廣東省陽江市高新區(qū)2024-2025學(xué)年高二2月月考語文試題

機密★啟用前廣東省陽江市高新區(qū)2024-2025學(xué)年高二2月月考語文試題注意事項：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號等填寫在答題卡上。2.回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：文化興則國家興，文化強則民族強。新征程上，我們要深化文化研究，為堅定文化自信、促進文化發(fā)展提供學(xué)理支撐。堅持問題導(dǎo)向，構(gòu)建文化研究的自主知識體系。當(dāng)前，文化研究中面臨一系列重大問題，如馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，中華文明起源、形成和發(fā)展的基本圖景，中華各區(qū)域文明的演進路徑，中華民族的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)，中華文明的突出特性等，研究這些問題對于我們更好擔(dān)負(fù)起新時代新的文化使命具有重要意義。我們要堅持問題導(dǎo)向，從宏觀上找到這些問題的關(guān)鍵點，著力破解其所共有的“古今中西之爭”，在深化對重大問題研究中提煉概括出具有標(biāo)識性的概念、范疇，形成擁有新認(rèn)識、新觀點的自主知識體系。加強分析解釋，揭示文化的深層意義。不能僅僅局限于弄清社會文化現(xiàn)象，還要探尋其意義所在，做好深度分析解釋工作。要引入文化分析方法、文化闡釋方法、意義解釋方法對社會生活現(xiàn)象進行解析，推動文化研究不斷深化。首先要將社會生活現(xiàn)象呈現(xiàn)出來，回答“是什么”的問題；其次要說明社會生活現(xiàn)象的直接原因和表層意義，回答“為什么”的問題；最后要揭示社會生活現(xiàn)象背后隱藏的文化內(nèi)涵、文化意義及如何改進更新，回答“怎么樣”的問題。我們要將求真基礎(chǔ)上的求解、實證基礎(chǔ)上的深度解釋作為深化文化研究的重要路徑。更新研究范式，提升解釋能力。研究范式是由特定的視角、概念、命題構(gòu)成的理論解釋體系。更新研究范式，意味著文化研究視角及標(biāo)準(zhǔn)的轉(zhuǎn)變，比如由因果分析轉(zhuǎn)向意義闡釋，從文化發(fā)展的內(nèi)在理路、文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)入手研究文化現(xiàn)象，從文化建構(gòu)角度解釋歷史現(xiàn)象，發(fā)掘歷史現(xiàn)象的文化意義并進行文化解釋等。研究范式的更新必將拓展文化研究的領(lǐng)域，進而增強和提升解釋能力。由于研究對象涉及多個領(lǐng)域，文化研究需要多學(xué)科共同參與。學(xué)科融合可以打破學(xué)科壁壘，從經(jīng)濟、政治、歷史、社會、生態(tài)文明等不同研究視角共同審視。我們要整合歷史學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的概念、理論和方法，在文化研究方面開辟新的研究領(lǐng)域、提供新的解釋路徑，推動研究視角和技術(shù)方法等實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。（摘編自左玉河《在深化文化研究中堅定文化自信》）材料二：前面說了“黃河文化是中華民族的根和魂”、“黃河文化孕育了中華民族偉大的民族精神”，現(xiàn)在著重談?wù)勅绾魏霌P黃河文化的時代價值問題。首先，打造黃河文化獨特標(biāo)識，守護中華民族家國記憶。