千古奇文《運(yùn)命論》（原文+譯文）

千古奇文《運(yùn)命論》（原文+譯文）李康，字蕭遠(yuǎn)，約196年至約265年在世，中山（今定州）人，是三國(guó)時(shí)魏文學(xué)家。他性格耿直，不能和俗，曾為潯陽(yáng)長(zhǎng)，政績(jī)顯著，封隰陽(yáng)侯。這篇文章創(chuàng)作于三國(guó)時(shí)期，當(dāng)時(shí)群雄爭(zhēng)霸、動(dòng)亂殺伐，政治混亂、社會(huì)痛苦，文人受害首當(dāng)其沖，李康有感于國(guó)家興衰、君臣遇合無(wú)常，創(chuàng)作了《運(yùn)命論》?！驹摹糠蛑蝸y，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也。故運(yùn)之將隆，必生圣明之君。圣明之君，必有忠賢之臣。其所以相遇也，不求而自合；其所以相親也，不介而自親。唱之而必和，謀之而必從，道德玄同，曲折合符，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交，然后得成功也。其所以得然者，豈徒人事哉？授之者天也，告之者神也，成之者運(yùn)也?！咀g文】國(guó)家的太平與動(dòng)蕩，是由時(shí)運(yùn)決定的；個(gè)人的困厄與顯達(dá)，是由命運(yùn)主宰的；地位的高貴與卑賤，取決于時(shí)機(jī)。所以，當(dāng)時(shí)運(yùn)即將昌盛時(shí)，必定會(huì)出現(xiàn)圣明的君主。而圣明的君主，也一定會(huì)有忠誠(chéng)賢能的臣子。他們彼此相遇，無(wú)需刻意尋求便自然契合；他們相互親近，不用他人介紹就自然而然地親密無(wú)間。君主倡導(dǎo)的事情，臣子必定應(yīng)和；君主謀劃的策略，臣子必定聽(tīng)從。他們?cè)诘赖掠^念上高度一致，行事細(xì)節(jié)也絲絲入扣。無(wú)論得失，都無(wú)法動(dòng)搖他們的志向；讒言構(gòu)陷，也不能離間他們的交情，如此之后才能成就功業(yè)。他們之所以能做到這樣，難道僅僅是人為的因素嗎？這是上天授予的，是神靈告知的，是時(shí)運(yùn)促成的?！窘庾x】“治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也”表明社會(huì)的安定與混亂、個(gè)人的窮困與顯達(dá)等都受時(shí)運(yùn)、命運(yùn)等客觀因素影響，啟示我們要明白有些事情非人力可完全掌控，應(yīng)學(xué)會(huì)順應(yīng)時(shí)勢(shì)，不過(guò)分執(zhí)著于一時(shí)得失，以平和心態(tài)面對(duì)人生起伏。時(shí)運(yùn)雖難測(cè)，但其中也蘊(yùn)含機(jī)遇。在時(shí)代浪潮中，要保持敏銳洞察力，當(dāng)機(jī)遇來(lái)臨時(shí)，如“運(yùn)之將隆”時(shí)，要積極行動(dòng)，借助有利時(shí)機(jī)展現(xiàn)自身才能，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。“圣明之君，必有忠賢之臣”“唱之而必和，謀之而必從”體現(xiàn)了明君與賢臣相互依存、相互成就的關(guān)系。在團(tuán)隊(duì)或社會(huì)中，領(lǐng)導(dǎo)者要善于發(fā)現(xiàn)和任用人才，人才也需找到能施展才華的平臺(tái)，雙方默契配合，才能共同成就事業(yè)?！暗赖滦?，曲折合符，得失不能疑其志，讒構(gòu)不能離其交”強(qiáng)調(diào)了合作中要志同道合、相互信任。無(wú)論是君臣還是現(xiàn)代的合作伙伴，都應(yīng)秉持共同的道德和目標(biāo)，不為外界干擾和利益誘惑所動(dòng)，保持真誠(chéng)與信任，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)?！笆谥咛煲?，告之者神也，成之者運(yùn)也”雖有天命、神意等唯心成分，但可理解為對(duì)自然、對(duì)人生有敬畏之心，意識(shí)到成功不僅靠個(gè)人努力，還有諸多外在因素。應(yīng)感恩所擁有的機(jī)遇和幫助，不驕傲自滿，以謙遜態(tài)度對(duì)待人生成就。雖承認(rèn)時(shí)運(yùn)等客觀因素，但也不能忽視個(gè)人努力。