第16課《有為有不為 》課件-2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版語(yǔ)文七年級(jí)下冊(cè)

語(yǔ)文7年級(jí)下冊(cè)1.理解“有為有不為”的含義,掌握作者對(duì)“應(yīng)該”。2.理清文章的脈絡(luò),理解作者的觀點(diǎn)。3.學(xué)習(xí)議論文的論證方法及其作用。（重點(diǎn)）4.培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感和使命感,鼓勵(lì)他們?cè)谏钪凶龅接袨橛胁粸?。在生活中我們常常面臨各種選擇，有些事情我們應(yīng)該去做，而有些事情我們不應(yīng)該做。那么，你們認(rèn)為哪些事情是應(yīng)該做的，哪些事情是不應(yīng)該做的呢？今天，我們一起來(lái)學(xué)習(xí)季羨林先生的《有為有不為》，看看他是如何看待這個(gè)問題的。字希逋、齊奘，山東臨清人，學(xué)者、作家、翻譯家。早年留學(xué)國(guó)外，通英、德、梵、巴利文，能閱俄、法文，尤精于吐火羅文，是世界上僅有的精于此語(yǔ)言的幾位學(xué)者之一。為"梵學(xué)、佛學(xué)、吐火羅文研究并舉，中國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、文藝?yán)碚撗芯魁R飛"，其著作匯編成《季羨林文集》，共24卷。季羨林（1991-2009）在社會(huì)發(fā)展的過程中，人們常常面臨各種誘惑和選擇，如何正確地判斷是非善惡，做到“有為有不為”，是一個(gè)值得思考的問題。季羨林先生以其深刻的思想和豐富的人生經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這個(gè)問題進(jìn)行了深入的探討。

議論性文章

就是指以議論為主要表達(dá)方式，圍繞一個(gè)話題闡發(fā)自己看法的文章，它的基本特點(diǎn)就是說(shuō)理。所以“議論性文章”包含我們平時(shí)所說(shuō)的議論文，包括說(shuō)理散文以及闡述看法、觀點(diǎn)的書信、演講詞等各種類型的文章。①準(zhǔn)確、嚴(yán)密；②概括性和簡(jiǎn)潔性；③使用修辭,體現(xiàn)其用詞鮮明、生動(dòng)和感情色彩。議論文語(yǔ)言特點(diǎn)：議論文三要素論據(jù)論點(diǎn)論證要證明的觀點(diǎn)證明觀點(diǎn)的依據(jù)證明論點(diǎn)的方法知識(shí)鏈接道理論據(jù)事例論據(jù)舉例論證道理論證對(duì)比論證比喻論證……對(duì)比論證特征：用正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中鮮明突出地論證論點(diǎn)。判斷標(biāo)志：相反、與之不同等。★作用(答題規(guī)范)：把……和……作對(duì)比，闡述了……的道理(事理)，從而充分有力地論證了……的論點(diǎn)。道理論證(引用論證)特征：引用名人的言論、古語(yǔ)、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)，以及公眾所認(rèn)可的道理、定理、公式等。判斷標(biāo)志：××曾說(shuō)過、俗話說(shuō)、格言警句等。分類：分為明引和暗引。明引也叫直接引用，需明確交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的，或交代其出處，務(wù)求文字甚至標(biāo)點(diǎn)符號(hào)均準(zhǔn)確無(wú)誤；暗引也叫間接引用，不需明確交代所引的話是誰(shuí)說(shuō)的或其出處，只述其大意?！镒饔?答題規(guī)范)：引用……的名言或俗語(yǔ)，剖析了……的現(xiàn)象，表明……的道理(事理)，從而充分有力地論證了……的觀點(diǎn)。舉例論證(事實(shí)論證)特征：用令人信服的典型事例來(lái)證明自己的觀點(diǎn)正確。判斷標(biāo)志：例如、譬如、比如等?！镒饔?答題規(guī)范)：通過列舉……的例子，具體有力地論證了……的觀點(diǎn)，使論證更具體、更客觀、更有說(shuō)服力(或增強(qiáng)文章的趣味性，激發(fā)讀者的閱讀興趣)。比喻論證特征：用人們熟知的事物作比喻，將深?yuàn)W抽象的道理講得通俗易懂，容易被人接受。判斷標(biāo)志：似、若、像、好像、仿佛等?！镒饔?答題規(guī)范)：將……比作……(喻體)，生動(dòng)形象地論述了……的觀點(diǎn)，化抽象為具體，從而把深?yuàn)W的道理說(shuō)得淺顯明白，更容易被讀者理解和接受。論點(diǎn)方法的特征&判斷標(biāo)志&作用訴諸屈膝貳臣籠統(tǒng)制裁輪廓毅然得逞指在前一個(gè)朝代做官，投降后在新朝代又做官的人。貳：變節(jié)，背叛。貳臣迷了路知道回來(lái)。比喻犯了錯(cuò)誤能改正。迷途知返把眼睛閉上，集中精神。閉目養(yǎng)神?指不務(wù)正業(yè)，游蕩玩樂的人改邪歸正，悔過自新。浪子回頭詞語(yǔ)釋義舊指不符合封建統(tǒng)治者的道德標(biāo)準(zhǔn)和宗法觀念的極端叛逆行為；現(xiàn)也用來(lái)形容人民的叛逆行為。大逆不道字詞梳理勿以善小而不為，勿以惡小而為之。出處：《三國(guó)志·蜀書·先主傳》裴松之注所記載的劉備給其子劉禪的遺詔，也被宋代大儒朱熹晚年記入《朱子家訓(xùn)》。釋義:

