后赤壁賦教案

后赤壁賦教案教學(xué)目標(biāo)：1、學(xué)習(xí)和積累有關(guān)文言實(shí)詞和虛詞的知識及特殊用法2、了解前后《》的異同和聯(lián)系3、體會本文情、景、理交融的技巧4、理解作者的人生感悟，及其“”外儒內(nèi)道”的思想教學(xué)重點(diǎn)：1、了解作者內(nèi)心世界的強(qiáng)烈矛盾和被貶之后在苦悶中尋求精神解脫的心情2、兩篇《赤壁賦》的比較閱讀教學(xué)難點(diǎn)：1、鑒賞文章奇思遐想的浪漫主義特色2、道士化鶴的寓意課時安排：2課時第一課時教學(xué)要點(diǎn)：初讀，要求消除語言障礙，了解文章大意;賞第一段教學(xué)過程：一、布置預(yù)習(xí)，要求：(課前完成)1、熟讀全文，注意“棲鶻”“馮夷”“蒙茸”“悄然”“戛然”“翩”等中加點(diǎn)字的讀音以及“”的書寫2、借助注釋和詞典，初步理解文意;查閱成語詞典，積累成語“不時之需”“水落石出”“風(fēng)起云涌”3、復(fù)習(xí)蘇軾的《赤壁賦》(必修一P96)4、不懂的地方或吃不準(zhǔn)的地方做上記號，準(zhǔn)備提問或討論5、思考課文后面的“閱讀與探討”1、2題，爭取自己能獨(dú)立解決一個問題二、導(dǎo)入：蘇軾《自題金山畫像》：心似已灰之木，身如不系之舟問余平生功業(yè)，黃州惠州州這是詩人去世前兩個月所寫，就其政治事業(yè)而言，這話當(dāng)然是自嘲但對家的蘇軾來說，他的蓋世功業(yè)確實(shí)是在屢遭貶逐的逆境中建立的蘇軾平生受到兩次嚴(yán)重的政治迫害，第一次是45歲那年因“烏臺詩案”而被貶至黃州，一住四年第二次是在59歲時被貶往惠州，62歲時貶至州，到65歲才遇赦北歸，前后在貶所六年雖說蘇軾早就名震文壇，貶至黃州后且因畏禍而不敢多寫詩文，但黃州時期仍是他創(chuàng)作中的一個高峰如前、后《赤壁賦》，詩如《寒食雨二首》，詞如《念奴嬌·赤壁懷古》等名篇都創(chuàng)作于此時貶謫生涯使蘇軾更深刻地理解了社會和人生，也使他的創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出內(nèi)心的情感波瀾蘇軾對苦難并非麻木不仁，對加諸其身的迫害也不是逆來順受，而是以一種全新的人生態(tài)度來對待接踵而至的不幸，把儒家固窮的堅(jiān)毅精神、老莊輕視有限時空和物質(zhì)環(huán)境的超越態(tài)度以及禪宗以平常心對待一切變故的觀念有機(jī)地結(jié)合起來，從而做到了蔑視丑惡，消解痛苦這種執(zhí)著于人生而又超然物外的生命范式蘊(yùn)含著堅(jiān)定、沉著、樂觀、曠達(dá)的精神，因而蘇軾在逆境中照樣能保持濃郁的生活情趣和旺盛的創(chuàng)作活力前后《赤壁賦》都寫于蘇軾被貶黃州期間，一個寫于元豐五年(1082)“七月既望”，一個寫于同年“十月之望”，前后僅相隔三個月，這兩篇同名賦文究竟有何不同及聯(lián)系呢?現(xiàn)在，就讓我們帶著這個疑問學(xué)習(xí)第十四課《后赤壁賦》三、誦讀課文，初步感知課文：1、正音、釋義，疏通文意(同學(xué)質(zhì)疑，提出不會解釋、譯的詞句，師生共同討論解決)㈠、點(diǎn)名誦讀(最好是自告奮勇)至“復(fù)游于赤壁之下”，正音、釋義皋gāo坂bǎn行xíng鱸lú從：使跟從，譯為“帶領(lǐng)”坂：山坡，斜坡樂：以之為樂行：走已而：不久，一會兒何：怎么辦?。