上海地區(qū)高考語文五年高考真題匯編-論述類、類文本閱讀

上海地區(qū)高考語文五年高考真題匯編一一論述類、實用類文本閱讀

一.現(xiàn)代文閱讀（共6小題）

1.（2021?上海）閱讀下文，完成各題。

合作之謎

①長久以來，合作問題一直困擾著科學家。這里所說的合作，是指群體（至少由兩個成員構成）中的成員為讓群

體中所有成員都獲益而做出貢獻，不論其他成員是否也做出貢獻。根據(jù)進化論，自然選擇會促使個體做出對自己

有利的行為，而合作者在獲益的同時還需要付出一定的成本，所以母個人在和他人互動時都更有動力去“玲儂牛”,

那么合作行為按說應該不會存在。然而，從遠占的狩獵采集，到如今維護公益、組織大型活動，所有這些人類行

為之所能夠成功，歸根到底都要依殞于我們愿意廣泛地與其他社會成員合作。于是，我們必須回答這樣一個問題：

人類為什么會有廣泛的合作呢？

②有一種理論認為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機制來解釋。母親會為了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，

她這樣做顯然要付出個人的代價，甚至自己的生命。雖然這種合作行為以及有助于這種行為的基因對個體而言很

危險，但有助于家族獲益。即使這位母親去世了，她的有助于合作的基因仍然會在她的孩子身上存續(xù)下去，并傳

遞給更多的后代。這種理論就是親緣選擇理論。

③不過，這種理論如果要成立，就需要滿足以下假定：早在主要生活于很小的家族群體中時，人類的合作行為就

受到親緣關系的限制，而且現(xiàn)在的人類基因仍然留有這種合作的印跡。但現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活方

式對此假定提出了挑戰(zhàn)。哈扎人有著與人類祖先相近的生活方式，他們的生活中充滿了親緣關系之外的合作，家

庭內部的合作行為反而不多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論。

④有人提出了直接互惠理論來解釋廣泛合作。該理論認為，廣泛合作基于直接互惠機制，其基本內容是：明天繼

續(xù)合作的承諾可以激勵今天的合作。這強化了人們的信任和期望：當你認識了某人并建立起合伶關系后，無論此

人是不是親屬，你們倆都能從中獲益，并且這種關系在未來仍然有益。直接互惠與隨時間推移而不斷重更的互動

有關，最優(yōu)策略是“一報還一報”：一開始時你采取合作；如果對方合作，你將在下一輪互動中合作；而如果對

方“搭便車”，你將在下一輪中“搭便車二

⑤但直接互惠理論無法解決一個問題：很多時候我們與他人的互相都是一次性的，為何其中仍有大量的合作？比

如，一個人會避到一邊讓陌生人先走，有人會對流浪者慷慨相助……

⑥科學家發(fā)現(xiàn)了直接互惠機制的局限,于是提出間接互惠機制：個體間的互動情況會被群體中的其他成員觀察到,

并分享給更多的成員；成員之間對各種“好事”“壞事”的分享會影響當事人的聲譽。張三對李四很友好，是因

為這種行為可能會導致其他人日后對張三友好。這就是間接互惠理論。

⑦直接互惠機制和間接互惠機制都是有效的，因為它們都能保證人們相互之間無法占方的便宜。你可以不再與那

些喜歡“搭便車”的人繼續(xù)交往，也可以一開始就避免與這類人交往。在這兩種機制的運作下，人類社會足以發(fā)

展出高水平的合作。仰當人口規(guī)模足夠大時.這兩種機制就不那么有效了,因為“搭便車”者H以在欺騙一個人

后接著尋找下一個目標，從而繞過“一報還一報”；而傳播信息并跟蹤社會中的每個人也變得更加困難，很可能

在對方的“壞聲譽”傳到你耳邊之前，你就被人家占了便宜。

⑧而且我們不應忘記，人類許多重要的合作行為都需要由多人構成的群體整個參與，遺憾的是，對于此類合作行

為何以能夠存在，僅憑本文目前討論的互惠機制仍然無法做出完滿的解答，而需要做進一步探索。

（1）第①段中的“搭便車”是指。

（2）以下各項中，不屬于本文所說的合作的一項是

A.為了更好地與孩子交流，一對愛看電視的夫妻賣掉了家里的電視機。

B.為了當上驍室長，某寢室的兩名同學每天打掃攜室衛(wèi)生。

C.為了改善與同桌的關系，小潔主動在課間幫同桌打水。

D.為了全家人的健康，小亮力勸爸爸戒煙。

（3）不能依據(jù)文意做出的一項推斷是

A.互惠機制發(fā)揮作用要求人類具有預判能力。

B.信息傳播技術的發(fā)展與普及對合作者是有利的。

C.親屬之間的合作行為應當用直接互惠機制進行解釋。

D.間接互惠機制只有在三人或更多人構成的群體中才能生效。

（4）請分析第③段中哈扎人的事例是如何證明親緣選擇理論存在缺陷的。

（5）本文按照“親緣選擇理論一一直接互惠理論一一間接互惠理論”的順序展開闡述，請分析這樣安排的原因。

2.（202（）?上海）閱讀卜文，完成各題。

中國古代有兒童文學嗎？

①中國古代有兒童文學嗎？這個問題百年來一直存在爭議。

②中國兒童文學自古有之這一觀點始于1913年。當時有學者認為，中國古代雖無“兒童文學”之名，卻有兒童

文學之實，并以部分古代小說與民間娛兒故事為證，后來認為古代存在兒童文學的學者幾乎都以此為依據(jù)。而反

對者認為，兒童文學是現(xiàn)代化進程中的產物，“中國古代并未發(fā)現(xiàn)‘兒童沒有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)作為前提，為兒

童的兒童文學不可能產生。因此，兒童文學與一般文學不同，它只有現(xiàn)代而沒有古代?！?/p>

③應注意的是，無論觀點如何，雙方都是在現(xiàn)代的兒童文學理論基礎上立論的。不可否認，中國占代確實不存在

“兒童文學”的概念，自然也就沒有相應的判斷標準。要對中國兒童文學做歷史考察，不妨使用現(xiàn)代兒童文學標

準的核心部分來衡量古代作品。之所以不是完全采用現(xiàn)代標準，是因為古今有別，考察時應避免以今衡古。

④在中國古代，最容易為兒童.接受的文學形式莫過于童謠。不過有很多童謠被統(tǒng)治階級用來制造輿論，也有不少

被用來向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學的范疇。當然，仍有相當數(shù)量的童謠與兒童生活

息息相關,這類童謠明代以后尤多.如明代楊慎所編《古今風謠》中的部分童謠、清代鄭旭旦所編《天籟集》、

意大利人韋大利1896年所編《北京兒歌》、美國人何德蘭1900年所編《孺子圖歌》。這部分童謠，內容取自兒童

日常生活，沒有牽強附會，也沒有強加道德詮釋，且言辭質樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記誦，符合兒童

的心理和接受能力。

⑤蒙書專為兒童編寫，作啟蒙發(fā)智之用，但細分又有不同。一類為識字百科，如《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》

等，從目的和效果來看，這類書更像是后來的識字課本。另一類則有一定的文學色彩，雖然內容簡單，但都有明

晰的人物、故事情節(jié)，用淺顯的語言講述故事，用符合兒童性情的方式教之以事，以事寓理，或誘之以趣，以趣

入情。如元代虞韶的《日記故事》，搜集有曹沖稱象，司馬光砸缸等描寫兒童才智的小故事。又如始撰于明代的

《龍文鞭影》，雖看似為典故大全，但對其中所含故事的講解可以作為兒童啟蒙的途徑。這類作品應歸入兒童文

學的范疇。

⑥另外，不能認為只要是描寫兒童的作品，就屬于兒童文學。像左思《嬌女詩》、李商隱《驕兒詩》等以兒童入

詩，情感真摯、刻畫逼真、手法多彈，但這不是兒童文學，因為這些詩只是以成人的視角來審視孩子，用成人的

筆觸來描寫孩子，表達的是成人內心的情感活動，喚起的是與詩人身份、環(huán)境相近的那些人的共鳴?，F(xiàn)在我們用

這類作品來對兒童進行文學啟蒙，那又是另外一回事了。

⑦還有一些文學作品，以現(xiàn)在的眼光來看，既適合兒童閱讀，乂符合兒童接受能力，如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填

