(xué)者何新在《哲學(xué)思考》中提到：儒教有兩個(gè)發(fā)展階段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教；……以后，是敬祖事天尊孔的國家宗教。在這種國家宗教中，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了。材料觀點(diǎn)反映了()A．儒家的政治化趨勢B．儒家思想出現(xiàn)質(zhì)變C．中央集權(quán)逐漸強(qiáng)化D．儒學(xué)的不斷世俗化解析：根據(jù)題干材料儒家由原始儒教到國家宗教，孔子由一位學(xué)者、思想家而被教主化、神圣化了，體現(xiàn)了儒家的政治化趨勢，故A項(xiàng)正確；材料說的是儒家地位的變化，沒有涉及儒學(xué)思想本質(zhì)的變化，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是儒家的政治化趨勢，并沒有涉及中央集權(quán)的問題，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說的是儒家地位的變化，沒有涉及儒學(xué)內(nèi)容的變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A9．《史記》：“老子所貴道，虛無，因應(yīng)變化于無為，故著書辭稱微妙難識。莊子散道德，放論，要亦歸之自然。韓子引繩墨，切事情，明是非，其極慘礅少恩。皆原于道德之意，而老子深遠(yuǎn)矣。”材料表明()A．法家思想與道家思想頗有淵源B．西漢初期統(tǒng)治者“尊儒尚法”C．韓非子是諸子思想的集大成者D．道家思想是諸子百家思想源頭解析：材料“韓子引繩墨，切事清，明是非，其極慘礅少恩。皆原于道德之意”表明法家思想源于道家，故A項(xiàng)正確；西漢初期統(tǒng)治者實(shí)行“黃老學(xué)說”，用道家“無為而治”思想治國，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；韓非子是法家思想的集大成者，不是諸子思想的集大成者，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料中可以得出法家思想源于道家思想，但道家思想是諸子百家思想源頭，材料沒有涉及，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A10．(2018·濟(jì)寧市檢測)董仲舒認(rèn)為，“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”他所說的“道”應(yīng)是指()A．世界的本原B．封建社會的根本法則C．君主的權(quán)力D．宇宙萬物的運(yùn)行規(guī)律解析：西漢初董仲舒根據(jù)統(tǒng)治者的要求對儒家學(xué)說進(jìn)行了改造，世界本原不符合董仲舒的主張，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒為了加強(qiáng)中央集權(quán)、穩(wěn)定社會秩序提出“三綱五常”等一系列的封建社會根本法則，故B項(xiàng)正確；君主的權(quán)力只是“道”中的一部分，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒所提出的“道”并不帶有樸素唯物主義的觀點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B11．自漢武帝開始使用“建元”年號后，漢代年號大量出現(xiàn)了“元”“始”“初”等字，即所謂“與民更始”就是說從頭重來一次。然而一次一次的“更始”，使上帝的意志也忙得不亦樂乎。此年號現(xiàn)象說明漢代()A．確立了“民本”治國原則B．新儒學(xué)影響了政治理念C．武帝后政治局勢長期動蕩D．崇尚重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策解析：材料此年號現(xiàn)象沒有體現(xiàn)出對民意的重視，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒新儒學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人感應(yīng)”，因此“上帝的意志也忙得不亦樂乎”，影響到政治理念，故B項(xiàng)正確；材料年號的變化并不能反映出政治局勢的動蕩，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料與重農(nóng)抑商經(jīng)濟(jì)政策無關(guān)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：B12．下面為漢代教育結(jié)構(gòu)圖。從圖中可以獲取的最有效的信息是()A．封建教育系統(tǒng)已大體形成B．儒學(xué)已經(jīng)壟斷了學(xué)校教育C．漢代的儒學(xué)教育逐漸下移D．太學(xué)可統(tǒng)領(lǐng)地方各級學(xué)校解析：根據(jù)題目中漢代的教育系統(tǒng)，中央、地方教育系統(tǒng)完善，官學(xué)、私學(xué)相得益彰，故A項(xiàng)正確；題目中并未體現(xiàn)官學(xué)、私學(xué)，特別是私學(xué)教授的是儒家經(jīng)典，故儒家已經(jīng)壟斷學(xué)校教育的表述不正確，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意可以得出官學(xué)、私學(xué)相得益彰，中央和地方的教育系統(tǒng)均很完善，下移趨勢并未看出，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；根據(jù)題意，中央是官學(xué)、地方是書館，太學(xué)是官學(xué)中的一方面，并未出現(xiàn)統(tǒng)領(lǐng)地方各級學(xué)校，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案：A二、非選擇題(第13題25分，第14題12分，共37分)13．