文化標(biāo)識是一個民族、一個國家、一個區(qū)域文化的重要標(biāo)志。當(dāng)前，雖然有一些黃河文化標(biāo)識，但都是微觀上的，其集成性、全域性、代表性、傳播性彰顯還不夠。因此，必須立足于宏觀，著眼于守護中華民族家國記憶的需要，加快建設(shè)黃河國家文化公園，以充分體現(xiàn)中華文化的根和魂。作為推動新時代文化繁榮發(fā)展的重大文化工程，黃河文化公園建設(shè)應(yīng)統(tǒng)籌沿黃九?。▍^(qū)）甚至更多支流省份的力量，既要挖掘各區(qū)段特色文化資源以強調(diào)適地性，更要挖掘中華文化的源流發(fā)展以體現(xiàn)歸趨性、突出認(rèn)同性，著力打造能夠傳承中華文明的歷史文化長廊、凝聚中國力量的共同精神家園、提升人民生活品質(zhì)的文旅體驗空間，在黃河流域形成“自然環(huán)境—經(jīng)濟社會—文化傳統(tǒng)”良性互動的復(fù)合系統(tǒng)。其次，做大做強黃河文化產(chǎn)業(yè)，推動黃河流域高質(zhì)量發(fā)展。通過深入挖掘河湟文化、河洛文化、關(guān)中文化、齊魯文化等不同地域的特色文化資源，開發(fā)特色文旅項目、特色文創(chuàng)產(chǎn)品和特色景觀體系，打造黃河風(fēng)情旅游帶和文化體驗廊道，并以此為基礎(chǔ)實施黃河文化“文旅+產(chǎn)業(yè)”的融合發(fā)展戰(zhàn)略，推動黃河文化融入我國產(chǎn)業(yè)發(fā)展新格局，實現(xiàn)以文興產(chǎn)、以文潤城、以文塑旅、以文惠民、以文化人。要推動黃河文化與數(shù)字經(jīng)濟融合，實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。充分運用云計算、區(qū)塊鏈、虛擬仿真等數(shù)據(jù)信息技術(shù)，推動黃河文化創(chuàng)作、生產(chǎn)、傳播、消費的數(shù)字化，并以此為基礎(chǔ)實施黃河文化“數(shù)字+商業(yè)”融合發(fā)展戰(zhàn)略，通過實施黃河文化IP開發(fā)工程，共建黃河文化公共服務(wù)數(shù)字化平臺，建立黃河文化創(chuàng)新知識產(chǎn)權(quán)協(xié)同發(fā)展機制，推動黃河文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)數(shù)字化轉(zhuǎn)型和智慧化升級。黃河文化是中華兒女的心靈故鄉(xiāng)和精神家園。要加強黃河文化研究與解釋。大力實施黃河文化研究工程，推動建設(shè)一批跨學(xué)科、交叉型、多元化的黃河文化學(xué)術(shù)創(chuàng)新團隊、研究基地和交流平臺，讓研究與解釋領(lǐng)域廣、路徑新、成果有說服力；著力構(gòu)建黃河文化研究與解釋的思想體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，努力推出一批具有重大影響力的黃河文化研究標(biāo)志性成果。要加大黃河文化遺產(chǎn)系統(tǒng)保護力度，加強黃河文化國際之間的交流與合作。通過定期舉辦大河文明國際學(xué)術(shù)研討會、中華人文始祖祭拜大典等，打造黃河文化國際交流與合作高端平臺；通過加強黃河文化產(chǎn)品的跨國生產(chǎn)與海外傳播，打造具有世界影響力的黃河文化品牌和數(shù)字化傳播平臺，推動講好新時代的黃河故事。（摘編自馬福運《深入挖掘黃河文化的時代價值》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.當(dāng)前文化研究中面臨的一系列重大問題，基本上都有“古今中西之爭”，我們要善于破解，形成自主知識體系。