即使面對(duì)困難和不確定的時(shí)運(yùn)，仍要積極進(jìn)取，提升自身能力品德，做好準(zhǔn)備，當(dāng)機(jī)會(huì)來(lái)臨時(shí)，才能更好把握，讓時(shí)運(yùn)為我所用，實(shí)現(xiàn)理想?！驹摹糠螯S河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見(jiàn)而圣人用。故伊尹，有莘氏之媵臣也，而阿衡于商。太公，渭濱之賤老也，而尚父于周。百里奚在虞而虞亡，在秦而秦霸，非不才于虞而才于秦也。張良受黃石之符，誦三略之說(shuō)，以游于群雄，其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也。非張良之拙說(shuō)于陳項(xiàng)，而巧言于沛公也。然則張良之言一也，不識(shí)其所以合離？合離之由，神明之道也。故彼四賢者，名載于箓圖，事應(yīng)乎天人，其可格之賢愚哉？孔子曰：“清明在躬，氣志如神。嗜欲將至，有開(kāi)必先。天降時(shí)雨，山川出云?！痹?shī)云：“惟岳降神，生甫及申；惟申及甫，惟周之翰?！边\(yùn)命之謂也?！咀g文】黃河水變清就會(huì)有圣人誕生，鄉(xiāng)里的土地廟發(fā)出聲響就會(huì)有圣人出現(xiàn)，群龍顯現(xiàn)就會(huì)有圣人得到任用。伊尹本是有莘氏陪嫁的臣子，后來(lái)卻成為商朝的阿衡（宰相）；姜太公本是渭水岸邊的卑微老者，后來(lái)在周朝被尊為尚父（太師）。百里奚在虞國(guó)時(shí)虞國(guó)滅亡，到秦國(guó)后秦國(guó)稱(chēng)霸，并非他在虞國(guó)沒(méi)有才能而在秦國(guó)才有才能。張良得到黃石公授予的兵符，誦讀《三略》的學(xué)說(shuō)，去游說(shuō)各路群雄，他的建言就像把水潑向石頭，無(wú)人接受；等到他遇到漢高祖，他的建言就像把石頭投入水中，無(wú)人拒絕。并非張良在面對(duì)陳勝、項(xiàng)羽時(shí)拙于言辭，而在沛公面前善于言辭。既然張良說(shuō)的話前后一致，卻不知為何有時(shí)被接納有時(shí)不被接納？這種或合或離的原因，是神明主宰的道理。所以伊尹、姜太公、百里奚、張良這四位賢者，他們的名字記載在圖箓上，事跡順應(yīng)天命與人事，這哪能用普通的賢愚標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量呢？孔子說(shuō)：“人自身內(nèi)心清明，氣質(zhì)志向就如同神明。當(dāng)嗜好欲望將要來(lái)臨時(shí)，一定會(huì)先有某種征兆開(kāi)啟。就像上天降下及時(shí)雨，山川就會(huì)生出云霧。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“巍峨的山岳降下神靈，誕生了甫侯和申伯；正是因?yàn)橛辛松瓴透?，他們才成為周朝的棟梁?！边@說(shuō)的就是命運(yùn)啊?！窘庾x】“黃河清而圣人生，里社鳴而圣人出，群龍見(jiàn)而圣人用”表明特殊的時(shí)代背景會(huì)孕育出偉大的人物，啟示我們要明白時(shí)機(jī)的重要性。當(dāng)時(shí)代的機(jī)遇來(lái)臨，應(yīng)積極行動(dòng)，將自身才能與時(shí)代需求相結(jié)合，方能成就一番事業(yè)。如同伊尹、太公、百里奚、張良等，他們都是在特定的歷史時(shí)期，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，找到了能讓自己發(fā)揮才能的舞臺(tái)。我們?cè)谏钪幸矐?yīng)學(xué)會(huì)觀察時(shí)勢(shì)，順應(yīng)歷史潮流，不逆勢(shì)而動(dòng)，這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值。百里奚在虞和在秦的不同境遇，并非其才能有變化，而是環(huán)境不同。這告訴我們，要對(duì)自己的才能有信心，即使暫時(shí)處于困境或不被賞識(shí)，也不要懷疑自己，要相信在合適的時(shí)機(jī)和環(huán)境中，自己的才能一定能得到發(fā)揮。張良雖有才華，但前期游說(shuō)群雄不被接受，后來(lái)遇到漢高祖才得以施展。這啟示我們?cè)诘却龝r(shí)機(jī)的過(guò)程中，要不斷提升自己，積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，提高自身綜合素質(zhì)，以便更好地抓住機(jī)遇。