浙江地區(qū)高考語(yǔ)文五年高考真題匯編文言文閱讀

浙江地區(qū)高考語(yǔ)文五年高考真題匯編一一文言文閱讀

一.文言文閱讀（共10小題）

1.（2022?浙江）閱讀下面的文言文，完成各題。

刑賞忠厚之至論

［宋］蘇轍

古之君子立于天下，非有求勝于斯民也。為刑以待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也；為

賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無賢而其賞之無以加之也。蓋以君子先天下，而后有不得已焉。夫不得已者，

非吾君子之所志也，民自為而軍之也。故罪疑者從輕，功疑者從重,皆順天下之所欲從。

且夫以君臨民，其強(qiáng)弱之勢(shì)、上下之分，非待夫與之爭(zhēng)尋常之是非而后能勝之矣。故寧季之于利，使之

取其優(yōu)，而吾無求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無功，鄉(xiāng)黨之

無義，不得己而愛其賞。如此，然后知吾之用刑，而非吾之好殺人也；知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。使

夫其罪可以推而納之于刑，其跡可以引而置之于無罪；其功與之而至于可賞，排之而至于不可賞。若是二省而不

以與民，則天下將有以議我矣。使天下而皆知其可刑與不可賞也，則吾猶可以自解。使天下而知其可以無刑、可

以有賞之說，則將以我為忍人，而愛夫爵祿也。

圣人不然，以為天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無刑，刑之，而傷于仁；幸而有功，可以賞、可

以無賞，無賞，而害于信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領(lǐng)，而無便于其上；與其名器之不僭，孰

若使民樂得為善之利而無望望不足之意。嗚呼，知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣。且彼君子之

與之也，豈徒曰與之而已也，與之而遂因以助之焉耳。故舍有罪而從無罪者，是以恥勸之也：去輕賞而就重賞者,

是以義勸之也。蓋欲其思陋得之也。故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無以見于民矣。

（選自《蘇轍集》）

（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.民自為而目之也召：招致

B.故寧杳之于利委：交付

C.而無修于其上憾：遺憾

D.與之而遂因以必之焉耳勸：勉勵(lì)

（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A.為刑以待天下之罪戾而彭祖乃今以久特聞

B.然后知吾之用刑欲人之無惑也難矣

C.若是二者而不以與民求人可使報(bào)秦省

D.蓋欲其思而得之也-可嬴而不助五國(guó)也

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章以說理為主，始終圍繞刑賞忠厚，通過正反兩方面的對(duì)照，層層遞進(jìn)，通順暢達(dá)，體現(xiàn)了作者“汪洋澹

泊”的文風(fēng)。

B.作者認(rèn)為，要以忠厚仁愛為本，如果只把刑賞作為手段，就起不到勸善懲惡的作用，這反映了作者儒家仁政

治國(guó)的思想。

C.文章指出，從君與民的關(guān)系上看，君強(qiáng)民弱，君上民下，君不應(yīng)用權(quán)力壓制百姓，而應(yīng)讓百姓得到更多好處,

順應(yīng)百姓愿望。

D.作者認(rèn)為，圣人對(duì)罪惡不可掩蓋或解脫的人，對(duì)在朝廷無功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人，進(jìn)行刑賞，其他情況

要舍有罪從無罪。

（4）用“/”給下面的文段斷句。

若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及則又為之明言其狀而使后世嗟嘆痛惜之不已嗚呼賢人君子之功烈與夫亂臣賊子

罪惡之狀于此皆可以無憂其無聞焉是故古者圣人重史官

（選自蘇轍《史官助賞罰論》）

（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①貝!將以我為忍人，而愛夫爵祿也。

②知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣。

2.（2022?浙江）閱讀下面的材料，完成各題。

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)?八僧》）

子與人歌而善嗎必使反之②，而后和之。（《論語(yǔ)?述而》）

【注】①善：唱得好。②反之：再唱一遍。

（1）概括說明第一則材料、第二則材料內(nèi)涵的共性。

（2）①在《論語(yǔ)》的記教中，孔子愛好音樂，音樂修養(yǎng)很高，如第三則材料。另舉一個(gè)有關(guān)孔子與音樂的例子。

②對(duì)第三則材料中孔子的做法進(jìn)行多方面解讀。

3.（2021?浙江）閱讀下面的文言文，完成各題。

答謝景山①書

［宋］蔡襄

褰頓首景山足下：夏中辱示新文數(shù)十篇，其間景山所稱道而仆所不愿為者，因事往問，幸而時(shí)中，欲景

山思而從不敢陳干文辭也0沂蒙示書，扁千百言.引喻稱類.若固守而不移者。某欲終不言.然使景山固而

不移，特唱于人，亦某過之大者也。

某嘗病景山好稱學(xué)韓杜筆，語(yǔ)于人，今而曰：“既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭，欲誘人同所