B.增強和提升解釋能力，需要拓展文化研究的領(lǐng)域，而這離不開研究范式的更新，要轉(zhuǎn)變文化研究視角及標(biāo)準(zhǔn)。C.“黃河文化是中華民族根和魂”，結(jié)合材料一，應(yīng)該歸于“中華文明起源、形成和發(fā)展的基本圖景”的范疇。D.已有的黃河文化標(biāo)識與建設(shè)中的黃河文化公園相比，未能體現(xiàn)中華文化的根和魂，其他的不足之處也很明顯。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.堅持問題導(dǎo)向，在深化文化研究中就是要抓根本性的、宏大的、突出的問題。B.文化研究需要學(xué)科融合，這意味著文化研究者需要成為各學(xué)科各領(lǐng)域的專家。C.黃河文化研究是文化研究的分支，其研究方法應(yīng)該遵循文化研究的基本要求。D.中華人文始祖祭拜大典的定期舉辦，有利于黃河文化國際之間的交流與合作。3.下列選項符合材料二中“做大做強黃河文化產(chǎn)業(yè)”的一項是（）A.河湟地區(qū)的人們因地制宜，農(nóng)耕與畜牧齊頭并進。B.河洛地區(qū)是儒家學(xué)說、道家學(xué)說的發(fā)源地，是佛家學(xué)說的首傳地。C.關(guān)中地區(qū)的羊肉泡饃肥而不膩，營養(yǎng)豐富，誘人食欲。D.齊魯大地有人們熟知的姜太公，央視還推出紀(jì)錄片，古韻悠長，游人如織。4.請簡要說明材料一是如何圍繞“深化文化研究”展開論述的。5.材料一和材料二都談到文化研究中“解釋”，二者的側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面文字，完成下面小題。大車?yán)顧{父親駕著他的馬車再次消失在秋日清晨的迷霧中。當(dāng)太陽驅(qū)散霧靄，你能看清我們的村莊安靜地低伏在原野深處，村子里雜樹叢生，炊煙氤氳在高過房頂?shù)木薮髽涔诘娜~叢中，為在樹杈間捉迷藏的孩子提供著蔽障。它們或直或彎著飄向藍(lán)天，去追尋白云，并像父親那樣飄向遠(yuǎn)方。雞和狗在村子里尋食、閑逛，或像孩子們一樣追打嬉鬧，但沒有誰樂意遠(yuǎn)離，沒有誰會像父親那樣毫無眷顧甚至有些迫切地離去。我和妹妹不知道父親是從哪一條小路離開的。母親告訴我們，往往是天還沒亮，我們尚在睡夢中，他就悄悄起身，躡手躡腳地套好馬籠頭，將油氈布裹好的干糧、被褥等搬上馬車，輕輕推開院門后把馬車趕出院子，再回頭掩上院門。父親跨坐到車轅上，揚起他那桿心愛的馬鞭，“駕”，父親輕喝一聲，鞭鞘會發(fā)出一聲還不至于把我們驚醒的脆響。無論他是趁著黑魆魆的黎明，還是身披西天一彎月牙的淡光，從哪一條小路離開，我們都會從母親那里得知。父親的去向只有兩個方位，一個是西北，一個是東南。每年秋收后一切拾掇停當(dāng)，到來年開春田野里的麥子開始吐穗期間，父親都會消失一段時間。他每次回來，母親都會說，你怎么沒死在外邊，你死到外邊去吧。父親的馬車一度是用來販運石頭的。他把東山開采的石塊販運到我們村或鄰近的村子，賣給那些需要蓋新房子的人家。用石頭砌地基，比容易粉蝕的青磚好，所以打算翻蓋新房的人家，都會事先購買一批石頭堆砌到自家院子前。砌地基時再請來石匠，將那些大小不一、棱角參差的石塊整飭成方石、條石，以及其他可以利用的形狀。吳大伯就是父親帶到我們這個小村莊的石匠。他白天干活，晚上搖身一變，變成一位說唱藝人。他的自行車上除了馱著鐵釬、長柄和鐵錘，后座上還掛著一條發(fā)黃的舊布袋，里面有一面牛皮鼓、一根打鼓棒和一對月牙形的銅片。父親說，那對銅片叫鴛鴦板，成雙成對，不能分開。兩塊銅片夾在左手的五指中，互相撞擊，便發(fā)出清脆悅耳的和音。