文中這些賢能之人的成功有命運(yùn)的因素，所謂“運(yùn)命之謂也”，這提醒我們要對(duì)命運(yùn)有一定的敬畏之心，認(rèn)識(shí)到人生中有些事情是難以完全掌控的，有其自身的規(guī)律和安排。盡管命運(yùn)有其作用，但這些賢者也都是通過(guò)自身的努力和行動(dòng)，才在各自的時(shí)代中嶄露頭角。我們不能將一切都?xì)w結(jié)于命運(yùn)，而應(yīng)在尊重命運(yùn)的基礎(chǔ)上，積極努力，盡自己的最大力量去追求目標(biāo)，只有這樣，才有可能在命運(yùn)的安排中創(chuàng)造出屬于自己的輝煌?！驹摹控M惟興主，亂亡者亦如之焉。幽王之惑褒女也，祅始于夏庭。曹伯陽(yáng)之獲公孫強(qiáng)也，征發(fā)于社宮。叔孫豹之昵豎牛也，禍成于庚宗。吉兇成敗，各以數(shù)至。咸皆不求而自合，不介而自親矣。昔者，圣人受命河洛曰：以文命者，七九而衰；以武興者，六八而謀。及成王定鼎于郟鄏，卜世三十，卜年七百，天所命也。故自幽厲之間，周道大壞，二霸之后，禮樂(lè)陵遲。文薄之弊，漸于靈景；辯詐之偽，成于七國(guó)?？崃抑畼O，積于亡秦；文章之貴，棄于漢祖。雖仲尼至圣，顏冉大賢，揖讓于規(guī)矩之內(nèi)，訚訚于洙、泗之上，不能遏其端；孟軻、孫卿體二希圣，從容正道，不能維其末，天下卒至于溺而不可援?！咀g文】不只是使國(guó)家興盛的君主如此，導(dǎo)致國(guó)家混亂滅亡的君主也是這樣。周幽王被褒姒迷惑，這一災(zāi)禍的征兆早在夏朝宮廷就已出現(xiàn)。曹伯陽(yáng)得到公孫強(qiáng)，其征兆在土地神廟中就已顯現(xiàn)。叔孫豹親近豎牛，禍患的根源在庚宗就已種下。吉兇成敗，都按照定數(shù)到來(lái)。都是不用刻意追求就自然契合，不用他人介紹就自然親近。從前，圣人從黃河、洛水得到天命的啟示：以文德受命的王朝，經(jīng)過(guò)七九之?dāng)?shù)后就會(huì)衰落；以武力興起的王朝，經(jīng)過(guò)六八之?dāng)?shù)后就要有所謀劃。等到周成王在郟鄏定都，占卜得知周朝將傳國(guó)三十世，享國(guó)七百年，這是上天所賦予的命數(shù)。所以從周幽王、周厲王時(shí)期開(kāi)始，周王朝的治國(guó)之道就嚴(yán)重毀壞，齊桓公、晉文公兩位霸主之后，禮樂(lè)制度逐漸衰敗。文德衰微的弊端，在周靈王、周景王時(shí)逐漸加劇；詭辯欺詐的風(fēng)氣，在戰(zhàn)國(guó)七雄時(shí)形成。到了秦朝，殘酷暴虐達(dá)到極點(diǎn)；而文章學(xué)術(shù)的珍貴，被漢高祖所棄。即使像孔子這樣的至圣之人，顏回、冉求這樣的大賢之士，在禮儀規(guī)范中謙遜禮讓?zhuān)阡ㄋ?、泗水之畔溫和地講學(xué)，也無(wú)法阻止亂象的開(kāi)端；孟軻、荀況效法孔子、顏回，希望達(dá)到圣人的境界，遵循正道，也無(wú)法挽救末世的衰敗，天下最終陷入無(wú)法挽救的境地?！窘庾x】文中提及周幽王惑于褒姒等事，指出禍亂皆有開(kāi)端和征兆，啟示我們要善于觀察事物的細(xì)微變化，從早期的跡象中預(yù)判可能出現(xiàn)的問(wèn)題，防患于未然，避免小問(wèn)題演變成大災(zāi)難?！凹獌闯蓴。饕詳?shù)至”表明事物的發(fā)展有其因果規(guī)律，成功與失敗都不是偶然的。我們?cè)谧鰶Q策和行動(dòng)時(shí)，要考慮到可能產(chǎn)生的后果，對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，不能只圖一時(shí)之快或只看眼前利益?！耙晕拿?，七九而衰；以武興者，六八而謀”等內(nèi)容體現(xiàn)了一種對(duì)歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知，告訴我們不同的時(shí)代有不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。我們應(yīng)了解歷史規(guī)律，明白時(shí)代的需求和走向，使自己的行為和選擇與時(shí)代相契合。從周道的興衰到秦漢的變化可以看出，時(shí)代在不斷發(fā)展，舊的制度和觀念可能會(huì)逐漸不適應(yīng)新的形勢(shì)。