樂也”某謂由道而學(xué)文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣，是故道為文之本，文為道之用。與

其誘人于文，孰若誘人于道之先也？景山前書主文辭而言，故有是云。襄豈敢鄙文詞哉？顧事有先后耳。襄之為

文，無能過人，其句讀高下，時(shí)亦類乎占人，無足怪也。

又病景山嗟世人之不知己，務(wù)以文詞求于有位，今而日：“吾以文求止于有位，于道為無枉。古之人重其

自進(jìn)，我仕且困墜，求知于人無愧?！眮V云：“有數(shù)頃田，必歸耕海上」景山何樂于自進(jìn)，而勇于自退乎？是未

離乎躁也。妄者易進(jìn)而難退，狷者難進(jìn)而易退，妄與狷，君子皆不中也。君子之于進(jìn)退，唯其道而已矣。景山又

多取前世重人自進(jìn)為比，茍有異于襄之說，雖前世重人，襄不從矣，其稱仲尼，佛胛②召而欲往，孟子不遇而魯

侯，斯二各何求哉？委乎天中待用者也。

又病景山恤仕宦之顛蹶，今而曰：“非恤美仕之未得，憤意外之橫辱。”斯亦景山未之思與？夫圣人之言，

吾畏之；賢者之規(guī)，吾愧之。有人加言丁我，吾置其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人賢者之說，吾畏而且愧焉；

其言異于是，吾將憫之，豈瑕受而為辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑憤之心日益損矣！

景山又云：惹使襄年四十而卑辱，未必能如己之恬然不茍也，襄又復(fù)而讀之，益悲，豈行己之謬與？如景山且不

能見信，尚何望于眾人？雖然，襄無求信于人，自信甚明白。身之窮泰。不得而知之，為學(xué)遠(yuǎn)近，力窮則已，其

所自信者，不卻行而利動(dòng)也。今日視前日，猶能樂其所是，而偎其所不至；使年益加而慮益廣，豈肯舍所樂而從

所恨哉！

與景山別久，思一相見，以道所懷，今雖諄諄其詞非求勝于景山蓋陳己之所守抑未知景山以為非是也誠(chéng)

以為非是幸亦語(yǔ)焉襄不敢憚煩于屢告也。不宣。襄頓首上。

（選自《全宋文》）

［注］①謝景山：謝伯初，字景山，晉江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）進(jìn)士，官許州法曹，有《謝景山詩(shī)

集》,②佛胛（xl）：人名，與孔子同時(shí)。

（1?對(duì)■下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不無碰的一項(xiàng)是

A.特唱十人唱：稱道，贊揚(yáng)。

B.某嘗海景山好稱學(xué)韓杜筆?。号u(píng)，不滿。

C.君子皆不中也由：遵循，遵從。

D.而恨其所不至恨：遺憾，后悔。

（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A.更「道者多矣移其粟「河內(nèi)

B.委乎大中待用者也惜其用武巾不終也

C.若使襄年四十而卑辱其翼者垂天之云

D.以道所懷作《師說》以貽之

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析?，不正確的?項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為，“道”是“文”的根本，“文”是“道”的體現(xiàn)，對(duì)謝景山沉溺文辭，倒置文道的寫作傾向，抱有質(zhì)

疑、商榷的態(tài)度。

B.謝景山年過四十、仕途不順，感嘆世間少有知己伯樂，怨憤自己遭受意外欺辱，急于以文求進(jìn)，卻又輕言放棄,

常常急躁不安。

C.作者希望謝景山能潛心向道，增進(jìn)才識(shí)，不輕易為他人言語(yǔ)議論左右。不仿效前代高位之人自進(jìn)的方式，不攀

附孔、孟圣人。

D.本文采用逐層辯駁的手法，表達(dá)作者淡泊名利、樂學(xué)自信、溫厚雅正的處世態(tài)度。行文真誠(chéng)坦蕩，理直氣剛，

措辭精確凝練。

（4）用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

今雖諄諄其詞非求勝于景山蓋陳己之所守抑未知景山以為非是也誠(chéng)以為非是幸亦語(yǔ)焉襄不敢憚煩于屢告也

（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭，欲誘人同所樂也，

②襄乂復(fù)而讀之，益悲，豈行己之謬與？

4.（2021?浙江）根據(jù)《〈論語(yǔ)〉選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成各題。