到了晚上，父親會幫吳大伯在秋收后的打麥場上架起牛皮鼓，村人們紛紛拎著小板凳來到打麥場，坐到吳大伯對面，借著月光巴巴地等著。吳大伯呷一口茶水，清清嗓子，左手舉起鴛鴦板，右手揚起打鼓棒，咚，叮當(dāng)當(dāng)、叮當(dāng)當(dāng)，“閑言碎語休多講，表一表好漢武二郎……”。那些年吳大伯說唱的一部《水滸傳》，就足夠糊弄一村莊的人了。戲才唱到半截兒，整飭石頭的工作就結(jié)束了，他便卷起鋪蓋，奔向別的村子。有人央托父親，等老吳閑下來再把他請來嘛，好歹把剩下的大半拉子唱完！父親承擔(dān)著吳大伯助手的角色，安排食宿，各家起點谷子，湊成半袋子，綁到吳大伯二八大杠自行車的后座上。有人說父親其實是吳大伯的弟子，但母親并不贊成這些，她對父親說，瞎日弄什么，人家來掙了錢，還馱一口袋糧食回去，你落個什么，有那工夫還不如去一趟東山，多倒弄一車石頭。父親并不搭理母親，總是一句“你懂個屁”，便拍拍屁股出去了。終于，父親擁有了一套屬于自己的家伙，一只臉盆大小的牛皮鼓、一根打鼓棒、一對鴛鴦板、一副鼓架。他悄悄叮囑我，這是從一個死去的老說唱藝人家里淘來的，不要告訴母親。他有時會讓我跟在身后，幫忙抱著鼓架來到村東頭的大芙蓉樹下，背靠樹樁支好大鼓，咚的一聲，父親向飯后的村人發(fā)出好戲即將開場的信號?！翱嘈娜?，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千鐵甲吞了吳……”母親仍然不贊成這些，瞎日弄什么，又沒人給你一個子兒、一瓢谷子，有那工夫還不如去一趟東山。父親仍是那句話，你懂個屁。在我們村莊所處的整個大鍋籠罩的天底下，父親時常背著雙手，一個人走向村外的麥田。他的身影在那幾條小路上交錯出現(xiàn)，有時在露水掛滿葉梢的清晨，有時在彩霞漫天的黃昏，春夏秋冬，風(fēng)雨或飄雪中，他的身影顯得孤單，沒人能理解他心底掙扎著的那份孤獨。有時我會跟在他身后，沒什么話說，只是左蹦右跳地在小路兩邊的雜草叢中捉螞蚱，用一根狗尾草把那些螞蚱串起來，帶回家喂給雞兒們。不知哪天起，人們蓋房子時興起扎鋼筋、澆水泥的地基，沒人家再需要石頭。父親的馬車常?？蛰d而歸，一些嵌進車板夾縫的石子兒默然無聲，硌疼了父親和母親的眼神。他的大車閑置下來，多半閑置在西南角的草棚下，失去了往日的尊嚴(yán)。他那條麻線纏成手柄的馬鞭，鞭桿由三根竹條咬合編織而成，鞭鞘是根韌勁十足的牛筋線。當(dāng)父親揮起鞭子，趕著大車前往東山時，那鞭鞘的嘶嘯聲是令母親安心、令我和妹妹敬畏的聲音。但現(xiàn)在父親沒理由再去東山了，那鞭聲聽上去也變得喑啞無力，不再有往日那么悅耳。從西北方向騎車而來的吳大伯再也沒有出現(xiàn)過，父親打聽到他常去東南的一個市鎮(zhèn)，具體是哪個市鎮(zhèn)，誰也不知道。父親搬出那套閑置已久的馬具，撣去上面的灰塵，牽出一身純栗色皮毛的高頭大馬，為它修好腳掌，駕上馬車便出發(fā)了。每年秋收后，他都要離家出走，在外游蕩整整一個冬天。有人說他去尋找?guī)煾?，有人說見過他在十里八鄉(xiāng)游走說唱，也成了一個像吳大伯那樣的說唱藝人。我常常爬到村口那株高大的柳樹上，眺望遠(yuǎn)方，期待看見父親的大車突然出現(xiàn)在村東小路的盡頭。然而他跟他的大車就像一只飛走的鷹，低矮的村莊和平坦的麥地并非他的歸宿，只有我們從未見過的高山，哪怕寒風(fēng)凜冽、白雪飄舞，才是他向往的地方。（有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）A.面對父親的消失，母親雖然不能理解，常常埋怨，但其實她也是關(guān)心父親的，埋怨中隱藏著對父親的擔(dān)心。B.人們央托父親請吳大伯繼續(xù)來村里說唱《水滸傳》，說明了當(dāng)時村民們文化生活的匱乏以及吳大伯說唱本領(lǐng)之高。C.