對(duì)任何事,不要因?yàn)樗呛苄?、不顯眼的壞事就去做;相反,對(duì)于一些微小的、卻有益于別人的好事,不要因?yàn)樗饬x不大就不去做它。知識(shí)鏈接千里之堤，潰于蟻穴。出處：【先秦】韓非《韓非子·喻老》。釋義:

千里長(zhǎng)的大堤，由于小小的螞蟻洞而潰決。比喻小事不注意就會(huì)出大問題。默讀全文，思考：文章圍繞“有為有不為”主要講了哪些內(nèi)容？“有為”就是應(yīng)該做的事，要積極去做；1.文章的題目是“有為有不為”，那么“有為”和“有不為”分別是什么意思呢？“有不為”就是不應(yīng)該做的事，堅(jiān)決不做。2.梳理文章結(jié)構(gòu)。文章可以分為

個(gè)部分。3第一部分(1-2段):提出“有為有不為”的觀點(diǎn),并解釋“應(yīng)該”的含義。第二部分第三部分(3-6段):通過舉例闡釋“大小善”和“大小惡”的概念以及兩者之間的聯(lián)系。(7段):總結(jié)全文，希望每個(gè)人都能做到“有為有不為”。有感情地朗讀課文的第一部分，小組合作探究、質(zhì)疑。1.作者認(rèn)為什么是“應(yīng)該”？作者認(rèn)為“應(yīng)該”有點(diǎn)像仁義的“義”字，即“行而宜之之謂義”，“宜”就是“合適”，也就是“應(yīng)該”。行而宜之之謂義出處：【唐】韓愈《原道》釋義：恰當(dāng)?shù)厝?shí)現(xiàn)“仁”就是“義”。作者認(rèn)為“應(yīng)該”這個(gè)問題非常復(fù)雜,從哲學(xué)和倫理學(xué)上進(jìn)行深入探討需要花費(fèi)大量的時(shí)間和精力,而且對(duì)于一般人來(lái)說(shuō),也沒有必要進(jìn)行如此深入的理論探討。作者認(rèn)為只要通過日常生活中的事例,訴諸一般人的良知良能,就能夠分辨清是非善惡,知道什么事應(yīng)該做,什么事不應(yīng)該做。2.作者為什么說(shuō)“要想從哲學(xué)上，從倫理學(xué)上，說(shuō)清楚這個(gè)問題，恐怕要寫上一篇長(zhǎng)篇論文，甚至一部大書。我沒有這個(gè)能力，也認(rèn)為根本無(wú)此必要”？①“應(yīng)該”是判斷標(biāo)準(zhǔn),如果沒有“應(yīng)該”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),人們就無(wú)法確定哪些事應(yīng)“有為”,哪些事應(yīng)“有不為”;3.為什么“有為”“有不為”，關(guān)鍵在于“應(yīng)該”？②“應(yīng)該”具有普適性,無(wú)論是文化程度高的人還是低的人,都可以憑借自己的良知良能來(lái)判斷一件事情是否“應(yīng)該”去做;③“應(yīng)該”可聯(lián)系大小善惡,通過“應(yīng)該”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),可以區(qū)分大善大惡和小善小惡。閱讀課文第二部分，回答下列問題。1.作者引用“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”有何作用?作者引用中國(guó)古人“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”的話,指出善惡是有大小之別的,進(jìn)而提出對(duì)“應(yīng)該不應(yīng)該也是有大小之別的”的觀點(diǎn)。引出下文關(guān)于“善”與“惡”的大小的論述。2.請(qǐng)找出下列句子進(jìn)行分組討論,揣摩并體會(huì)其語(yǔ)意。（1）“小惡、小善，在日常生活中隨時(shí)可見，比如，在公共汽車上給老人和病人讓座，能讓，算是小善；不能讓，也只能算是小惡，夠不上大逆不道。