樊遲問仁，子曰：“愛人（《論語(yǔ)?顏淵》）

子貢日：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢

而窒者?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）

子曰：“唯仁者能好人，能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

（1）①第一則材料中，孔子教育弟子要愛人；在“顏淵、季路侍”章中，孔子表達(dá)了自己“愛人”的志向，其

具體內(nèi)容是什么？

②第二則材料中，孔子說憎惡四種人，另舉一個(gè)孔子“惡人”的例子。

（2）有觀點(diǎn)認(rèn)為，第三則材料中的“能好人，能惡人”，就是“能夠使人有好名，能夠使人有惡名”。試舉例分

析。

5.（202（）?浙江）閱讀下面的文言文，完成各題。

上曾子固龍圖①書

［宋］張未

某嘗以謂君子之文章，不浮于其德，其剛?cè)峋徏敝畾?，繁?jiǎn)舒敏之節(jié)，一出乎其誠(chéng)，不隱其所已至，不

強(qiáng)其所不知，譬之楚人之必為楚聲，秦人之必衣秦服也。惟其言不浮乎其心，故因其言而求之，則潛德道志，不

可隱伏。蓋古之人不知言則無以知人，而世之惑者，徒知夫言與德二者不可以相通，或信其言而疑其行。嗚呼！

是徒知其一，而不知夫君子之文章，固出于其德，與夫無其德而有其言者異位也。某之初為文，最喜讀左氏、《離

騷》之書。丘明之文關(guān)丘，然文行事不見其后，不可于而考”屈平之仁,不忍私其身，其氣道，其趣高，故其言

反覆曲折，初疑于繁，左顧右挽，中疑其迂，然至誠(chéng)惻怛于其心，故其言周密而不厭?？己跗浣K，而知其仁也憤

而非怨也，異而自潔而非私也，彷徨悲嗟，卒無存省之者，故剖志決慮以無自顯，此屈原之忠也。故其文如明珠

美玉，麗而可悅也；如秋風(fēng)夜露，凄忽而感惻也；如神仙煙云，高遠(yuǎn)而不可挹也。惟其言以考其事，其有不合者

乎？

自三代以來，最喜讀太史公、韓退之之文。司馬遷奇邁慷慨，自其少時(shí)，周游天下，交結(jié)豪杰。其學(xué)長(zhǎng)

丁討論尋繹前世之跡，負(fù)氣敢言，以蹈丁禍。故其文章疏蕩明白，筒樸而馳騁。惟其平生之志有所郁丁中，故其

余章末句，時(shí)有感激而不泄者。韓愈之文如先王之衣冠，郊廟之鼎俎，至其放逸超卓，不可收攬，則極言語(yǔ)之懷

巧，有不足以過彳者。嗟乎！退之之于唐，蓋不遇矣。然其犯人主，忤權(quán)臣，臨義而忘難，剛毅加信實(shí)，而其學(xué)

又能獨(dú)出于道德滅裂之后，攀孔孟之余緒以自立其說，則愈之文章雖欲不如是，蓋不可得也。

自唐以來，更五代之紛紜。宋興，鋤叛而討亡。及仁宗之朝，天下大定，兵戈不誡，休養(yǎng)生息，日趨于

富盛之域。士大夫之游于其時(shí)者，談笑佚樂，無復(fù)向者幽憂不平之氣，天下之文章稍稍興起。而廬陵歐陽(yáng)公始為

古文，近逑兩漢，遠(yuǎn)追二代，而出于孟軻、韓愈之間，以立一家之言，積習(xí)而益高，淬濯而益新。而后四方學(xué)者,

始恥其舊而惟古之求。而歐陽(yáng)公于是時(shí),實(shí)持其權(quán)以開引天下豪杰，而世之號(hào)能文章者，其出歐陽(yáng)之門者居十九