浩冉e：撒顧：可是謀：商量諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”須：通“需”(二)讀第二段(同上)，正音、釋義chán棲qī鶻hú馮píng劃huà悄qiǎo凜lǐn斷：阻隔曾：才，剛剛攝：提上：方位名詞作動詞，向上履：踐踏，踩巖：險(xiǎn)峻的高山，此處指赤壁披：撥開蒙茸：茂盛的草叢踞：蹲坐危：高焉：相當(dāng)于“之”，譯為“我”悄：憂愁樣子肅：恐懼的樣子凜：恐懼的樣子(三)齊讀第三段(同上)，正音、釋義裳chánggǎo戛jiá翩piānxiān揖yīfǔ東：名詞作狀語，向東裳：古人穿的下衣：原指白絹，此指白色西：向西飛，方位名詞作動詞羽衣：名詞用作動詞，穿著羽毛做的衣服翩：形容輕快地跳舞：同“俯”，向下，低頭，和“仰”相對疇昔：過去，以前寤：睡醒，與“寐”相對戶：泛指門2、通過誦讀來體會作者蘊(yùn)涵在景物描繪中的情感：我們先來看一張表，同樣是黃州赤壁，所游的時間是不同的，那么景色也發(fā)生了變化作者在《前赤壁賦》中的情感變化是樂——悲——樂，那么在《后赤壁賦》中作者的情感脈絡(luò)是怎樣的?請同學(xué)們將自己對作者情感的理解讀出來前赤壁賦后赤壁賦時間七月既望，初秋十月之望，初冬地點(diǎn)黃州赤壁黃州赤壁景色清風(fēng)徐來，水波不興，月出東山霜露既降，木葉盡脫，月白風(fēng)清，白露橫江，水光接天山高月小，水落石出心情樂—悲—樂樂—悲—惆悵迷茫分組討論作者的情感變化再推薦代表誦讀全文并簡述節(jié)奏及重、弱讀處理的理由(事先予以必要指導(dǎo)：敘述的要讀得平緩，描寫的句子要注意語境，議論抒情的句子要注意作者的主觀感情色彩，以抑揚(yáng)頓挫、輕重緩急的語調(diào)讀出作者的情感)游前(1節(jié))：樂(優(yōu)游自在)——語調(diào)舒緩輕快游中(2節(jié))悲(景非往昔，山景的陰森險(xiǎn)峻讓人悲恐壓抑)——語調(diào)由感嘆漸入悲傷沉重游后(3節(jié))惆悵(失意苦悶，茫然無緒)——語調(diào)深長緩慢四、賞課文——第一段：1、在復(fù)游赤壁之前，詩人寫了“夜游黃泥坂”這樣一個輕松而富有生活情趣的事情，這件事寫得頗有波瀾請找出文中能顯示情節(jié)變化波瀾的動詞顧→樂→嘆→謀→游(初到黃州，蘇軾寓居城東定惠院，不久他的家眷也來到了黃州，便遷居到城南江邊的臨皋亭由于家里人多口闊，僅靠他微薄的薪奉，生活很感困難后蒙老友馬正卿為他請得城東荒地?cái)?shù)十畝，讓其開墾耕種糧食，才基本解決了生活問題他還在這里修房子，因是在大雪中修的，四壁繪有雪圖，故取名為雪堂堂前屋后廣種果木佳蔬，可供生活不時之需，并將雪堂自比為的斜川因此地位于黃州的東坡，遂自此取號為東坡居士)2、究竟是什么樣的美景令詩人“顧而樂之，行歌相答”?“霜露既降，木葉盡脫，人影在地，仰見明月”①、教師直譯這四句寫景的.句子②、讓學(xué)生用一段文字描述一下這四句所寫之景點(diǎn)一到兩位學(xué)生朗讀所寫語段“直譯”到“描述”，對作品的鑒賞層面從意讀上升到了美讀，這是一個很重要的飛躍只有對作品的語言進(jìn)行想象、還原，才能深入理解作品的內(nèi)涵，這其實(shí)就是一個“再創(chuàng)造”的過程，這也是很多學(xué)生缺乏也未能給予重視的一種審美能力白描式的寫景語言，質(zhì)樸清新，語淡而意豐寥寥十六字，盡顯初冬景物之神韻：清靜、明潔、空靈逼真地寫出了初冬月夜景色之清朗，環(huán)境之清空，靜謐寧的氣氛，烘托出主客濃厚的游興，并為下文寫登山和見鶴作了很好的鋪墊(廣東的學(xué)生對霜沒有生活的認(rèn)識，有必要說明一下)“大火流兮草蟲鳴，霜降兮草木零”我國東漢著名科學(xué)家張衡的詩描述了火星西移的深秋時節(jié)，秋蟲鳴叫，霜出現(xiàn)，草木凋零的景象“嚴(yán)霜?dú)⑽铩绷睢鞍俟ば荨彼⒎鞘锹督Y(jié)成，而是二物同一氣，都是水氣凝成，凝成物若暖則是露;若寒甚，水汽直接凝華為冰晶則是霜“山明水凈夜來霜，數(shù)樹深紅出淺黃”，唐劉錫的詩說霜使秋色更美南宋詩人楊萬里也在詩中也贊美霜后色愈濃“荒荒瘦日作秋暉，稍稍微喧破曉霏，只有江楓偏得意，夜搖霜水染紅衣”可見霜的出現(xiàn)可帶來美景和好的旅游季節(jié))3、主、客、婦三方的對話要特別提一下“以備子不時之須”與友人一起飲酒賞月，進(jìn)而相和，本來就是文人雅事、快事，更何況此酒乃賢妻所備?