?！?、《搜神記》中的“李寄斬蛇”、《西游記》中的部分篇章等。不過，這部分作品不是專為兒童編寫、創(chuàng)作的，

它便可被視為一種文化資源，經(jīng)過加工后可供今天的兒童閱讀，但不能直接稱為“兒童文學”。

⑧綜上所述，中國古代文學中有為兒童創(chuàng)作的、符合兒童心理且適宜兒童接受的文學作品，因此，中國古代雖沒

的“兒童文學”這一概念，但存在兒童文學的事實。說中國古代不存在兒童文學是不客觀的，只能說，中國占代

的兒童文學不是完全契合現(xiàn)代的兒童文學理論和體系，中國古代的兒童文學作品的體裁、題材沒那么豐富，數(shù)量

也沒那么繁多。

（1）第②段中的“發(fā)現(xiàn)‘兒童具體是指。

（2）能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是o

A.凡屬古代兒童文學的童謠均不是為制造輿論而作。

B.《北京兒歌》《孺子圖歌》等童謠集專為兒童編寫。

C.對兒童進行文學啟蒙的作品只能是兒童文學作品。

D.作為兒童文學作品的詩歌不宜出自成年詩人之手。

（3）下列表述與作者觀點一致的一項是

A.“兒童文學”與“現(xiàn)代兒童文學”內涵相同。

B.容易為兒童接受的文學作品應屬于兒童文學范疇。

C.某一文學概念與相關文學事實可以不在同一時間產牛。

D.現(xiàn)代兒童文學不必滿足為古代兒童文學設立的判斷標準。

（4）概括本文的論證思路。

（5）小潔同學讀完本文，從圖書館借來《龍文鞭影》閱讀，卻產生了疑惑，按照本文作者提供的判斷標準，《龍

文鞭影》真的可以歸入古代兒童文學作品嗎？請結合下面《龍文鞭影》的節(jié)選部分，向小潔談談你的看法。

名高麟閣，功顯云臺①。

朱熹正學②，蘇軾奇才。

［注］①麟閣、云臺：漢代皇宮中的兩處建筑，朝廷在此畫像表彰功勛卓著的大臣如霍光、鄧禹等。②正學：合乎

正道的學說。

3.（2019?上海）閱讀下文，完成下列各題。

幸福是相對的

①在追求幸福的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一

定比受教育程度低的人幸福；生活中積極事件多的人，并不一定比消極事件多的人幸?！?/p>

②那么幸福究竟是絕對的，還是相對的？似乎不存在那么:出盡干，可以幫我們確定怎樣才算幸福。當我們談論

幸福時，總在有意無意進行比較，是的，幸福來自比較。

③比較的標準是主觀構建的。沒有哪個國家或者哪個社會機構曾經(jīng)給出過一個統(tǒng)一的關于幸福的標準，但人們的

心里似乎總有一個自己的標準，并憑借這個標準判斷自己的生活幸福與否。

④比較的標準并非一成不變。這種標準會隨著實際情況的變化而不斷變化。如果人們的生活水平有所提高，那么

比較的標準也會提高；如果人們的生活水平々所卜.降，那么比較的標準也會卜降。

⑤由此看來，比較的標準不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時，比較的標準是復雜的，按“與誰比”和“比什么”可以

分為比較的對象標準和內容標準。比較的對象標準有哪些呢？

⑥一種是自己以往的生活。很多時候，人追求的就是比過去生活得更好。以往的生活常常是最宜接的比較對象，

如果個體現(xiàn)在的狀況要明顯優(yōu)于過去的自己，則感覺更幸福。

⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對象。一般而言，個體總有自己的人生理想和對生活的期待。即使個

體達到了一種看上去比較完美的生活狀態(tài)，還是有可能不會感到幸福，因為尚未達到自己的目標。即使暫時達到

了某個目標，但他的理想和期待還可能隨著生活環(huán)境的變化而變化，便會繼續(xù)追求理想，追求更大的幸福。

⑧第三種常見的比較對象，是他人的狀況。個體生活在社會關系中，會在與他人的比較中感受到幸?；虿恍腋！?/p>

比較時，可能會先選擇同一社會群體或同年齡層次的人進行比較。個體可以通過與自己以往或理想生活的比較來

確定是否幸福，但個體的幸福更多更廣泛地還是來自與他人的比較。

⑨除了對象標準之外，還有內容標準。有這樣兩個家庭：一個家庭看上去過得比較潦倒，一家三口擠在一個五六

平方米的房間里，房間的一半被床占據(jù)著，仰父母常常陪孩子在床卜.做游戲，孩子在父母身i力爬來爬夫,玩得非

常開心；另一個家庭看上去很“幸福”，住在寬敞的房子里，每個人都有自己獨立的房間，但父母卻忙于事業(yè)，

孩子在冷清的房間里孤獨地玩著。那么，哪個家庭更幸福呢？這個例子涉及比較的內容標準。

⑩比較的內容標準主要包括兩個層面：物質層面與精神層面。在與他人進行比較的時候，人們會首先考慮物質的

內容。就像《小王子》里所描述的“如果你對大人們說：'我看見一幢有玫瑰色磚墻的房子，窗前長滿了天竺葵,

屋頂棲息著鴿子……'，他們卻始終無法想象這幢房子。你必須對他們這么說：'我看見一幢十萬法郎的房子」

于是他們就會驚呼：'多美??！不過，當社會的物質文明發(fā)展到一定的程度時，人們便會越來越重視精神內容。

就個體而言，認知能力越強，越會更多地進行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質條件，他還是會因為精神

內容的缺失而感覺不夠幸福。

?究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸不是絕對的，而是相對的。我們生活在不斷擁有，失去和追逐幸