我們不能固步自封，要根據(jù)時(shí)代的變化，適時(shí)地進(jìn)行變革和調(diào)整，以保持自身的活力和適應(yīng)性。即使像孔子、顏回、冉求、孟子、荀子這樣的圣賢，也難以遏制時(shí)代衰落的趨勢(shì)，說(shuō)明個(gè)人的力量在歷史大趨勢(shì)面前是有限的。我們要保持清醒的認(rèn)識(shí)，既不盲目自大，也不因?yàn)閭€(gè)人的努力沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果而過(guò)度自責(zé)。盡管個(gè)人難以改變歷史的大方向，但這些圣賢依然堅(jiān)守正道，努力踐行自己的理念。這啟示我們?cè)诿鎸?duì)困難和時(shí)代的困境時(shí)，不能放棄努力，要盡自己的最大努力去做正確的事情，為社會(huì)和時(shí)代的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量，即使不能完全改變大局，也能在一定程度上產(chǎn)生積極的影響。【原文】夫以仲尼之才也，而器不周于魯衛(wèi)；以仲尼之辯也，而言不行于定哀；以仲尼之謙也，而見(jiàn)忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陳蔡；以仲尼之行也，而招毀于叔孫。夫道足以濟(jì)天下，而不得貴于人；言足以經(jīng)萬(wàn)世，而不見(jiàn)信于時(shí)；行足以應(yīng)神明，而不能彌綸于俗；應(yīng)聘七十國(guó)，而不一獲其主；驅(qū)驟于蠻夏之域，屈辱于公卿之門(mén)，其不遇也如此。及其孫子思，希圣備體，而未之至，封己養(yǎng)高，勢(shì)動(dòng)人主。其所游歷諸侯，莫不結(jié)駟而造門(mén)；雖造門(mén)猶有不得賓者焉。其徒子夏，升堂而未入于室者也。退老于家，魏文候師之，西河之人肅然歸德，比之于夫子而莫敢間其言。故曰：治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也。而后之君子，區(qū)區(qū)于一主，嘆息于一朝。屈原以之沈湘，賈誼以之發(fā)憤，不亦過(guò)乎！【譯文】以孔子的才學(xué)，卻無(wú)法在魯國(guó)、衛(wèi)國(guó)施展抱負(fù)；憑借孔子的雄辯，他的主張?jiān)隰敹ü?、魯哀公那里卻得不到推行；以孔子的謙遜，竟被子西猜忌；以孔子的仁愛(ài)，卻遭到桓魋的敵視；憑借孔子的智慧，卻在陳國(guó)、蔡國(guó)遭受困厄；以孔子的德行，卻受到叔孫的詆毀?？鬃拥膶W(xué)說(shuō)足以拯救天下，卻不能得到世人的尊崇；他的言論足以成為萬(wàn)世經(jīng)典，卻不被當(dāng)時(shí)的人們采信；他的德行足以順應(yīng)神明，卻不能被世俗包容。他周游應(yīng)聘七十多個(gè)諸侯國(guó)，卻沒(méi)有遇到一位真正賞識(shí)他的君主。在中原與蠻夷之地四處奔波，在公卿顯貴門(mén)前遭受屈辱，他竟是如此不被賞識(shí)。到了孔子的孫子子思，企慕圣人且具備了部分圣人的特質(zhì)，但尚未完全達(dá)到圣人境界。他自視甚高，培養(yǎng)清高的名聲，其聲望驚動(dòng)了各國(guó)君主。他游歷的諸侯國(guó)家，君主們無(wú)不乘著四匹馬拉的車(chē)子登門(mén)拜訪；即便如此，有時(shí)仍得不到以賓客之禮相待的待遇?？鬃拥牡茏幼酉模瑢W(xué)問(wèn)造詣?lì)H高，但尚未達(dá)到孔子的最高水準(zhǔn)。他退居家中養(yǎng)老，魏文侯拜他為師，西河一帶的人都恭敬地歸附于他的品德，將他與孔子相提并論，沒(méi)有人敢質(zhì)疑他的言論。所以說(shuō)：國(guó)家的安定與混亂，是由時(shí)運(yùn)決定；個(gè)人的困窘與顯達(dá)，是由命運(yùn)主宰；地位的尊貴與卑賤，取決于時(shí)機(jī)。然而后世的君子，只執(zhí)著于某一位君主，在某一個(gè)朝代中感慨自己的遭遇。屈原因此投江自盡，賈誼因此而抒發(fā)憤懣，這不也太過(guò)分了嗎！【解讀】孔子有諸多優(yōu)秀品質(zhì)和卓越才能，卻在很多方面遭遇不順，這說(shuō)明個(gè)人才能與實(shí)際取得的地位、成就并不一定成正比。我們不應(yīng)因自己有才能就理所當(dāng)然地認(rèn)為會(huì)事事順?biāo)?，要做好面?duì)挫折和不如意的準(zhǔn)備。