隨著時代變化，人們建房的材料發(fā)生改變，不再需要石頭，父親的馬車和馬鞭閑置了，石匠吳大伯也不再來了。D.秋收后父親總是駕著他的馬車消失好幾個月，以前是為了去東山開采石頭，現(xiàn)在是為了去他向往的地方。7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.吳大伯的出現(xiàn)是小說的一個關(guān)鍵情節(jié)，正是他的說唱藝術(shù)激起了父親及其他村民對精神世界的追求。B.父親用“你懂個屁”回應(yīng)母親的質(zhì)疑，說明他不能很好地和母親溝通，某種程度上也體現(xiàn)了他的孤獨。C.小說中的大車是父親走出村莊、奔向遠(yuǎn)方的工具，從小說的隱喻設(shè)計看，大車與父親是異體同構(gòu)的。D.本文采用第一人稱進行敘述，以“我”這個小孩的口吻講述父親的故事，能夠適度揭示家庭內(nèi)部的樣貌。8.小說開頭的景物描寫隱藏了作者怎樣的寫作意圖？試加以分析。9.閱讀完這篇小說后，讀書小組一致認(rèn)為小說中的父親形象較為特別，要為這一人物寫一則人物短評，并想出了兩個話題：孤獨的父親、不斷離開的父親。請任選一個話題寫出你的人物短評思路。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：為學(xué)之道，始于立志，猶射者未發(fā)矢而志已及之。志大而大，志小而小，他日所成無不由是。吾人須思天地生我，是如何賦畀①，父母生我，是如何屬望，為智為愚，為賢為不肖，去取斷然，自此分明矣。此志一定，便須實做工夫，以必求其如我所志而后已。日用之間，一切外誘凡可以奪志者，力屏絕之。如耳之于聲，目之于色，口之于味，鼻之于臭，四肢之于安佚之類，固有不知其然而浸淫入之者。惟有猛提此志，一發(fā)深省曰：“吾志為何，而以是自喪乎？”則于學(xué)也，將有欲罷不能者矣。（節(jié)選自《答顏孝嘉論學(xué)十二則·一》）材料二：朱子上疏曰：“為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書；讀書之法，莫責(zé)于循序而致精。而致精之本，則又在于居敬而持志，此不易之理也。夫天下之事，莫不有理。為君臣者有君臣之理，為父子者有父子之理，為兄弟、為夫婦、為朋友，以至出入起居、應(yīng)事接物之際，亦莫不各有其理。有以窮之則自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然與其所當(dāng)然。若夫讀書，則其不好之者困息忽間斷而無所成矣，其好之者又不免乎貪多而務(wù)廣，往往未啟其端而遽已，是以雖復(fù)終日勤勞不得休息，而意緒匆匆，常若有所奔趨迫逐，而無從容涵泳②之樂，是又安能深信自得，常久不厭，以異于彼之息忽間斷而無所成者哉？孔子所謂‘欲速則不達(dá)’，正謂此也。誠能鑒此而有以反之，則心潛于一，久而不移，而所讀之書文意接連，血脈貫通。若夫致精之本則在于心?？鬃铀^‘君子不重則不威，學(xué)則不固’，孟子所謂‘學(xué)問之道無他，求其放心而已矣’者，正謂此也。該能嚴(yán)恭寅畏，常存此心，使其終日儼然，不為物欲之所侵亂則以之讀書以之觀理將無所往而不通?！薄咀ⅰ竣兕河瑁o予。②涵泳：玩味，細(xì)細(xì)體會。（節(jié)選自《朱子讀書法》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。不為物欲A之所侵B亂C則以之D讀書E以之觀F理G將無所H往而不通11.下列對材料中加點詞語解說，不正確的一項是（）A.屬，委托、交付，與《赤壁賦》中“舉酒屬客”的“屬”意思不同。B.誠，如果、果真，與《諫太宗十思疏》中“誠能見可欲”的“誠”意思相同。C.通，通曉、懂得，與成語“觸類旁通”中的“通”意思相同。