焉。而執(zhí)事實(shí)為之冠，其文章論議，與之上下。聞之先達(dá)，以謂公之文其興雖后于歐公，屹然歐公之所畏，忘其

后來而論及者也。某自初讀書即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪以UI攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟！

(選自《張耒集》，標(biāo)點(diǎn)有改動(dòng))

［注］①曾鞏：字子固。龍圖：宋代官職名。

(1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

A.惟其言不浮乎其心浮：顯現(xiàn)

B.攀孔孟之余緒以自立其說纂：繼承

C.兵戈不試試：使用

D.近揆兩漢，遠(yuǎn)追三代揆：揣度

（2）下列各組句子中.加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一如是

A.一出乎*其誠(chéng)顆飄乎如遺世獨(dú)立

B.有不足以過之者此小大之辯也

C.剛毅則信實(shí)勞苦畫功高如此

D.日趨于富盛之域趙嘗五戰(zhàn)于秦

（3〕下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者在給曾鞏的信中，不僅表現(xiàn)出對(duì)屈原文章的喜愛，也顯示出對(duì)屈原仁而無私、氣遒趣高人格的理解與欣

賞。

B.作者用知人論世的方法，評(píng)價(jià)司馬遷和韓愈因觸犯君主，遭遇災(zāi)禍，一生理想郁結(jié)于心，而文風(fēng)典雅，如同

廟堂禮器。

C.文章以言與德的關(guān)系為中心，探討了三代至宋的君子之文，認(rèn)為語(yǔ)言無論華美、簡(jiǎn)樸、迂曲還是疏蕩，都可

從文中探得其道德和志向。

D.本文通過對(duì)司馬遷、韓愈、歐陽(yáng)修等人的評(píng)價(jià)，表達(dá)了作者的文學(xué)觀點(diǎn)；語(yǔ)言整散結(jié)合，鋪陳手法的運(yùn)用，

增添了說理氣勢(shì)。

（4〕用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

某自初讀書即知讀執(zhí)事之文既思而思之廣求遠(yuǎn)訪以曰攬其變嗚呼如公者真極天下之文者歟

（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①丘明之文美矣，然其行事不見于后，不可得而考。

②而后四方學(xué)者，始恥其舊而惟古之求。

6.（2020?浙江）閱讀下面的材料，完成各題。

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時(shí)」（《論語(yǔ)?學(xué)而》）

仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡(jiǎn)?！敝俟唬骸熬英倬炊孝诤?jiǎn)，以臨其民，不亦可乎？居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)，