在患難之中，能有這樣一位懂得體貼自己的妻子，不也是人生一大幸事?(在生活中的蘇軾是位什么樣的人呢?蘇堤和東坡肉在普通百姓中早已聞名遐邇，而蘇軾的家庭生活呢?在他的小品文中我們可以一窺一二這些類似便條、日記的小文，記錄了他作為普通人日常的喜怒哀樂而最令人動容的，當(dāng)屬《二紅飯》：“今年東坡收大麥二十余石，賣之價(jià)甚賤，而米適盡，故日夜課奴婢以為飯嚼之嘖嘖有聲.小兒女相調(diào)，云是嚼虱子然日中腹饑，用漿水淘之，自然甘酸浮滑，有西北村落氣味今日復(fù)令庖人雜以小豆做飯，尤有味老妻大笑日：此新樣二紅飯也”這篇小品文寫于被貶黃州時，當(dāng)時蘇軾由于政治上堅(jiān)持己見遭貶斥，連累了妻兒甚至連工資也沒有，他把所有的錢都吊在屋頂以防浪費(fèi)，每天只用一吊生活異常艱苦，有時甚至要采杞食菊充饑蘇軾也親自耕種大麥，和著米做飯，當(dāng)然很難下咽小兒女為此調(diào)笑說像嚼虱子于是他設(shè)法改進(jìn)工藝，加入了小豆妻子就美名其曰為二紅飯?jiān)谄D苦的環(huán)境下，一家人沒有怨言沒有責(zé)難，有的只是其樂融融的支持和理解文中的老妻即是王閏之，一位能夠懂得、體貼詩人的女性她是王弗的堂妹，因排行的兄弟姐妹很多，稱“二十七娘”她是蘇軾的知已不僅能夠詩情畫意地生活，在患難中也能相伴共苦在“烏臺詩案”中，王閏之“幾怖死”，哭得死去活來，蘇東坡也萬箭鉆心，卻“無一語之”，只回頭“顧老妻曰：‘子獨(dú)不能如楊處士妻，作一詩送我乎?’”王閏之聽后“不覺失笑”看到妻子笑了，于是東坡便分手而去由此可看出，東坡與王閏之的感情極為篤厚，當(dāng)此生離死別之時，尚能以曠達(dá)態(tài)度處之，說明他們間的理解是極深的黃州的日子令蘇軾成熟起來，也讓他有了充分的時間思考自省，從而找到真正的自己在《蘇東坡突圍》中寫到：“他成熟于一場災(zāi)難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻”其實(shí)，他并不是一個人醫(yī)治詩人傷痛最好的心靈補(bǔ)劑，恰恰是來自他的家庭，良好的家庭生活提供了一個細(xì)細(xì)體味生命的平臺第二課時教學(xué)要點(diǎn)：賞課文第二段、第三段，從中了解作者內(nèi)心世界的強(qiáng)烈矛盾和被貶之后在苦悶中尋求精神解脫的心情;比較閱讀兩篇《赤壁賦》;擴(kuò)展閱讀蘇軾《定風(fēng)波》教學(xué)過程：一、賞課文第二段：良宵、貴賓、佳肴、美酒，四美已具，重游赤壁，乘興而為時隔三月，初冬的赤壁又是怎樣一番妙境呢?1、來到赤壁首先進(jìn)入詩人一行視線的是怎樣的景色?這四句寫景句子，你最喜歡哪句，為什么?(先教師直譯這四句寫景的句子，而后學(xué)生分其意境，最后教師小結(jié))《前赤壁賦》：“清風(fēng)徐來，水波不興”、“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間白露橫江，水光接天”、“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”——“江流有聲，斷岸千尺，山高月小，水落石出”(1)“斷岸千尺”，夸張手法，明寫岸之高，暗寫(水之淺)(2)為什么會有“山高月小”的感覺?(農(nóng)歷十月，已是初冬，天氣清朗，作為參照物的山，就顯得格外高峻;相比之下，月亮就顯得小了)小結(jié)：全用白描，狀景寫情，字字如畫景色清冷峭拔，不同于前賦的清幽它不僅展現(xiàn)了月色下山水的那份遺世獨(dú)立的美態(tài)，而且充溢著濃濃的憑吊江山之幽情，造物者的天工和歷史情緒達(dá)到了完美的統(tǒng)一2、由此詩人發(fā)出了怎樣的感慨?