然而，從那些一看到有老人或病人上車就立即裝出閉目養(yǎng)神的樣子的人身上，不也能由小見大看出了社會(huì)道德的水平嗎？”這段話通過在公共汽車上讓座的例子,說(shuō)明了小善和小惡在日常生活中的表現(xiàn)。同時(shí),作者通過對(duì)那些假裝閉目養(yǎng)神的人的描寫,指出小惡也能反映出社會(huì)道德的水平,強(qiáng)調(diào)了我們應(yīng)該從身邊的小事做起,培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。（2）“至于大善大惡，目前社會(huì)中也可以看到，但在歷史上卻看得更清楚。比如宋代的文天祥。他為元軍所虜，如果他想活下去，屈膝投敵就行了，不但能活，而且還能有大官做，最多是在身后被列入‘貳臣傳’，‘身后是非誰(shuí)管得’，管那么多干嗎呀。然而他卻高賦《正氣歌》，從容就義，留下英名萬(wàn)古傳，至今還在激勵(lì)著我們的愛國(guó)熱情?！边@段話通過文天祥的例子,說(shuō)明了大善和大惡的區(qū)別。文天祥在面對(duì)生死抉擇時(shí),選擇了堅(jiān)守氣節(jié),從容就義,這是大善的表現(xiàn)。而如果他屈膝投敵,雖然能活命,但卻會(huì)留下千古罵名,這是大惡的表現(xiàn)。作者通過這個(gè)例子,告訴我們?cè)诿鎸?duì)重大選擇時(shí),要堅(jiān)守正義,做出正確的選擇。（3）“大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的。俗話說(shuō)：‘千里之堤，毀于蟻穴?！醚矍疤岬降呢澪坌袨槎?，往往是先貪污少量的財(cái)務(wù)，心里還有點(diǎn)打鼓。但是，一旦得逞，嘗到甜頭，又沒被人發(fā)現(xiàn)，于是膽子越來(lái)越大，貪污的數(shù)量也越來(lái)越多，終至于一發(fā)而不可收拾，最后受到法律的制裁，悔之晚矣?！边@句話通過貪污行為的例子,說(shuō)明了大小善和大小惡之間的聯(lián)系。小惡如果不及時(shí)制止,就可能發(fā)展成大惡。作者通過這個(gè)例子,告誡我們要防微杜漸,不要因?yàn)樾憾趴v自己,以免釀成大錯(cuò)。3.簡(jiǎn)要分析第二部分的論證思路。引用中國(guó)古人“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的話，提出善惡有大小之分的觀點(diǎn)用公共汽車上讓座與文天祥一正一反兩個(gè)例子,呈現(xiàn)了大小善和大小惡的具體表現(xiàn)作者以貪污行為為例,闡釋大小善和大小惡有時(shí)候是有聯(lián)系的1.文章中運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)結(jié)合課文內(nèi)容進(jìn)行分析。作者通過舉在公共汽車上讓座、文天祥的例子以及貪污行為的例子，具體地論述了大小善和大小惡的區(qū)別及聯(lián)系，使文章更有說(shuō)服力作者引用韓愈給“義”字下的定義和“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的名言，增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)和說(shuō)服力作者通過對(duì)比小善和小惡、大善和大惡的表現(xiàn)，以及貪污行為前后的變化，突出了“有為有不為”的重要性舉例論證引用論證對(duì)比論證2.在生活中，我們應(yīng)該如何做到“有為有不為”呢？結(jié)合自己的生活實(shí)際，從道德、法律、責(zé)任等方面進(jìn)行思考。在生活中，我們要遵守道德規(guī)范和法律法規(guī)，不做違法亂紀(jì)、違背道德的事情；要