不能因自身有才學(xué)就對(duì)外部世界抱有不切實(shí)際的期待，要明白社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景等多種因素都會(huì)影響個(gè)人的發(fā)展，以平和、豁達(dá)的心態(tài)看待自己所處的境遇。文中強(qiáng)調(diào)“治亂，運(yùn)也；窮達(dá)，命也；貴賤，時(shí)也”，表明命運(yùn)和時(shí)機(jī)對(duì)人生有重要影響。我們要認(rèn)識(shí)到有些事情是人力難以改變的，要學(xué)會(huì)接受命運(yùn)的無(wú)常，不過(guò)分執(zhí)著于一時(shí)的得失和成敗。像孔子的孫子子思和弟子子夏，在不同時(shí)機(jī)下有不同的發(fā)展，這啟示我們?cè)诘却龝r(shí)機(jī)的過(guò)程中要不斷提升自己，一旦時(shí)機(jī)來(lái)臨，要善于把握，充分發(fā)揮自己的才能。屈原因不遇明主沉湘，賈誼因不得志而發(fā)憤，作者認(rèn)為他們有些過(guò)激。這提醒我們?cè)诿鎸?duì)困境和挫折時(shí)，要保持理性和積極的態(tài)度，不要讓負(fù)面情緒過(guò)度影響自己，要以更長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看待人生，尋找新的機(jī)會(huì)和方向?！驹摹咳粍t圣人所以為圣者，蓋在乎樂(lè)天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪。譬如水也，通之斯為川焉，塞之斯為淵焉，升之于云則雨施，沈之于地則土潤(rùn)。體清以洗物，不亂于濁；受濁以濟(jì)物，不傷于清。是以圣人處窮達(dá)如一也。【譯文】如此看來(lái)，圣人之所以成為圣人，大概就在于他們能順應(yīng)天命、安于命運(yùn)。所以遇到困境不抱怨，處于某種境遇不疑惑。他們的身體可能被壓抑，但他們所堅(jiān)守的道不會(huì)屈服；他們的地位可能被排擠，但他們的名聲不會(huì)被剝奪。就像水一樣，疏導(dǎo)它就成為奔騰的河流，堵塞它就形成深邃的淵潭，把它蒸發(fā)升騰到空中就化為雨水普降大地，讓它滲入地下就滋潤(rùn)土壤。水以清澈的本質(zhì)洗凈萬(wàn)物，不會(huì)被濁物擾亂自身；接納濁物并憑借自身凈化以成就萬(wàn)物，也不會(huì)損傷自身的清澈。因此，圣人無(wú)論處于困窘還是顯達(dá)的境地，都能保持如一的心境?！窘庾x】“圣人所以為圣者，蓋在乎樂(lè)天知命矣”，告訴我們應(yīng)像圣人一樣，認(rèn)識(shí)并接受命運(yùn)的安排，不過(guò)分抱怨或抗拒生活中的遭遇。當(dāng)面對(duì)困境時(shí)，能以樂(lè)觀的心態(tài)看待，明白一切皆有其緣由，從而保持內(nèi)心的平靜與從容?！坝鲋辉?，居之而不疑也”，啟示我們?cè)诿鎸?duì)人生起伏時(shí)，既不抱怨命運(yùn)不公，也不懷疑自己的選擇和道路。以堅(jiān)定的信念面對(duì)生活，不被外界的變化輕易動(dòng)搖內(nèi)心。“其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可奪”，強(qiáng)調(diào)無(wú)論身處何種境地，都要堅(jiān)守自己的道德原則和理想信念。即使身體受到壓抑、地位被排擠，也不能放棄內(nèi)心的正道，保持精神的獨(dú)立與高貴。以水為喻，水無(wú)論處于何種形態(tài)、環(huán)境，都能發(fā)揮其作用且保持自身特性。這啟示我們?cè)诓煌h(huán)境中，都要堅(jiān)守自我，不隨波逐流。在順境中，積極為他人和社會(huì)貢獻(xiàn)；在逆境里，保持清醒與獨(dú)立，不被不良環(huán)境影響。“圣人處窮達(dá)如一也”，教導(dǎo)我們?cè)谌松捻樉撑c逆境中，都要保持平和、一致的心態(tài)。成功時(shí)不驕傲自滿，失敗時(shí)不氣餒沮喪，始終以穩(wěn)定的心態(tài)面對(duì)生活的起起落落，專(zhuān)注于自身成長(zhǎng)與價(jià)值實(shí)現(xiàn)?！驹摹糠蛑抑敝糜谥鳎?dú)立之負(fù)于俗，理勢(shì)然也。故木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之。前監(jiān)不遠(yuǎn)，覆車(chē)?yán)^軌。