福的過程中。正是因為有了不懈的追求，人類才會不斷地進步。

（節(jié)選自《兒童的幸福感》，有刪改）

（1）第②段加點詞語“一把尺子”在文中指的是。

（2）把下列語句組織起來放到第②段結尾處，語意連貫的一項是

①蘭自己的生活更加符合某種標準，人們就會感覺更幸福。

②人們對自己牛.活的評價是將自己的生活與某種標準進行比較。

③有來自個體期望的，也有來自社會他人的，還有來自個體過去經(jīng)歷的。

④那么這種標準的依據(jù)又是什么呢？

A.①②③④

B.②①④③

C.②④①③

D.①④②③

（3）能依據(jù)文意做出的一項推斷是

A.難以判斷幸福與否是因為人們沒有標準。

B.幸福和看.上去完美的生活狀態(tài)密切相關。

C.一個人生活得比過去更好仍可能感到不幸福。

D.人們更多地進行精神層面的比較就會感到更幸福。

（4）第四段用《小王子》中的話又證明觀點，你認為論證是否充分？請具體分析。

（5）概括本文的論證思路。

4.（2019?上海）閱讀下文，完成下列各題。

記憶與寫作

①我們一旦將“經(jīng)驗”區(qū)分為經(jīng)歷和對經(jīng)歷的體驗，記憶在寫作中究竟扮演何種角色，就不難理解了。經(jīng)歷是無

法即時描述的，更無法使之客觀化。我們所經(jīng)歷的事實，絕大部分轉瞬即逝。我們無法做到一邊經(jīng)歷某件事，一

邊招它書寫出來。因此我們也可以這樣說，作家所描述的經(jīng)歷無一-例外都是記憶中的經(jīng)歷。

②很多研究者都注意到了經(jīng)歷與寫作之間的“時間距離”，將這種距離的作用極端化和簡單化。看來也沒什么道

理。有一種說法，作家將個人的經(jīng)歷在記憶中保存得越久，寫作將會越客觀，就如同封在壇子里的酒，時間越長，

其味道越醇正。如果情況果真如此，每位作家想必都應該在彌留之際才開始自己的創(chuàng)作。不過這樣的說法也提醒

我們，將剛剛經(jīng)歷的事件立刻表達出來，的確更容易受到社會意識以及作家個人的偏見、習慣、寫作目的的影響。

另外，經(jīng)歷在記憶中的發(fā)瞥，也可以使經(jīng)歷的性質發(fā)生變化，在這個過程中，時間距離確實起到了某種作用。

③有人十分形象的將寫作比喻為反芻：草料進入牛腹，只是儲存，未及消化，營養(yǎng)尚未被吸收，而寫作則是對記

憶中的經(jīng)歷進行反芻。當然，反芻并不是一次性的，可以i而再，再而三地發(fā)生。也就是說，在生命的不同時段,

只要愿意，作家隨時可以對記憶中的任何一種儲存物進行反芻，從而完成對材料的多次使用。

④你和父親去釣魚，河邊開滿了金果花，你們在烈日下坐了三個小時，最后在日落時分釣到了一條大魚。第二天，

你去上學，把這件事告訴同學的時候，由于釣到大魚并享用美食的驕傲尚未消退，你講述的重心也許會集中于那

條魚的大小重量，而那三個小時的完整信息自然會被簡化。我們知道，講述本來就是一種選擇性行為。通過選擇,

這個故事中有太多的內容被忽略掉了。記憶中的大部分元素仍然在酣睡，但這不能說明這些元素不存在，只是經(jīng)

歷在記憶中尚未充分發(fā)酵，假設二十年后，當你再次來到這條河邊，你發(fā)現(xiàn)河流的原址上盤立著廠房，如果你猛

然叵憶起當初跟隨父親去河邊釣魚的情形，你是否會想起清澈的河水，天空中的白云在水面上投下的跳駁陰影？

是否有物是人非、滄海桑田之感？

⑤經(jīng)歷在記憶中的靈光重現(xiàn)雖然依賴于時間距離，但我要說的是，時間距離卻并非是真正關鍵的因素。哪些記憶

內容在時間的長河里沉渣泛起，取決于作家的召喚。這種召喚的契機多種多樣，但經(jīng)歷的“重復”也許最為常見。

“重復”所引發(fā)的【可憶究竟要將我們的意識導向何方，我們事先并不知曉。

⑥促使你回憶起與父親去河邊釣魚情形的契機，也許是你再次回到那條河邊，也許是你再次見到一朵金銀花或聞

到一縷花香。此時，你是否會回憶起二十年前河邊的金銀花從那醉人的幽香？回憶起溫暖的陽光下植物卷曲的葉

子？在這里，現(xiàn)實境遇的真實感讓位于回憶感感覺的真實感。這些被感覺所喚起的內容，可能是已經(jīng)被我們''遺

忘”的記憶，這些內容其實仍然存在，只不過暫時沉睡在記憶之中，因此有人稱之為“非意愿性記憶”。

⑦我們的理智總是希望將記憶簡化成可以把握的內容加以儲存、識別和歸類，可實際上，寫作有時就是要敞開一

個理性無能為力的世界，呈現(xiàn)那些曾被省略的非意愿性記憶。構成文學作品真正質地的，也許不是可以被理智歸

類的現(xiàn)實“經(jīng)驗”，而是有待完成的諸多可能性。

（節(jié)選自《文學的邀約》，有刪改）

(1?第②段加點詞“發(fā)酵”在文口具體是指C

(2)為第⑥段畫線句找一個例證，以下詩句合適的一項是

A.故人入我夢，明我長相憶。

B.執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。

C.年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。

D.去年今口此門中，人面桃花相映紅。

(3)以下對“非意愿性記憶”這一概念的理解不符合文意的一項是

A.非意愿性記憶難以被理性駕馭。

B.非意愿性記憶能被多種契機喚過。

C.非意愿性記憶是一種被遮蔽的記憶。

D.非意愿性記憶是一種未被儲存的記憶。

(4〕能依據(jù)文意做出推斷的一項是

A.i己憶中的經(jīng)歷并不能保證是客觀的。

B.寫出好作品需要合適的“時間距離”。

C.作家對記憶的選擇和召喚是無意識的。

D.被“遺忘”的記憶是文學的主要內容。

(5)“河邊釣魚”的事例在文中重復出現(xiàn)，請對其在論述中的作用加以評析。

5.(2018?上海)閱讀下文,完成下列各題。

藝術關的特殊價值

①與現(xiàn)實美相比，藝術美具有特殊的價值。我們不妨先比較一下兩者的差異：首先，現(xiàn)實美帶有分散性，藝術美

具有集中性；其次，現(xiàn)實美帶有蕪雜性，藝術美具有;再次，現(xiàn)實美帶有易逝性，藝術美具有永恒性。

②正因為藝術美比起現(xiàn)實美來，在某些方面有其更為優(yōu)越的品格，所以，人們并不以現(xiàn)實美為滿足，而在享受現(xiàn)

實美的同時還熱烈地追求藝術美。這正是藝術美具有特殊價值的原因。

③關于藝術美的價值問題，蘇聯(lián)美學家斯托洛維奇認為，藝術的價值可以用一個向外擴展的十字坐標來表現(xiàn)，十

字坐標的橫軸由心理方面和社會方面組成，它的縱軸由創(chuàng)造■■生產方面和反映■■信息方面組成，這樣就形成

了一個由多種作用組成的環(huán)形圖：

反映信息方面

預測功用/認識1用a裁功用

④如圖所示，藝術美的作用是多方面的，但圖中所列舉的這些作用，不僅彼此界限不明，而且有些作用是非藝術

品也具有的，因而很難使人準確地把握藝術的特殊價值在哪里。我們認為，藝術美的特殊的價值，可以分別從欣

賞者個人和社會兩個方面來加以分析。

⑤第一，藝術美在提高欣賞者的審美能力方面，具有特殊的價值C藝術所能發(fā)揮的作用，和藝術欣賞者的感受能

力是成正比的。欣賞者的審美能力越高，他從藝術品中感受到的美就越多，藝術所發(fā)揮的作用就越大。而人們的

欣賞能力的提高，又不能離開藝術美的熏陶。藝術是通過表現(xiàn)感情來喚起感情的。表現(xiàn)創(chuàng)造主體的感情，正是為

了喚起欣賞主體同樣的感情，列夫?托爾斯泰說過：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗過的感情，在喚起這種感情之

后，用動作、線條，色彩、聲音，以及言詞所表現(xiàn)的形象來傳達出這種感情，使別人也能體驗到這同樣的感情-

-這就是藝術活動」藝術美喚起欣賞者美好感情的過程，就是欣賞者的感情受到陶冶的過程，亦即他的審美能

力得到提高的過程。藝術美包括內容和形式兩個方面，藝術家要追求美的內容，同事也要追求與內容適合的美的

形式。人們通過對藝術中的美的感受，不但提高了藝術趣味，而且也提高了對藝術的理解力，一句話，提高了對

藝術美的欣賞水平。由于藝術美來源于現(xiàn)實生活，所以，在提高了對藝術美的認識的同時，必然也提高了對現(xiàn)實

美的認識。

⑥藝術美使欣賞者的靈魂受到陶冶的過程，也就是受到教育的過程。??如亞里士多德認為悲劇能夠對欣賞者產生

“凈化作用”，悲劇誘導欣賞者在心理上經(jīng)歷主人公的遭遇，在真、善、美與假、惡、丑的激烈沖突中喚起人們

的正義感，應該說倫理上的情感因素占有非常突出的地位.因而，悲劇在給人以強烈的道德震撼中，激發(fā)人的意

志，提高人的品格，具有深刻的道德教育作用，擴大一步來說，不獨悲劇是如此，其他類型的藝術也常常是這樣。

藝術的這教育作用，不僅提高了欣賞者的審美水平，而且能夠影響欣賞者的世紀行為。

⑦第二，藝術美在推動社會前進方面，具有特殊的價值。藝術美雖然有供人消遣、娛樂的一面，但更重要的是，

它負有推動社會前進的特殊使命。朗吉弩斯說：“藝術作品不僅打動聽覺，而且打動心靈，能把人的稟賦和修養(yǎng)