為什么會有如此感慨?——“曾日月之幾何，而江山不可復(fù)識矣”既有對人生短促、年華似水的深重感慨，更有對大自然造物之神奇的驚嘆詩人由此生發(fā)了下小舟、登高山，與大自然和而為一的沖動因?yàn)樯洗斡纬啾跁r所見之景是怎樣的——“清風(fēng)徐來，水波不興”“白露橫江，水光接天”，那是何等遠(yuǎn)遼闊!現(xiàn)在反差如此之大，作者就不能不生感慨了3、學(xué)生譯“予乃攝衣而上……俯馮夷之幽宮”目的在于訓(xùn)練學(xué)生譯文言文的能力，體會該語段句式參差所造成的特殊表達(dá)效果該語段使用了一系列動詞：“攝”、“履”、“披”、“踞”、“登”、“攀”、“俯”，寫登山以六字句開頭，間以三字句，后以六字句收尾，節(jié)奏呈“緩→急→緩”的變化節(jié)奏由急而緩，暗示著登頂行為已結(jié)束，也預(yù)示著詩人情感的進(jìn)一步變化4、詩人為何會“劃然長嘯”?融入自然后情緒轉(zhuǎn)為激昂(平靜的樂→激昂的樂)，以嘯聲抒發(fā)內(nèi)心感慨5、詩人又為何會“悄然而悲”，“凜乎”不可久留呢?登山所見景物“巖”、“蒙茸”、“虎豹”、“虬龍”、“危巢”、“幽宮”，色彩是陰暗的，“草木震動，山鳴谷應(yīng)，風(fēng)起云涌”營造的是陰森恐怖的氛圍與自然和而為一后，詩人又震撼于大自然的偉力，而深感個體的渺小，正如《前赤壁賦》所寫：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟哀吾生之須臾，羨長江之無窮”，高昂的情緒陡然低落，轉(zhuǎn)為高處不勝寒的憂懼、傷感另，作者被貶黃州，政治上受到沉重打擊;在黃州，仍是待罪之身，起居行動還受到監(jiān)視、管制，心中恐懼的陰影實(shí)在是揮之不去，沉痛、悲涼時不時地向作者襲來，所以這正是他艱難的政治處境和驚恐的心理狀態(tài)的反映6、長嘯之后的寂靜悲傷，使蘇軾不敢久留，重新回到船上，放任一葉扁舟從流飄蕩，表現(xiàn)出詩人什么樣情感變化?隨遇而安的態(tài)度，感情又轉(zhuǎn)為平靜這表現(xiàn)了蘇軾豁達(dá)的宇宙觀和人生觀，他贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達(dá)、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態(tài)，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活蘇軾采取的是一種政治性的退避，“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己”，他找到了生活的快樂和心靈安慰的較為現(xiàn)實(shí)的途徑7、小結(jié)：詩人在夜游赤壁的過程中，情感經(jīng)歷的變化：江山不可復(fù)識→劃然長嘯→凜乎不可久留→聽其所止而休情感的變化：平靜的樂→激昂的樂→悲→平靜第三段：1、該段共三層：①、江中見鶴②、夢中道士化鶴③、不見其處2、如何理解道士化鶴這一情節(jié)所傳達(dá)的詩人的情感?這一段是本文的重點(diǎn)也是理解上的難點(diǎn)，正如金圣嘆所說：“前賦特地發(fā)明胸前一段真實(shí)了悟，后賦是承上文從現(xiàn)身現(xiàn)境一一指示此一段真實(shí)了悟”“若無后賦，前賦不明;若無前賦，后賦無謂”要讀懂此段，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對前后二賦進(jìn)行一個比較，深入地把握蘇軾“外儒內(nèi)道”的思想世界《清夜錄》云：蘇軾有詞曰：“休言萬事轉(zhuǎn)頭空，未轉(zhuǎn)頭時皆夢赤壁之游，樂則樂矣，轉(zhuǎn)眼之間，其樂安在?