然而志士仁人，猶蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？將以遂志而成名也。求遂其志，而冒風(fēng)波于險(xiǎn)涂；求成其名，而歷謗議于當(dāng)時(shí)。彼所以處之，蓋有算矣。子夏曰：“死生有命，富貴在天”故道之將行也，命之將貴也，則伊尹呂尚之興于商周，百里子房之用于秦漢，不求而自得，不徼而自遇矣。道之將廢也，命之將賤也，豈獨(dú)君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣。【譯文】忠誠(chéng)正直的言行往往會(huì)違逆君主，特立獨(dú)行的品行容易與世俗相悖，這是事理和形勢(shì)所決定的。所以，樹(shù)木高出樹(shù)林，風(fēng)必定會(huì)把它吹折；土堆突出河岸，水流必定會(huì)將它沖垮；一個(gè)人的品行高于眾人，眾人必定會(huì)對(duì)其加以非議。前面的教訓(xùn)并不久遠(yuǎn)，類(lèi)似的失敗卻接連不斷。然而，有志之士與仁人君子，仍然毅然踐行正道而不后悔，堅(jiān)守原則而不喪失，這是為什么呢？這是為了實(shí)現(xiàn)自己的志向并成就聲名。為了實(shí)現(xiàn)志向，他們?cè)谖ｋU(xiǎn)的道路上冒著風(fēng)浪前行；為了成就聲名，他們?cè)诋?dāng)下承受著誹謗與非議。他們之所以這樣做，是有所考量的。子夏說(shuō)：“死生由命運(yùn)決定，富貴在于天意?！彼裕?dāng)大道將要施行，命運(yùn)將要顯貴的時(shí)候，就像伊尹、呂尚在商周時(shí)期興起，百里奚、張良在秦漢時(shí)期得到重用，不用刻意追求就能自然獲得機(jī)會(huì)，不用強(qiáng)求就能自然遇到明主。當(dāng)大道將要廢棄，命運(yùn)將要低賤的時(shí)候，難道只是君子以做某些事為恥而不去做嗎？大概也是知道做了也不會(huì)有結(jié)果?！窘庾x】“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之”，指出優(yōu)秀、獨(dú)特之人往往易遭外界打壓與非議，這是常見(jiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。我們要明白，當(dāng)自身表現(xiàn)突出時(shí)，可能會(huì)面臨他人的嫉妒、質(zhì)疑，對(duì)此要有心理準(zhǔn)備，不因此而沮喪或改變初心。盡管會(huì)面臨“忠直之迕于主，獨(dú)立之負(fù)于俗”的困境，志士仁人仍堅(jiān)持自我，這啟示我們，在追求理想和堅(jiān)守原則的道路上，不能因外界壓力而輕易放棄。要相信自己的選擇，堅(jiān)定信念，勇往直前。志士仁人“求遂其志，而冒風(fēng)波于險(xiǎn)涂；求成其名，而歷謗議于當(dāng)時(shí)”，表明追求志向和名聲需付出代價(jià)。我們?cè)谠O(shè)定目標(biāo)時(shí)，要充分考慮可能面臨的困難與風(fēng)險(xiǎn)，權(quán)衡利弊，一旦做出決定，就要有承擔(dān)后果的勇氣。既然選擇了追求志向，就要像他們一樣，專(zhuān)注于目標(biāo)，不為途中的艱難險(xiǎn)阻和外界的負(fù)面評(píng)價(jià)所干擾，保持清晰的方向和堅(jiān)定的行動(dòng)。引用“死生有命，富貴在天”，雖帶有一定宿命論色彩，但也提醒我們，要以豁達(dá)的心態(tài)看待人生中的機(jī)遇與命運(yùn)安排。當(dāng)機(jī)遇來(lái)臨時(shí)，如伊尹、呂尚等人“不求而自得，不徼而自遇”，要善于把握；若時(shí)機(jī)未到，也不應(yīng)強(qiáng)行追求，懂得順勢(shì)而為。“道之將廢也，命之將賤也，豈獨(dú)君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣”，說(shuō)明當(dāng)意識(shí)到客觀條件不允許，事情難以成功時(shí)，不應(yīng)盲目執(zhí)著，要懂得審時(shí)度勢(shì)，做出明智的選擇，避免無(wú)謂的消耗。【原文】凡希世茍合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊貴之顏，逶迤勢(shì)利之間，意無(wú)是非，贊之如流；言無(wú)可否，應(yīng)之如響。以窺看為精神，以向背為變通。勢(shì)之所集，從之如歸市；勢(shì)之所去，棄之如脫遺。