中那些文詞、思想、行動，以及美的意象都鼓動起來，把作者的恃感傳到聽眾的心里，引起聽眾和作者共鳴。就

是這樣通過由文詞建筑起來的巨構，作者把我們的心靈完全控制住，使我們受到作品中的崇高、莊嚴、雄偉等品

質的熏陶，潛移默化0”藝術美能夠征服人心，鼓舞人心,促使人們奮發(fā)向卜.，以達到推動社會?；钋斑M的最后

的目的。

⑧藝術美的特殊價值，是藝術家通過特別的技藝創(chuàng)造的，使藝術形象產生無窮的藝術魅力，從而發(fā)揮藝術美的價

值。真正優(yōu)秀的藝術作品，能經(jīng)受時間的嚴格考驗，會顯示出永久的魅力。

（1）根據(jù)上下文，在第①段的橫線處填入恰當?shù)脑~語。

（2）分析第③段環(huán)形圖在文中的作用。

（3〕對第⑤段理解錯誤的一項是

A.欣賞者從藝術品中感受到的美的多少，取決于審美能力的高低。

B.藝術美喚起欣賞者的美好感情，使欣賞者的審美能力得到提高。

C.欣賞者在享受藝術美的同時，其欣賞能力也得到了提高。

D.藝術家在內容上追求美，是為了提高對現(xiàn)實美的認識。

（4）第⑥段談到了悲劇的教育作用，請以《紅樓夢》《竇娥冤》《占詩為焦仲卿妻作》三部作品中的任一作品為

例，對悲劇如何發(fā)揮教育作用進行分析

（5）第⑦段論證了藝術美在推動社會前進方面的特殊價值，你認為論證是否充分？請做出判斷并說明理由。

6.（2018?上海）閱讀下文，完成下列各題。

喜怒哀樂的經(jīng)濟邏用

熊秉元

①十八世起的哲學家休謨說：“理智乃情感之奴。”也是說，人是情感、情緒的動物。

②哲學家大多認為，喜怒哀樂，愛恨情仇是駕馭人的原始力量，埋智不是居于支配和奴役的地位，人的境況，還

真是可悲可憫。

③然而，法國人類學家列堆?斯特勞斯提醒世人：原始都落里看來古怪甚至是荒誕不經(jīng)的儀式舉措，背后其實都

是有邏輯的。這位大師的見解，相當程度上改變了學界和世人對原始部落的認知。

④既然原始部落那些古怪的儀式舉措可以用新的方法得到解釋，那么，情感、情緒是不是也可以用新的眼光得到

新的、不同的解讀呢？

⑤我們先從簡單的例于說起，如果人真的是情感的動物，那么?日.受到外部環(huán)境的刺激，就應不加控制地將情感

表達出來，可是，被師長責備時，芍多少人會回嘴或怒目以對？對于上司或面試的主考官，有多少人會直接宣泄

心中不滿的情緒？大概不多，除非打定“此處不留人”的主意！可見，人并非情感的動物。情感的運用其實有規(guī)

律可循。用經(jīng)濟學的話來說，就是對成本和效益的考量：對師長、上司、主考官等宣泄不滿，成本高而效益低，

做了不劃算，因此不值得這么做。

⑥比較復雜的一種情況是：很多人把氣往父母兄弟身上出，對朋友卻格外客氣有禮，家人似乎比不上朋友，這又

是為什么呢？這種現(xiàn)象看起來奇怪,其實一點就明，還是成本效益的考量：家人被得罪,總還是家人，血總是濃

于水；可是朋友被得罪了，可能就不再是朋友了，甚至會變成敵人，因此，無需掰指頭加減計就知道，得罪朋友

成本高而效益低，得罪家人則不然。萬物之靈的人，自然會去彼取此。

⑦可是，另i種情況也屢見不鮮：得罪朋友時，不大會有罪惡感；做了對不起父母的事，負罪感往往很重，這同

樣不難解釋。傳統(tǒng)社會里，家庭要發(fā)揮生產消費、儲蓄保險等功能，家人i起面對自然和社會的考驗，一起度過

天災人禍。父母子女之間關系緊密：才能同舟共濟。使關系緊密，最好在觀念上發(fā)展出支持倫常結構的對應條件，

“父慈子孝”就是其中很重要的一條。

⑧這兩種情況不是有點矛盾？其實稍稍琢磨就可以體會，這種表面上的矛盾，正是人在處理情感時的精致細微處，

朋友是一時的，父母是永久的。因此在小利小害上，可以以朋友為重，犧牲父母家人；在長遠的考慮上，當然還

是要啊護父母家人的權益。

⑨由此可見，對于情感的運用，人冶還是有意無意地受到成本效益的影響。人不是情感的動物，而是成本效益的

動物！不是情感役使著理智，反而是理智在駕馭、節(jié)制著情感！

⑩喜怒哀樂這些情感，值得仔細琢磨，追根究底，這些情感都是作為萬物之靈的人在漫長的演化過程中形成的結

晶。

旗粗淺的層面上，生物有基本的生理需求，一旦需求得到滿足，生物體自然發(fā)出訊號。胃里塞滿食物之后，會

有“飽”的感黨：身上有衣物之后，會有“暖”的反應。喜怒哀樂等情感，也是生物體面對或經(jīng)歷情境時的一種

生理反應。在河里捕著了魚，會覺得欣喜；到嘴的肥肉丟了，會覺得憤怒…如此等等，都是生理上自然而然的反

應。

?史重要的是，這些生埋上的反應，除了宣泄之外，還的非常積極的作用。每個人的一生，都口「以看成是多回合

的賽局，這一回合所發(fā)生的事，會對未來產生影響。喜怒哀樂既是對已然之事的反應，對未來也有刺激、誘發(fā)、

提醒、警示的作用，讓人追加或停止新的成本投入。譬如，學習達成目標，得到嘉勉，有了“喜悅”的情緒；這

種生理和心理?上的狀態(tài)，會透發(fā)后續(xù)的行為，從而帶來更多的類似情感。再如討價還價，相持許久不能成功，再

耗費心智也是徒增煩惱，一氣之下轉身而去；這時，情感等于是一種叫停規(guī)則，指示生物體放充眼前的道路，轉

換到另?條軌道上。情感同理智互補合作，以保障和增進生物體的福祉。

?原始社會里的儀式舉措，有其背后的邏輯；同樣，人類的喜怒哀樂、愛恨情仇等情感，也有隱其下的邏輯。這

個世界是有意義的。

（有刪改）

（1）第②段中的“境況”在文中具體是指的狀況。

（2）下列選項中推理的過程與第5段畫線部分相同的一項是

A.他只要是選手，就會進入賽場，現(xiàn)在他是選手，所以，他會進入賽場。

B.他只要是選手.就會進入賽場,現(xiàn)在他沒有進入賽場,所以，他不是選手。

C.他只有在生病的時候才會缺席，現(xiàn)在他沒缺席，所以，他沒生病。

D.他只有在生病的時候才會缺席，現(xiàn)在他缺席了，所以，他生病了。

（3）能依據(jù)文意做出的推斷是

A.情感的運用與原始部落的儀式舉措有相同的行為邏輯。

B.人類的理智能夠對人類自身的某些生理反應加以節(jié)制。

C.朋友和家人有沖突時，在家人面前替朋友說話成本高，效益低。

D.生產消費，儲蓄保險的社會化導致現(xiàn)代家庭關系的疏離。

（4）用本文的“成本效益”觀念，對第12段的“學習達成目標”這一事例加以分析。

（5）概括本文的論證思路。

上海地區(qū)高考語文五年高考真題匯編一一論述類、實用類文本閱讀

一.現(xiàn)代文閱讀（共6小題）

1.（2021?上海）閱讀下文，完成各題。

合作之謎

①長久以來，合作問題一直困擾著科學家。這里所說的合作，是指群體（至少由兩個成員構成）中的成員為讓群

體中所有成員都獲益而做出貢獻，不論其他成員是否也做出貢獻.根據(jù)進化論，自然選擇會促使個體做出對自己

有利的行為，而合作者在獲益的同時還需要付出一定的成本，所以每個人在和他人互動時都更有動力去“揩便車”,

那么合作行為按說應該不會存在。然而，從遠古的狩獵采集，到如今維護公益、組織大型活動，所有這些人類行

為之所能夠成功，歸根到底都要依賴于我們愿意廣泛地與其他社會成員合作。于是，我們必須回答這樣一個問題:

人類為什么會有廣泛的合作呢？

②有一種理論認為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機制來解釋。母親會為了拯救不慎落水的孩子而跳入水中，

她這樣做顯然要付出個人的代價，甚至自己的生命。雖然這種合作行為以及有助于這種行為的基因對個體而言很

危險，但有助于家族獲益。即使這位母親去世了，她的有助于合作的基因仍然會在她的孩子身上存續(xù)下去，并傳

遞給更多的后代。這種理論就是親緣選擇理論。

③不過，這種理論如果要成立，就需要滿足以下假定：早在主要生活于很小的家族群體中時，人類的合作行為就

受到親緣關系的限制，而且現(xiàn)在的人類基因仍然留有這種合作的印跡。但現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活方

式對此假定提出了挑戰(zhàn)。哈扎人有著與人類祖先相近的生活方式，他們的生活中充滿了親緣關系之外的合作，家

庭內部的合作行為反而不多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論。

④有人提出了直接互惠理論來解釋廣泛合作。該理論認為，廣泛合作基于直接互惠機制，其基本內容是：明天繼

續(xù)合作的承諾可以激勵今天的合作。這強化了人們的信任和期望：當你認識了某人并建立起合作關系后，無論此

人是不是親屬，你們倆都能從中獲益，并且這種關系在未來仍然有益。直接互惠與隨時間推移而不斷重復的互動

有關，最優(yōu)策略是“一報還一報”：一開始時你采取合作；如果對方合作，你將在下一輪互動中合作；而如果對

方“搭便車”，你將在下一輪中“搭便車”。

⑤但直接互惠理論無法解決一個問題：很多時候我們與他人的互相都是一次性的，為何其中仍有大量的合作？比

如，一個人會避到一邊讓陌生人先走，有人會對流浪者慷慨相助……

⑥科學家發(fā)現(xiàn)了直接互惠機制的局限，于是提出間接互惠機制：個體間的互動情況會被群體中的其他成員觀察到，

并分享給更多的成員；成員之間對各種“好事”“壞事”的分享會影響當事人的聲譽。張三對李四很友好，是因

為這種行為可能會導致其他人日后對張三友好。這就是間接互惠理論。

⑦直接互惠機制和間接互惠機制都是有效的，因為它們都能保證人們相互之間無法占方的便宜。你可以不再與那

些喜歡“搭便車”的人繼續(xù)交往,也可以一開始就避免與這類人交件。在這兩種機制的運作下,人類社會足以發(fā)

展出高水平的合作。但當人口規(guī)模足夠大時，這兩種機制就不那么有效了，因為“搭便車”者匕以在欺騙一個人

后接著尋找下一個FI標，從而繞過“一報還一報”；而傳播信息并跟蹤社會中的每個人也變得更加困難，很可能

在對方的“壞聲譽”傳到你耳邊之前，你就被人家占了便宜。

⑧而且我們不應忘記，人類許多重要的合作行為都需要由多人構成的群體整個參與，遺憾的是，對于此類合作行

為何以能夠存在，僅憑本文目前討論的互惠機制仍然無法做出完滿的解答，而需要做進一步探索。

（1）第①段中的“搭便車”是指在與他人互動中僅獲益而不付出成本。

（2）以下各項中，不屬于本文所說的合作的一項是B

A.為了更好地與孩子交流，一對愛看電視的夫妻賣掉了家里的電視機。

B.為了當上寢室長，某寢室的兩名同學每天打掃寢室衛(wèi)生。

C.為了改善與同桌的關系，小潔主動在課間幫同桌打水。

D.為了全家人的健康，小亮力勸爸爸戒煙。

<3*不能依據(jù)文意做出的一項推斷是3

A.互惠機制發(fā)揮作用要求人類具有預判能力。

B.信息傳播技術的發(fā)展與普及對合作者是有利的。

C.親屬之間的合作行為應當用直接G惠機制進行解釋。

D.間接互惠機制只有在三人或更多人構成的群體中才能生效。

（4）請分析第③段中哈扎人的密例是如何證明親緣選擇理論存在缺陷的。

（5）本文按照,,親緣選擇埋論一一直接互惠埋論一一間接互思埋論”的順序展開闡述，請分析這樣安排的原因。

【考點】論述類文本閱讀.

【分析】（1）本題考查對文章內容的理解能力。解答此題要注意我系上下文進行理解。

（2）本題考查學生對文本的重要概念的分析理解能力，注意結合句子和文段意思，仔細辨別分析，認真推敲。

（3）本題考查根據(jù)材料信息進行理解推斷的能力。準確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內容，做好

選項和文章內容的比較辨別，確認正確選項。

（4）本題考查學生對文本中相關內容的理解和分析能力。答題時要結合文本理解題干中概念的含義，作出正確

的分析。

（5）本題考查探究某一問題，提H自己個性化見解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關于這一問題的相