以是觀之，我與二客，鶴與道士，皆一夢也”那夜半飛鳴而過的孤鶴，那夢中神情翩然的道士，一為方外之禽，一為方外之人，孰真孰幻?鶴化道士抑或鶴本道士所化?如莊周夢蝶，一片迷離恍惚見鶴本為生活真實(shí)，在《為楊道士書帖》中，蘇軾曾追憶此事：“十月十五日與楊道士泛舟赤壁，飲醉夜半，有一鶴自西南來，掠余舟而西，不知其為何祥也?”而見道士則在夢幻之中，未必是真，亦未必非真，由實(shí)生虛，虛虛實(shí)實(shí)，營造出一種恍惚奇幻的氣氛，含蓄地傳達(dá)出他企望超脫塵世、逍遙物外的隱秘心態(tài)與前賦“遺世獨(dú)立，羽化而登仙”是一脈相承的(蘇東坡被貶謫黃州，某天與幾個朋友在江上飲酒說話，不覺已經(jīng)入夜，看江天一色，風(fēng)露浩然，他有所觸動，填了一首《臨江仙·夜歸臨皋》詞，下闋云：“長恨此身非我有，何時忘卻營營?夜闌風(fēng)靜紋平小舟從此逝，江海寄余生”(上闋為：夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更家童鼻息已雷鳴敲門都不應(yīng)，倚杖聽江聲)寫完之后，與客人們高聲唱了幾遍，這才各自散去第二天不知道怎么一傳，很多人就嚷嚷：蘇東坡已經(jīng)把冠服掛在江邊，坐一條小舟長嘯而去，不知逃到哪里隱居去啦!郡守徐君聽了是又驚又怕，擔(dān)心真的走失了這個罪人，急急忙忙趕到蘇宅察看，卻見大蘇先生還酣睡未醒呢，“小舟從此逝，江海寄余生”，只是一時興起說說罷了然而這事傳得非常邪乎，連遠(yuǎn)在東京汴梁的宋神宗都聽說了，也將信將疑的)鶴的象征義：形貌出眾，有高貴幽雅、超凡脫俗、仙風(fēng)道骨的特征，有高人隱士之風(fēng)，被視作仙禽和長壽之物傳說中鶴能翩翩于仙凡之間，不受任何拘束傳說中修道之人可以化而為鶴所以鶴是超然物外，隨緣任化的道家精神的象征作者寫了夢見所遇道士為鶴的化身這一情節(jié)暗示作者希望在精神上升騰入自然，將自己升華而與大自然合為一體的曠達(dá)之思此時孤鶴、道士、作者已經(jīng)三位一體這種想法與道家文化對蘇軾的影響密不可分(年少時蘇軾讀《莊子》曾言：“吾昔有見于心中，口未能言今見莊子，得吾心矣”，可見莊子所講之理便是他一向心中所向往的且他在黃州期間結(jié)交的朋友不乏僧人道士，他也“間一、二日輒往安國寺”披覽)盡管蘇軾一生崇尚儒學(xué)，講究務(wù)實(shí)，“奮厲有當(dāng)世之志”、“致君堯舜”，但每當(dāng)其政治上遭遇挫折失意，他便會從老莊思想尋求精神上的自我超脫(曠達(dá)——不因外物的得失榮辱所累)小結(jié)：道士化鶴這一情節(jié)在思想內(nèi)容方面，作者的處境窘困，心情苦悶，現(xiàn)實(shí)中又找不到出路，只好借助“夢鶴仙境”尋求解脫，就像想借助夢游天姥與神仙相聚一樣，也像李賀的《天上謠》，把天庭仙境描繪成令人向往的樂土一樣，而且與蘇軾《前赤壁賦》中作者想怎么樣一致的——“遺世獨(dú)立，羽化登仙”一致藝術(shù)手法方面，是大膽新穎的奇思遐想，充滿著浪漫主義色彩3、你又如何理解作者在夢鶴化為道士后又增添醒來尋找道士一筆?夢是一種追求，但是現(xiàn)實(shí)是所追求的未必能獲得“不知其處”表明作者內(nèi)心面對前途、理想、抱負(fù)的迷茫，如同茫茫夜色般無跡可求，以此結(jié)尾意味深長蘇軾常常在儒家的積極入世和道家的消極避世之間徘徊困惑，這種看似矛盾的思想是其復(fù)雜感情的真實(shí)體現(xiàn)二、總結(jié)前后赤壁賦的不同與聯(lián)系(先學(xué)生說，教師小結(jié))1、景物不同：一寫初秋之物，側(cè)重寫江與月;一寫孟冬之景，側(cè)重寫江月木石2、游蹤不同：前賦側(cè)重“泛舟”，人不離舟;后賦寫了舟游、山游、舟游側(cè)重“登壁”但相同的是都善于根據(jù