其言曰：名與身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？故遂絜其衣服，矜其車(chē)徒，冒其貨賄，淫其聲色，脈脈然自以為得矣。蓋見(jiàn)龍逢、比干之亡其身，而不惟飛廉、惡來(lái)之滅其族也。蓋知伍子胥之屬鏤于吳，而不戒費(fèi)無(wú)忌之誅夷于楚也。蓋譏汲黯之白首于主爵，而不懲張湯牛車(chē)之禍也。蓋笑蕭望之跋躓于前，而不懼石顯之絞縊于后也。故夫達(dá)者之筭也，亦各有盡矣?！咀g文】大凡那些迎合世俗、茍且求合的人，以及阿諛?lè)畛兄叄麄兛偸遣煅杂^色，討好權(quán)貴，在權(quán)勢(shì)利益中曲意周旋。心中毫無(wú)是非觀念，對(duì)權(quán)貴的意見(jiàn)一味贊揚(yáng)，如同流水般順暢；對(duì)權(quán)貴的話語(yǔ)，不管對(duì)錯(cuò)都立即響應(yīng)，像回聲一樣迅速。他們把窺探他人心意當(dāng)作本事，將見(jiàn)風(fēng)使舵視為靈活變通。哪里有權(quán)勢(shì)聚集，就像趕赴集市一樣蜂擁而去；一旦權(quán)勢(shì)消散，就像扔掉破鞋一樣棄之不顧。他們常說(shuō)：“名聲與身體哪個(gè)更親近？得到與失去哪個(gè)更可??？榮耀與恥辱哪個(gè)更珍貴？”所以他們精心修飾自己的服飾，炫耀自己的車(chē)馬隨從，貪求財(cái)貨，沉迷于聲色，沾沾自喜，自以為有所收獲。他們只看到關(guān)龍逢、比干因忠諫而喪命，卻不考慮飛廉、惡來(lái)同樣因奸佞而導(dǎo)致家族覆滅。只知道伍子胥在吳國(guó)被賜屬鏤劍自殺，卻不警戒費(fèi)無(wú)忌在楚國(guó)被誅殺的下場(chǎng)。他們譏笑汲黯直到頭發(fā)花白還只是主爵都尉，卻不吸取張湯最終只能用牛車(chē)下葬的災(zāi)禍教訓(xùn)。他們嘲笑蕭望之先前遭受挫折，卻不害怕石顯后來(lái)也被絞死的結(jié)局。可見(jiàn)，這些所謂“通達(dá)”之人的算計(jì)，也各有其局限性?！窘庾x】文中描繪的“希世茍合之士”，為迎合權(quán)勢(shì)、追逐利益，毫無(wú)是非觀念，這種行為雖能一時(shí)獲利，但喪失自我。我們應(yīng)堅(jiān)守內(nèi)心的是非標(biāo)準(zhǔn)，不隨波逐流，不為名利權(quán)勢(shì)輕易放棄原則，避免成為這類(lèi)遭人唾棄的人。這類(lèi)人對(duì)權(quán)勢(shì)“從之如歸市”“棄之如脫遺”，盡顯功利與虛偽。我們要明白，基于利益而建立的關(guān)系脆弱不堪，真正的價(jià)值和人際關(guān)系應(yīng)建立在真誠(chéng)、正直和共同的理想之上。列舉龍逢、比干等忠良被害，以及飛廉、惡來(lái)等奸佞遭禍的事例，意在表明只看到忠直之士的悲慘結(jié)局，而忽視奸佞最終的下場(chǎng)，是短視的。我們應(yīng)從歷史中全面汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，不能只關(guān)注片面的結(jié)果，要明白善惡終有報(bào)，不能因一時(shí)的得失而選擇錯(cuò)誤的道路。提及伍子胥、費(fèi)無(wú)忌等人的命運(yùn)，提醒我們要反思自身行為可能帶來(lái)的后果。不能像那些趨炎附勢(shì)之人，只看到別人表面的得失，而不從中吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍?！懊c身孰親也？得與失孰賢也？榮與辱孰珍也？”促使我們思考名利與生命、人生價(jià)值的關(guān)系。過(guò)度追求名利，如“絜其衣服，矜其車(chē)徒，冒其貨賄，淫其聲色”，看似得意，實(shí)則迷失自我。我們應(yīng)正確權(quán)衡名利與人生真正重要的東西，不被虛榮和物質(zhì)所迷惑，追求更有價(jià)值和意義的人生?！驹摹吭唬悍踩酥员几?jìng)于富貴，何為者哉？若夫立德必須貴乎？則幽厲之為天子，不如仲尼之為陪臣也。必須勢(shì)乎？則王莽、董賢之為三公，不如揚(yáng)雄、仲舒之闃其門(mén)也。必須富乎？則齊景之千駟，不如顏回、原憲之約其身也。其為實(shí)乎？則執(zhí)杓而飲河者，不過(guò)滿腹；棄室而灑雨者，不過(guò)濡身；過(guò)此以往，弗能受也。其為名乎？則善惡書(shū)于史冊(cè)，毀譽(yù)流于千載；賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神，固可畏也。