D.厭，滿足，與《燭之武退秦師》中“何厭之有”的“厭”意思相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）A.個人成就的高低與其志向的大小有關(guān)，志向的確立建立在個人責(zé)任與父母期望的基礎(chǔ)上，志向的實現(xiàn)則需要做實功夫，并時常反省。B.朱熹認(rèn)為要想深入鉆研學(xué)問，必須用心專一，不受物欲侵?jǐn)_，這一觀念不僅與孔孟之道相合，也與荀子在《勸學(xué)》中的觀點契合。C.在朱熹看來，倘若讀書之人能夠思緒從容、細(xì)細(xì)體味，那么即使是不喜歡讀書的人，也能專心于一處而不移，獲得讀書的樂趣。D.兩則材料都圍繞“為學(xué)之道”展開論述，材料一側(cè)重強調(diào)立志的重要性與踐志的方法，材料二則側(cè)重討論為學(xué)與讀書的方法和態(tài)度。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）日用之間，一切外誘凡可以奪志者，力屏絕之。（2）為學(xué)之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書。14.材料二中，朱熹是如何論證“致精之本則在于心”這一觀點的？（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩，完成下面小題。四時讀書樂·春（元）翁森①山光拂檻水繞廊，舞雩歸詠春風(fēng)香。好鳥枝頭亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有讀書好。讀書之樂樂何如？綠滿窗前草不除。四時讀書樂·秋（元）翁森昨夜前庭葉有聲，籬豆花開蟋蟀鳴。不覺商意②滿林薄，蕭然萬籟涵虛清。近床賴有短檠③在，對此讀書功更倍。讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高。[注]①翁森：仙居人氏，南宋滅亡，他拒絕出仕，隱居鄉(xiāng)野，以教書為業(yè)。②商意：秋意。③檠：燈。15.下列對這兩首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）A.春詩開篇，視聽結(jié)合，描繪亮麗春日美景，化用《論語》，寫出沐風(fēng)而行讀書之樂。B.春詩結(jié)尾以設(shè)問和比喻寫讀書可如春草般自由生長，營造出一種充滿活力的讀書意境。C.秋詩開篇點明時令，“落葉聲”和“蟋蟀鳴”，頗有《項脊軒志》中“萬籟有聲”的意趣。D.秋詩中，因為有讀書相伴，詩人面對滿林的秋意，渾然不覺蕭索，反而更覺清虛靜謐。16.兩首詩歌，一春一冬，蘊含了許多讀書之道。請結(jié)合詩歌談?wù)勀愕睦斫狻＃ㄈ┟淠瑢懀ū绢}共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中以飽蘸激情的筆墨，發(fā)出長聲嘆息，哀嘆人民生活多災(zāi)多難的兩句詩是“_____，_____”。（2）古詩詞中很多以“自”“空”營造意境氛圍的，如杜甫《蜀相》“_____，_____”，詩人將自己的主觀情意滲進了客觀景物之中，使景中生意。（5）《陳情表》中“_____，_____”兩句寫出了李密孤單無依，只有和自己的身影相互安慰的境況。三、語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面文字，完成下面小題。古老的渭河邁著舒緩的步子，A地流過老家門前。那時，我站在天門山頂?shù)挠^景臺上，看百里長川，裊裊秋煙。霧起身的時候，一團一團，先是翻滾，似乎在滾雪球，（甲），轉(zhuǎn)瞬整個河道就都變白了，好像一鍋燒開的水，霧氣騰騰，又好