)不同時節(jié)、不同地點(diǎn)，抓住景物特征來描寫3、表達(dá)方式不同：前賦通過主客問答，議論風(fēng)生，后賦以記游為主，重在敘事;同：都采用主客對話的形式，都寓情于物，寓情于景，都寄寓著作者的生活態(tài)度4、所抒情感不同：表達(dá)的情趣和胸襟也有不同，前賦表現(xiàn)作者胸襟曠達(dá)，不以得失為懷;后賦卻借助幽深寂寥的境界，主要表達(dá)想“出世”的思想，有虛無色彩;但相同的是均為被貶之后所作精神苦悶，想尋求解脫三、全文小結(jié)：后赤壁賦，全篇著重蘇軾自身情感的轉(zhuǎn)換，由景而樂，樂而歌，得魚酒更樂，樂而再游赤壁，因景物而生豪壯之氣，而有豪壯之行，又因景物而生憂，憂而長嘯，長嘯后的寂靜孤寂，放任漂流的平靜心情，夢境的空靈等，鮮明地表現(xiàn)出視覺、聽覺、動態(tài)及心中的感受，尤其情感隨景物的轉(zhuǎn)換更是巧妙，全篇描述了這么多的情感與景物，卻完全融合為一體，若不是心中真實(shí)感觸，必然無法達(dá)到這樣的境地而將難以言喻之情，以精簡的文字呈現(xiàn)，可見蘇軾文學(xué)修養(yǎng)的不凡無論人生的感嘆或政治的憂傷，都在對自然和對山水的愛戀中得到了安息于是他的山水意識提到了一個遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時代人的高度從而，自然山水在他的筆下，不再是象魏晉詩人那樣只是作為哲理思辯或徒供觀賞的客體，而融入蘇軾的生活、興趣、情感中秋風(fēng)秋月、平疇曠野，極其普通的景色在這里都充滿了生命和情意而且一種渾化無際、物我兩忘的風(fēng)格在蘇軾的筆下流淌出來，這是平凡而不可起企及的美四、擴(kuò)展閱讀：《定風(fēng)波&8226;莫聽穿林打葉聲》：定風(fēng)波蘇軾三月七日沙湖道中遇雨雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺已而遂晴，故作此詞莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴(1)小序中說道中遇雨，因拿雨具的仆人先行離開，所以“同行皆狼狽”這里的“狼狽”，并非我們今天常用的意思，它和李密《陳情表》中“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”的“狼狽”相同，請解釋之(2)詩評家贊譽(yù)上闕的結(jié)句“誰怕?一蓑煙雨任平生”是不同凡響的驚人之筆請談?wù)勀愕睦斫?3)又有詩評家說全詞以“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”作結(jié)，實(shí)在太好了你同意嗎?為什么?參考答案：(1)進(jìn)退兩難(2)確是驚人妙筆，因?yàn)榇司湔Z含雙關(guān)，既寫眼前的自然界之風(fēng)雨，又暗指政治上的風(fēng)雨，巧妙地寄寓著自己的遭遇;而自己滿不在乎地對待眼前之煙雨的超然態(tài)度，正是淡薄對待政治風(fēng)雨打擊之心態(tài)的生動寫照;“誰怕”二字，更顯示了他超然的氣度、闊大的胸襟(3)此句字面義是回去吧，對我來說，晴天也好，雨天也好，都無所謂，而內(nèi)涵恰與上闕的“誰怕?一蓑煙雨任平生”遙相呼應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了自己的心胸、志向和人生態(tài)度，顯得非常大氣，確是妙筆請比較：(1)賦中“予乃攝衣而上，……風(fēng)起云涌”與《定風(fēng)波》詞小序中那句話基本對應(yīng)，基本一致?(明確：“雨具先去，同行皆狼狽，余獨(dú)不覺”)(2)它又與《定風(fēng)波》詞正文的那些句子基本對應(yīng)、一致?(明確：“莫聽穿林打葉聲何妨吟嘯且徐行