中國古代各家對教育有著不同的主張。閱讀下列材料：材料一孔子成長的時(shí)代，魯國政亂……“陪臣執(zhí)國命”成為當(dāng)時(shí)各國的普遍態(tài)勢?？鬃诱J(rèn)為，正是因?yàn)閮?nèi)心道德秩序的缺失才導(dǎo)致社會秩序的崩壞，要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手。因此，既然無望入朝執(zhí)政扭轉(zhuǎn)乾坤，那么退而育化人心也是從根本上培育社會的元?dú)狻！Z志《歷史突圍：圖說春秋戰(zhàn)國》材料二在董仲舒看來，老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之。因?yàn)槊裥圆簧疲庞辛⑼醯谋匾?。民得之于天的未善的性，要接受君王的教化才能變善，君王的天職就是通過教化使民性成善?！幾圆苡啊丁靶匀贰保憾偈嫔鐣袒睦碚摳鶕?jù)》請回答：(1)根據(jù)材料一，結(jié)合時(shí)代背景分析孔子從事教育的目的。為達(dá)目的，他提出了哪些主要主張？(10分)(2)據(jù)材料二指出董仲舒的基本主張及理由。為此，漢朝統(tǒng)治采取了什么措施？綜合以上材料，指出古代中國教育的特點(diǎn)。(15分)解析：第(1)問，第一小問“目的”，據(jù)材料一“魯國政亂”“陪臣執(zhí)國命成為當(dāng)時(shí)各國的普遍態(tài)勢”得出春秋時(shí)期禮崩樂壞，據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序，結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問“主張”，據(jù)材料一“想修復(fù)禮樂秩序”結(jié)合所學(xué)得出仁、禮。第(2)問，第一小問“主張”，據(jù)材料二“通過教化使民性成善”得出社會教化，結(jié)合所學(xué)分析即可；第二小問“理由”，據(jù)材料二“老天生民有善質(zhì)而未能善，于是就設(shè)立君王以使民善之”得出人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任；第三小問“措施”，結(jié)合所學(xué)分析得出設(shè)立太學(xué)；第四小問“特點(diǎn)”，據(jù)材料一“要想修復(fù)禮樂秩序，必須從人心入手”得出教育服務(wù)于政治，據(jù)材料一“孔子認(rèn)為”、材料二“董仲舒社會教化”，結(jié)合所學(xué)分析得出以儒學(xué)教育為主，私學(xué)和官學(xué)并存。答案：(1)目的：春秋時(shí)期禮崩樂壞，孔子從事教育的主要目的是教化民眾，匡正社會秩序。(6分)主張：仁、禮。(4分)(2)主張：社會教化。(3分)理由：人民有善質(zhì)而未實(shí)現(xiàn)，君主有教化人民的責(zé)任。(4分)措施：設(shè)立太學(xué)。(3分)特點(diǎn)：教育服務(wù)于政治，以儒學(xué)教育為主，私學(xué)和官學(xué)并存。(5分)14．(2018·蕪湖市模擬)“歷史解釋”是高中歷史新課標(biāo)提出的五大核心素養(yǎng)之一，指以史料為依據(jù)，以歷史理解為基礎(chǔ)，對歷史事物進(jìn)行理性分析和客觀評判的態(tài)度、能力與方法。據(jù)此，根據(jù)以下史料，選定孔子思想的一個(gè)角度，確定主題，并對其進(jìn)行分析和評判。(12分)(要求：史論結(jié)合，邏輯順暢。)史料伏爾泰“孔夫子不做受神啟者，也不做先知，他是傳授古代法律的賢明官員……他所說的只是極純粹的道德，既不談奇跡，也不涉及玄虛，在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國人的徒弟，信奉儒學(xué)的中國人沒有侮辱理性和曲解自然?！泵珴蓶|“秦始皇比孔子偉大得多，秦始皇重法，孔夫子是講空話的。儒家滿口仁義道德……單就這獨(dú)霸中國，使我們思想界不能自由，都欲做二千年偶像的奴隸，也是不能不反對孔子的。”《論語》“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。”“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足?！痹u分說明：主題明確(3分)；分析合理、有論有史、層次分明、邏輯順暢(6分)；評判準(zhǔn)確全面(3分)。解析：本題為開放探究試題。根據(jù)材料任選主題來對孔子的思想進(jìn)行論述，孔子的道德觀、法制觀是兩個(gè)最為準(zhǔn)確和標(biāo)準(zhǔn)的主題定位(其它角度言之有理亦可得分)；需要注意的是《論語》只是對孔子思想的闡述，不能作為論述依據(jù)而需通過伏爾泰和毛澤東兩人來對孔子的道德觀或法制觀來進(jìn)行評判；此外，還要注意結(jié)論的客觀和全面性，即一分為二的矛盾分析法，客觀地看待孔子思想的進(jìn)步和局限性。答案：示例一：主題：孔子的道德觀。(3分)分析：①孔子主張為政以德，統(tǒng)治者的道德是引導(dǎo)百姓道德的風(fēng)向標(biāo)。②伏爾泰認(rèn)為孔子的道德是純粹的道德，沒有神秘色彩，符合理性、順應(yīng)自然。③毛澤東