關語句，分析作者的觀點態(tài)度，再玦系實際進行思考，提出自己的見解.切忌脫離文本，自己發(fā)揮。準確解讀文

本，篩選整合信息，用準確簡明的語言加以概括歸納。

【解答】（1）根據(jù)“合作者在獲益的同時還需要付出一定的成本”可知“搭便車”指的是在與他人互動中僅獲益

而不付出成本c

（2）根據(jù)“這里所說的合作，是指群體（至少由兩個成員構成）中的成員為讓群體中所有成員都獲益而做出貢

獻，不論其他成員是否也做出貢獻”可知“為了當上寢室長，某寢室的兩名同學每天打掃寢室衛(wèi)生”不屬于“為

讓群體中所有成員都獲益而做出貢獻”，所以不屬于本文所說的合作。

故選Bo

（3）根據(jù)“廣泛的合作可以由親緣選擇機制來解釋”“廣泛合作基于直接互惠機制”“直接互惠機制和間接互惠

機制都是有效的”無法推斷出“親屬之間的合作行為應當用直接互惠機制進行解釋”。

故選C。

（4）根據(jù)“但現(xiàn)今居住在坦桑尼亞的哈扎人的生活方式對此假定提出了挑戰(zhàn)。哈扎人有著與人類祖先相近的生

活方式，他們的生活中充滿了親緣關系之外的合作，家庭內部的合作行為反而不多。很顯然，解釋廣泛合作需要

其他理論”可知由于哈扎人的生活方式與人類祖先接近，他們的生活方式是家庭外部的合作行為遠多于家庭內部

的，由他們的合作情況可以推斷出人類祖先的合作行為主要不是在親人之間進行的，這與前述假定矛盾。

<5）根據(jù)第二段“有一種理論認為，這種廣泛的合作可以由親緣選擇機制來解釋”“他們的生活中充滿了親緣關

系之外的合作，家庭內部的合作行為反而不多。很顯然，解釋廣泛合作需要其他理論”可知親緣選擇理論有較大

局限，而兩種互惠理論解釋力更強，因此先寫親緣選擇理論。

根據(jù)“直接互惠理論無法解決一個問題”可知在兩種a惠理論中，間接互惠理論是作為直接互惠理論的補充而被

提出的。

答案：

（1）在與他人互動中僅獲益而不付出成本。

（2）B

（3）C

（4）答案示例：根據(jù)親緣選擇理論所要滿足的假定，人類祖先的合作主要在親人之間進行。由于哈扎人的生活

方式與人類祖先接近，他們的生活方式是家庭外部的合作行為遠多于家庭內部的，由他們的合作情況可以推斷出

人類祖先的合作行為主要不是在親人之間進行的，這與前述假定矛盾。故親緣選擇理論有缺陷。

（5）答案示例：我認為這樣安排有以下原因：親緣選擇理論有較大局限，而兩種互惠理論解釋力更強，因此先

寫親緣選擇理論；從理論間的關系看，兩種互惠理論內容上相關性強，內部關系更為緊密，應當連續(xù)闡述；在兩

種互惠理論中，間接互惠理論是作為直接互惠理論的補充而被提出的，從理論發(fā)展的時間順序和事理順序看，直

接互惠理論都要放在間接互惠理論之前。

【點評】論述類文本題在篩選并整合文中信息時，要把握全文主要內容，因為涉及的內容一般范圍比較大，所以

杷播全文豐耍內容是篩選和整合的基礎,具體來說,要探究文章的觀點,杷握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度,篩選出文

中使用的論據(jù)等。對文章的主要內容有個整體的把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。

2.（2020?上海）閱讀下文，完成各題。

中國古代有兒童文學嗎？

①中國古代有兒童文學嗎？這個問題百年來一直存在爭議。

②中國兒童文學自古有之這一觀點始于1913年。當時有學者認為，中國古代雖無“兒童文學”之名，卻有兒童

文學之文，并以部分古代小說與民旬娛兒故事為證，后來認為古代存在兒童文學的學者兒乎都以此為依據(jù)。而反

對者認為，兒童文學是現(xiàn)代化進程中的產物，“中國古代并未發(fā)現(xiàn)‘兒童沒有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)作為前提，為兒

童的兒童文學不可能產生。因此，兒童文學與一般文學不同，它只有現(xiàn)代而沒有古代」

③應注意的是，無論觀點如何，雙方都是在現(xiàn)代的兒童文學理論基礎上立論的。不可否認，中國古代確實不存在

“兒童文學”的概念，自然也就沒有相應的判斷標準。要對中國兒童文學做歷史考察，不妨使用現(xiàn)代兒童文學標

準的核心部分來衡量占代作品。之所以不是完全采用現(xiàn)代標準，是因為占今有別，考察時應避免以今衡占。

④在中國古代，最容易為兒童接受的文學形式莫過丁童謠。不過有很多童謠被統(tǒng)治階級用來制造輿論，也有不少

被用來向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學的范疇。當然，仍有相當數(shù)量的童謠與兒童生活

息息相關，這類童謠明代以后尤多，如明代楊慎所編《古今風謠》中的部分童謠、清代鄭旭旦所編《天籟集》、

意大利人韋大利1896年所編《北京兒歌》、美國人何德蘭1900年所編《孺子圖歌》。這部分童謠，內容取自兒童

日常生活，沒有牽強附會，也沒有強加道德詮釋，且言辭質樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記誦，符合兒童

的心理和接受能力。

⑤蒙書專為兒童編寫，作啟蒙發(fā)智之用，但細分又有不同。一類為識字百科，如《二字經(jīng)》《百家姓》《千字義》

等，從目的和效果來看，這類書更像是后來的識字課本。另一類則有一定的文學色彩，雖然內容簡單，但都有明

晰的人物、故事情節(jié)，用淺顯的語言講述故事，用符合兒童性情的方式教之以事，以事寓理，或誘之以趣，以趣

入情。如元代虞韶的《日記故事》，搜集有曹沖稱象，司馬光砸缸等描寫兒童才智的小故事。乂如始撰于明代的

《龍文鞭影》，雖看似為典故大全，但對其中所含故事的講解可以作為兒童啟蒙的途徑。這類作品應歸入兒童文

學的范疇。

⑥另外，不能認為只要是描寫兒童的作品，就屬于兒童文學。像左思《嬌女詩》、李商隱《驕兒詩》等以兒童入

詩，情感真摯、刻畫逼真、手法多徉，但這不是兒童文學，因為這些詩只是以成人的視角來審視孩子，用成人的

筆觸來描寫孩子，表達的是成人內心的情感活動，喚起的是與詩人身份、環(huán)境相近的那些人的共鳴?，F(xiàn)在我們用

這類作品來對兒童進行文學啟蒙，那乂是另外一回事了。

⑦還有一些文學作品，以現(xiàn)在的眼光來看，既適合兒童閱讀，又符合兒童接受能力，如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填

海”、《搜神記》中的“李寄斬蛇”、《西游記》中的部分篇章等。不過，這部分作品不是專為兒童編寫、創(chuàng)作的，

它們可被視為一種文化資源，經(jīng)過加T后可供今天的兒童閱讀,倡不能百接稱為“兒童文學”。

⑧綜上所述，中國古代文學中有為兒童創(chuàng)作的、符合兒童心理且適宜兒童接受的文學作品，因此，中國古代雖沒

有“兒童文學”這一概念，但存在兒童文學的事實。說中國古代不存在兒童文學是不客觀的，只能說，中國古代

的兒童文學不是完全契合現(xiàn)代的兒童文學理論和體系，中國古代的兒童文學作品的體裁、題材沒那么豐富，數(shù)量

也沒那么繁多。

（1）第②段中的“發(fā)現(xiàn)，兒童具體是指認識到兒童心理特征和接受能力；認識到兒童的特征；有意識地、

專門地研究兒童領域。

（2）能夠依據(jù)文意做出的一項推斷是A。

A.凡屬古代兒童文學的童謠均不是為制造輿論而作。

B.《北京兒歌》《孺子圖歌》等童謠集專為兒童編寫。

C.對兒童進行文學啟蒙的作品只能是兒童文學作品。

D.作為兒童文學作品的詩歌不宜出自成年詩人之手。

（3），下列表述與作者觀點一致的一項是」_

A.“兒童文學”與“現(xiàn)代兒童文學”內涵相同。

B.容易為兒童接受的文學作品應屬于兒童文學范疇。

C.某一文學概念與相關文學事實可以不在同一時間產生。

D.現(xiàn)代兒童文學不必滿足為古代兒童文學設立的判斷標準。

（4）概括本文的論證思路。

（5J小潔同學讀完本文，從圖書館借來《龍文鞭影》閱讀，卻產生了疑惑，按照本文作者提供的判斷標準，《龍

文鞭影》真的可以歸入古代兒童文學作品嗎？請結合下面《龍文鞭影》的節(jié)選部分，向小潔談談你的看法。

名高麟閣，功顯云臺Q

朱熹正學②，蘇軾奇才。

［注］①麟閣、云臺：漢代皇宮中的兩處建筑，朝廷在此畫像表彰功勛卓著的大臣如霍光、鄧禹筆。②正學：合乎

正道的學說。

【考點】論述類文本閱讀.