將以?shī)识?、?lè)心意乎？譬命駕而游五都之市，則天下之貨畢陳矣。褰裳而涉汶陽(yáng)之丘，則天下之稼如云矣。椎紒而守敖庾、海陵之倉(cāng)，則山坻之積在前矣。扱衽而登鐘山、藍(lán)田之上，則夜光玙璠之珍可觀矣。夫如是也，為物甚眾，為己甚寡，不愛(ài)其身，而嗇其神。風(fēng)驚塵起，散而不止。六疾待其前，五刑隨其后。利害生其左，攻奪出其右，而自以為見(jiàn)身名之親疏，分榮辱之客主哉?！咀g文】有人問(wèn)：人們都在富貴之路上奔逐競(jìng)爭(zhēng)，這是為了什么呢？如果說(shuō)樹(shù)立德行一定要身處尊貴之位，那么周幽王、周厲王貴為天子，德行卻不如身為諸侯之臣的孔子。一定要有權(quán)勢(shì)嗎？那么王莽、董賢身為三公，其德行卻不如家門(mén)冷清的揚(yáng)雄、董仲舒。一定要富有嗎？那么齊景公擁有四千匹馬的財(cái)富，德行卻不如安貧樂(lè)道的顏回、原憲。是為了滿足實(shí)際需求嗎？那拿著水瓢到河邊飲水，不過(guò)是求個(gè)肚飽；拋開(kāi)房屋在雨中淋雨，不過(guò)全身濕透；超過(guò)這個(gè)限度，身體也無(wú)法承受更多。是為了名聲嗎？一個(gè)人的善惡會(huì)被記載在史冊(cè)上，毀譽(yù)會(huì)流傳千年；上天掌控著賞罰，鬼神能洞察吉兇，這實(shí)在令人敬畏。還是為了愉悅耳目、快樂(lè)心意呢？譬如駕車(chē)游遍五大都市的集市，天下的貨物都會(huì)陳列眼前；撩起衣裳登上汶水北岸的山丘，天下的莊稼就如云彩般繁茂；梳著椎形發(fā)髻看守敖庾、海陵的糧倉(cāng)，如山丘般堆積的糧食就在眼前；提起衣襟登上鐘山、藍(lán)田，夜光寶玉、美玉玙璠等珍寶便可以看到。像這樣，可供享受的東西很多，但真正對(duì)自己有益的卻很少。人們不愛(ài)惜自己的身體，還吝惜精神。一旦外界稍有風(fēng)吹草動(dòng)，就四散追逐不停。各種疾病在前面等著，五種刑罰在后面跟著。利益與危害在左邊滋生，攻擊爭(zhēng)奪在右邊出現(xiàn)，他們卻還自以為能看清自身與名聲的親疏關(guān)系，能分清榮辱的主次?！窘庾x】以周幽王、厲王貴為天子，卻不如身為陪臣的孔子立德；王莽、董賢居三公之位，卻不及揚(yáng)雄、董仲舒雖門(mén)庭冷落卻更具價(jià)值；齊景公富擁千駟，卻比不上顏回、原憲安貧樂(lè)道。這提示我們不能單純以世俗的富貴、權(quán)勢(shì)來(lái)衡量一個(gè)人的價(jià)值，真正的價(jià)值在于品德、學(xué)問(wèn)與思想，應(yīng)超越物質(zhì)與地位的局限，追求更高層次的精神富足。表明人們不應(yīng)盲目奔競(jìng)于富貴，而應(yīng)反思自己真正的追求。外在的富貴并非衡量人生意義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)在的品德修養(yǎng)、知識(shí)積累與精神境界的提升，才是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)鍵?！皥?zhí)杓而飲河者，不過(guò)滿腹；棄室而灑雨者，不過(guò)濡身”，說(shuō)明人的物質(zhì)需求其實(shí)有限，過(guò)度追求物質(zhì)財(cái)富往往是徒勞的。我們應(yīng)懂得知足，避免被無(wú)盡的欲望驅(qū)使，陷入對(duì)物質(zhì)的盲目追逐中，學(xué)會(huì)珍惜已擁有的，在有限的需求滿足中尋找快樂(lè)與滿足。“善惡書(shū)于史冊(cè)，毀譽(yù)流于千載；賞罰懸于天道，吉兇灼乎鬼神”，強(qiáng)調(diào)了名譽(yù)的重要性以及行為會(huì)產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)影響。我們的所作所為會(huì)被歷史評(píng)判，應(yīng)時(shí)刻規(guī)范自身行為，注重品德修養(yǎng)，追求良好的聲譽(yù)，不做有損名譽(yù)之事，因?yàn)檫@將關(guān)乎我們?cè)谑篱g留下的印記以及內(nèi)心的安寧。過(guò)度追求富貴，雖能帶來(lái)眾多物質(zhì)享受，但“為物甚眾，為己甚寡，不愛(ài)其身，而嗇其神”，會(huì)導(dǎo)致身心疲憊，忽視自身健康與精神需求。同時(shí)，還會(huì)面臨各種風(fēng)險(xiǎn)，如“六疾待其前，五刑隨其