【分析】（1）本題考查學生分析文中關鍵語句的能力。做這種題的關鍵是整體閱讀文本的基礎上，緊緊把握待分

析的語句的上下文語境。然后從語句的字面意思分析到它的深層含義，并指出其作用即可。

（2）本題考查學生的分析推斷能力。做這種題，一定要把握文章的主體內容或梳理清楚文章的脈絡之后，帶著

選項的情景要求去分析和琢磨。

（3）本題考查學生對作者觀點和態(tài)度的把握。做這種題的關鍵是在整體閱讀之后，一定要吃透作者的創(chuàng)作意圖

或情感基調,即作者贊美什么、反對什么。

（4）本題考查學生梳理文章脈絡，把握文章的論證思路能力。做這種題一定要理清文章脈絡，搞清楚文章中的

論點、論據(jù)?、論證方法及其關系等。

（5）本題考查學生結合文本，探究文章重要問題的能力。做這種題要在整體把握文章的基礎上，結合具體的語

境和自己對文章觀點的把握進行闡述。

【解答】（1）“發(fā)現(xiàn)‘兒童出自文章第二自然段。該段的話題焦點是中國占代文學是否有兒童文學？反對者的

理由是：作者提出兒童文學是現(xiàn)代化進程中的產物，“中國古代并未發(fā)現(xiàn)‘兒童'，沒有‘兒童’的發(fā)現(xiàn)作為前提，

為兒童的兒童文學不可能產生”，也就是古人還不能完全正確認識兒童的心理特征和接受能力，還沒有專門地、

有意識地研究兒童領域，而真正“發(fā)現(xiàn)”兒童是伴隨現(xiàn)代社會發(fā)展而產生的。

（2）A.“凡屬古代兒童文學的童謠均不是為制造輿論而作”，這句話表述正確。根據(jù)原文第四段，“不過有很多

童謠被統(tǒng)治階級用來制造輿論，也有不少被用來向兒童灌輸封建倫常，這些童謠都不能納入古代兒童文學的范

畤”，那么這句話反過來說就是：如果屬于占代兒童文學范疇了，那么絕對不為制造輿論而做，當然也應該不是

灌輸封建倫常這一類。

B.“專為兒童編寫”的說法于文無據(jù)。原文第四段是說，“意大利人韋大利1896年所編《北京兒歌》、美國人何

德蘭1900年所編《儒子圖歌》。這部分童謠，內容取自兒童日常生活，沒有牽強附會，也沒有強加道德詮拜，且

言辭質樸，多用疊音，節(jié)奏明快，適合兒童記誦，符合兒童的心理和接受能力”，但難以推出專門為兒童編寫，

故排除。

C.“只能是兒童文學作品”的表述太絕對，從原文第五段，“蒙書專為兒童編寫，作啟蒙發(fā)智之用，但細分又有

不同。一類為識字百科……”，可見識字類的蒙學讀物具實并不屬于兒童文學作品，也應排除。

D.“不宜出自成年詩人之手”的說法是非常滑稽可笑的。從第四段，“明代楊慎所編《古今風謠》中的部分童謠、

清代鄭旭旦所編《天籟集》、意大利人韋大利1896年所編《北京兒歌》”等文字可知創(chuàng)作者都是成年人，該項也

排除。

（3）A.“兒童文學”與“現(xiàn)代兒童文學”內涵相同的說法錯誤，從第八自然段，''只能說，中國古代的兒童文

學不是完全契合現(xiàn)代的兒童文學理論和體系，中國古代的兒童文學作品的體裁、題材沒那么豐富，數(shù)量也沒那么

繁多”，說明二者的內涵并不相同。

B.“容易為兒童接受的文學作品應屬于兒童文學范疇”的說法曲解文意。從原文第七自然段：還有一些文學作

品，以現(xiàn)在的眼光來看，既適合兒童閱讀，又符合兒童接受能力，如《山海經(jīng)》中的“精衛(wèi)填?！薄ⅰ端焉裼洝分?/p>

的“李寄斬蛇”、《西游記》中的部分篇章等。不過，這部分作品大是專為兒童編寫、創(chuàng)作的，它們可被視為一種

文化資源，經(jīng)過加工后可供今天的兒童閱讀，但不能直接稱為“兒童文學”的表述可知，并非為兒童接受的文學

都屬于兒童文學范疇。

D.“現(xiàn)代兒童文學不必滿足為古代兒童文學設立的判斷標準”的說法是錯誤的，從原文第一段，“要對中國兒童

文學做歷史考察，不妨使用現(xiàn)代兒童文學標準的核心部分來衡量古代作品。之所以不是完全采用現(xiàn)代標準，是因

為古今有別，考察時應避免以今衡古”，說明現(xiàn)代兒童文學的判斷標準可做古代兒童文學判斷的參照。

（4）這篇題為“中國古代有兒童文學嗎？”的文章，以一個疑問句引出兩種相反的看法，進而提出論題：到底

中國古代有沒有兒童文學。然后，引出現(xiàn)代“兒童文學”的判斷標準，進而依據(jù)此標準判斷古代兒童文學的類別。

最后，得出結論“中國古代存在兒童文學的事實”。

（5）從原文第五自然段，”始撰于明代的《龍文鞭影》，雖看似為典故大仝，但對其中所含故事的講解可以作為

兒童啟蒙的途徑。這類作品應歸入兒童文學的范疇”可知，作者之所以把《龍文鞭影》歸為兒童文學作品范疇是

因為這部書含有故事的講解可以作為啟蒙的讀物。事實上，從其中的“名高麟閣，功顯云臺”等文字可看出包含

著建功立業(yè)、追求功名的思想，不符合兒童的認知心理和年齡特征。同時，所介紹的“朱熹正學”充滿道學氣，

而且比較抽象。因此，作者的歸類不夠嚴謹，應該以內容是否為兒童接受，而不僅是形式上是講故事來判斷。

答案：

（1）認識到兒童心理特征和接受能力；認識到兒童的特征；有意識地、專門地研究兒童領域的文學。

（2）A

⑶C

（4）答案示例：本文以“中國古代是否有兒童文學”為論題，基于中國古代沒有“兒童文學”這一概念及相應

判斷標準的事實，根據(jù)古代文學實際情況，使用現(xiàn)代兒童文學判斷標準的核心部分，對不同門類的作品進行具體

分析，同時對一些容易產生的誤判進行澄清，最終得出,‘中國古代存在兒童文學的事實”這一結論。

（5）答案示例：雖然《龍文鞭影》是為兒童創(chuàng)作的，但我認為該書不應歸入古代兒童文學作品。部分內容如“名

高麟閣，功顯云臺”充滿為朝廷建功立業(yè)的色彩，不符合兒童心理；“朱熹正學”包含的內容過于抽象復雜，超

出兒童的接受能力；使用過于濃縮的表達方式，也不利于兒童接受；作者對《龍文鞭影》歸屬的分析偏離了作品

本身，而是著重于對書中故事的講解，改變了分析對象。

【點評】論述類文本解題技巧

1.精讀。不是“精細”地讀，而是“精明”地讀。所謂“精明”地讀，就是該讀的讀，抓緊勿松，讀得精確；

不該讀的不讀，置之不理，棄得堅決。應讀的是重要信息，要精確把握：不該讀的是次要信息，要置之不理。分

割兩類信息，是解決所有閱讀題目的根本方法。

2、審題。審題干時先要明確選“正確的一項”還是“不正確、錯誤的一項"，再比較選項和題干，看是否答非所

問。有的選項本身符合原文的意思，但卻不是題干所問的問題。

3.定位。依據(jù)選項的“關鍵詞”定位選項的對應句。在選項中擇定“定位”的關鍵詞語，在文中擇出與之“對

應”的詞語.據(jù)此確定選項的對應句。

4.對照。逐一對照選項和對應句，判定與原文信息是否相符。比較選項和對應句，找到與二者有差異的表述并

相互對照。

5.選取。比較選項，選出正確的或錯誤的一項。其間需通過聯(lián)想、推斷，自覺調動知識和能力積累，快速而準

確地判定選項正誤。在做該類文章閱讀題時，如果不僅讀懂了所給的材料，而且明白命題意圖，清楚題目所設的

陷阱有哪些，那就能很容易識破陷阱，輕而易舉地選出符合題目要求的答案。

3.（2019?上海）閱讀下文，完成下列各題。

幸福是相對的

①在追求幸福的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受教育程度高的人，并不一

定比受教育程度低的人幸福；生活中積極事件多的人，并不一定比消極事件多的人幸福……

②那么幸福究竟是絕對的，還是相對的？似乎不存在那么;型用于，可以幫我們確定怎樣才算幸福。當我們談論

幸福時，總在有意無意進行比較，是的，幸福來自比較。

⑤比較的標準是主觀構建的。沒有哪個國家或者哪個社會機構曾經(jīng)給出過一個統(tǒng)一的關丁幸福的標準，但人們的

心里似乎總有一個自己的標準，并憑借這個標準判斷自己的生活幸福與否。

④比較的標準并非一成不變。這種標準會隨著實際情況的變化而不斷變化。如果人們的生活水平有所提高，那么

比較的標準也會提高；如果人們的生活水平有所下降，那么比較的標準也會下降。

⑤由此看來，比較的標準不具有客觀性、穩(wěn)定性。同時，比較的標準是復雜的，按“與誰比”和“比什么”可以

分為比較的對象標準和內容標準。比較的對象標準有哪些呢？

⑥一種是自己以往的生活工很多時候，人追求的就是比過去生活得更好。以往的生活常常是最芻接的比較對象，

如果個體現(xiàn)在的狀況要明顯優(yōu)于過去的自己，則感覺更幸福。

⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對象。一般而言，個體總有自己的人生理想和對生活的期待。即使個

體達到了一種看上去比較完美的生活狀態(tài)，還是有可能不會感到幸福，因為尚未達到自己的目標。即使暫時達到

了某個目標，但他的理想和期待還可能隨著生活環(huán)境的變化而變化，便會繼續(xù)追求理想，追求更大的幸福。

⑧第三種常見的比較對象，是他人的狀況。個體生活在社會關系中，會在與他人的比較中感受到幸?；虿恍腋！?/p>

比較時，可能會先選擇同?社會群為或同年齡層次的人進行比較。個體可以通過與自己以往或理想生活的比較來

確定是否幸福，但個體的幸福更多更廣泛地還是來自與他人的比較。

⑨除了對象標準之外，還有內容標準。有這樣兩個家庭：一個家庭看上去過得比較潦倒，一家三口擠在一個五六

平方米的房間里，房間的一半被床占據(jù)著，但父母常常陪孩子在床上做游戲，孩子在父母身邊爬來爬去，玩得非

常開心；另一個家庭看上去很“幸?！保≡趯挸ǖ姆孔永?，每個人都有自己獨立的房間，但父母卻忙于事業(yè)，

孩子在冷清的房間里孤獨地玩著。那么，哪個家庭更幸福呢？這個例子涉及比較的內容標準。

⑩比較的內容標準主要包括兩個層面：物質層面與精神層面。在與他人進行比較的時候，人們會首先考慮物質的

內容。就像《小王子》里所描述的“如果你對大人們說：'我看見一幢有玫瑰色磚堵的房子，窗而長滿了天竺葵,

屋頂棲息著鴿子……'，他們卻始終無法想象這幢房子。你必須對他們這么說：'我看見一幢十萬法郎的房子。'

于是他們就會驚呼：‘多美啊！':不過，當社會的物質文明發(fā)展到一定的程度時，人們便會越來越重視精神內容。

就個體而言，認知能力越強，越會更多地進行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質條件，他還是會因為精神

內容的缺失而感覺不夠幸福。

?究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸不是絕對的，而是相對的。我們生活在不斷擁有，失去和追逐幸

福的過程中.正是因為有了不懈的追求，人類才會不斷地進步。

（節(jié)選自《兒童的幸福感》，有刪改）

（1）第②段加點詞語“一把尺子”在文中指的是一統(tǒng)一的標準。

（2）把下列語句組織起來放到第②段結尾處，語意連貫的一項是B

①當自己的生活更加符合某種標準，人們就會感覺更幸福。

②人們對自己生活的評價是將自己的生活與某種標準進行比較。

③有來自個體期望的，也有來自社會他人的，還有來自個體過去經(jīng)歷的。

④那么這種標準的依據(jù)乂是什么呢？

A.①②③④

B.②①④③

C.②④①③

D.①④②③

（3）能依據(jù)文意做出的一項推斷是

A.難以判斷幸福與否是因為人們沒有標準。

B.幸福和看上去完美的生活狀態(tài)密切相關。

C.一個人生活得比過去更好仍可能感到不幸福。

D.人們更多地進行精神層面的比好就會感到更幸福。

（4）第四段用《小王子》中的話為證明觀點，你認為論證是否充分？請具體分析<>

（5）概括本文的論證思路。

【考點】論述類文本閱讀.

【分析】（1）此題考查理解文中重要詞語的含義。解答這一類型題目的技巧是--抓住選項中的“關聯(lián)詞”（揭

示邏輯關系，即各種各樣的判斷）“虛詞”等標志；若沒有這些標志，就要認真分析選項句子分句間的邏輯關系,

再叵到文中仔細對照。

（2）本題考杳語言表達的連貫。在通讀語段的基礎卜了解語段的主要內容，根據(jù)結構、語意關系以及語段中

的一些提示性詞語（如：關聯(lián)詞、代詞等）判斷先后順序。

（3）本題考查推斷的能力，答題時要注意選項的內容是否能在原文中找到依據(jù)。

（4）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關系，論

點和論據(jù)之間的關系，論證方法等。

（5）本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力，作答時注意把握文章的思路，中心論點和分論點的關系，論

點和論據(jù)之間的關系，論證方法等。

【解答】（1）“一把尺子”的理解可以結合“幫我們確定怎樣才算幸福”“沒有哪個國家或者哪個社會機構曾經(jīng)給

出過一個統(tǒng)一的關于幸福的標準”概括得出。

（2）與上文“幸福來自比較”語意連貫的是“人們對自己生活的評價是將自己的生活與某種標準進行比較"，排

除AD；①中的“某種標準”緊承②中的“某種標準”，排除C.故選：Bo

（3）A.“難以判斷幸福與否"無中生有。B.“和看上去完美的生活狀態(tài)密切相關”錯誤，原文第七段為：即使

個體達到了一種看上去比較完美的生活狀態(tài)，還是有可能不會感到幸福，因為尚未達到自己的目標。D.“會感

到更幸?！北硎鼋^對化，原文第十段為：當社會的物質文明發(fā)展到一定的程度時，人們便會越來越重視精神內容。

就個體而言，認知能力越強，越會更多地進行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質條件，他還是會因為精神

內容的缺失而感覺不夠幸福。故選：Co

（4）這是--道開放題，完成此題首先要明確自己的觀點，也就是認為《小王子》中的話能否證明作者的觀點。

然后結合文章觀點及引用內容闡述理由，文章觀點是“幸福是相對的”，闡述理由時只要表達清楚“如果你對大

人化說：‘我看見一幢的墳瑰色磚墻的房子，窗前長滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……‘，他們卻始終無法想象這

幢房子。你必須對他們這么說：'我看見一幢十萬法郎的房子。'于是他們就會驚呼：'多美啊！'"能不能證明“幸

福是相對的”即可。

（5）文章一二兩段指出“幸福相對性”這一論題，第三段從比較標準的特點“主觀構建”進行論證；第四段從

“不斷調整”進行論證，第五段開始從闡述“比較的對象標準有哪些呢"，第十段明確“幸福是相對的”這一觀

點°

答案：

（1）統(tǒng)一的標準

（2）B

⑶C

（4）答案示例一：例子中，人們難以理解代表精神的天竺葵、鴿子，而能快速理解代表物質的十萬法郎，以此

來訐明”在與他人進行比較的時候，人們會首先考慮物質的內容”的觀點。倡是,《小干子》例子的重點在“理

解”時的難易程度，觀點的核心則在“選擇”什么進行比較的先后順序，所以論據(jù)和觀點說的并不是一I可事，論

據(jù)沒法證明觀點。

答案示例二：《小王子》例子的重點在“理