無乃大③簡(jiǎn)乎？”子曰：“雍之言然」（《論語(yǔ)?雍也》）

【注】①居：居心。②行：做事。③大：同“太二

（1）從材料中可以看出孔子的政治思想是以為本?！熬词隆钡囊馑际?。

（2）孔子認(rèn)同“居敬而行簡(jiǎn)”優(yōu)亍“居簡(jiǎn)而行簡(jiǎn)”，試作分析。

7.（2019?浙江）閱讀下面的文言文，完成答題。

《宗子相”集》序

（明）王世貞

嗚呼！此廣陵宗臣子相之詩(shī)若文。武昌吳國(guó)倫傳之，而吳郡王世龍為之序，H：昔在建安，一曹龍奮,

公斡角立0爰至潘陸衍藻,太沖修質(zhì)，沈宋麗爾?必簡(jiǎn)岳岳,李杜并驅(qū).龍標(biāo)脫銜c古方豪杰干辭者,往往志有

所柱合而不相下，氣有所不相入兩相為用，則豈盡人力哉？蓋亦有造物微入矣。

日，余與李攀龍于鱗燕中游也，子相挾吳生暨天目徐生來。子相才高而氣雄，自喜甚，嘗從吳一再論詩(shī)，

不勝，覆酒盂，嚙之裂，歸而淫思競(jìng)?cè)障Γ量I血也。當(dāng)其所極意，神與才傅，天竅自發(fā)，叩之泠然中五聲，

而證之爽然風(fēng)露襲于腋而投于咽，然當(dāng)其所極意而尤不己，則理不必天地有，而語(yǔ)不必千古道者，亦間離得之。

夫以于鱗之材，然不敢盡斥矩?、诙鴦?chuàng)其好，即何論世貞哉？子相獨(dú)時(shí)時(shí)不屑也，曰寧瑕無僦⑤.余則無以啰子

相也。諸善子相者，謂子相超津筏而上之；少什間是非子相者，謂子相欲逾津而棄其筏。然雅非子相指也“充吾

結(jié)撰之思，際吾才之界，以與物境會(huì)。境合則吾收其全瑜，不合則吾姑取其瑜而任瑕。字不得挈句，句不得累篇，

吾時(shí)時(shí)上駟，以次馳天下之中下者，有一不勝，而無再不勝，如是耳。今其篇章具在，即使公群、太沖、必簡(jiǎn)、

龍標(biāo)小自貶損，而附于諸賢之驥，子相甘之哉。

子相于文筆尤奇，第其力足以破冗腐，成一家言，奪今之耳觀者，而大趣乃在北地李先生。以子相之詩(shī)

足無憾于法乃往往屈法而伸其才其文足盡于才乃往往屈才而就法而又不假年以沒悲夫然縣是不萬(wàn)矣。

世之立功名、尚通顯者，口譏薄文士無毛發(fā)之用。子相獨(dú)不然。為考功郎④有聲，以不能附含，非久出

參⑤閩藩。屬有島寇事⑥，衽席吏民，調(diào)兵食，規(guī)摹為一方冠。既又佐其臬為儒生師帥。比死，家祀而人哭之，

則子相居恒不擇，謂：“麒麟鳳皇，寧能并雞犬用乎？不得之，不能為圣世。吾厭吾雞犬，行去矣！”于鱗大賞之，

為詩(shī)臼：“一為麟風(fēng)言，三嘆加饗食?！逼湓汲终撊舸恕?/p>

（選自《算州山人四部稿》，有期節(jié)）

【注】①宗子相：宗臣（1525?1560）,字子相，與李攀龍（字于鱗）、王世貞、吳國(guó)倫等六人合稱明代“后七子”。

②知鍍：猶規(guī)則、法度。③硬：似土的石頭。④考功郎：吏部官員。⑤參：這里指擔(dān)任布政參議。⑥島寇事：指

倭寇侵?jǐn)_福建沿海。

（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是

叩之泠然中五聲中：符合。

余則無以難子相也難：詰問。

字不得累句累：枳累。

以不能附會(huì)附會(huì)：依附（權(quán)貴）。

（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

A.氣有所不相入而相為用至無所見而猶不欲歸

B.夫以于鱗之材夫人之相與

C.以與物境會(huì)不賂者以賂者喪

D.規(guī)摹為一方冠君為我呼入

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章起筆就勾畫了從建安到盛唐群雄爭(zhēng)勝的詩(shī)壇景象，為下文高度評(píng)判宗臣的才華和成就提供了一個(gè)氣勢(shì)恢

宏的文學(xué)史背景。

B.宗臣憑著才氣能做到“理不必天地有，而語(yǔ)不必千古道”，而李攀龍和王世貞都不能達(dá)到這樣的境界，所以

宗臣對(duì)他們兩人很不屑。

C.宗臣也有治也才能，任職地方能保境安民，又能“為儒生師帥工他曾擔(dān)任的考功郎屬于京官，“出參閩藩”

是離開京城到福建任職。

D.文章將議論與描寫結(jié)合，使闡發(fā)主張和塑造人物相得益彰。對(duì)宗臣與人論詩(shī)時(shí)動(dòng)作的描寫，雖只寥寥數(shù)筆，

其形象就躍然紙上。

（4）用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

以子相之詩(shī)足無憾于法乃往往屈法而伸其才其文足盡于才乃往往屈才而就法而又不假年以沒悲夫然具是

小朽矣

（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①貝!豈盡人力哉？蓋亦有造物微旨矣。

②世之立功名、尚通顯者，日譏薄文士無毛發(fā)之用。

8.（2019?浙江）閱讀下面的材料，完成答題。

子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢日：“夫子自道也?！?/p>

（《論語(yǔ)?憲問》）

堯以不得舜為己憂，舜以天得禹、皋陶為己憂。（《孟子?摟文公上》）

【注】相傳堯傳天下給舜，舜傳天下給禹。

（1）“夫子自道”在句中的意思是。子貢認(rèn)為孔子的“我無能”是的說法。

（2）堯、舜是孔子、孟子推崇的“仁者”，按孔子說法，應(yīng)該“不憂”；按孟子說法，卻又會(huì)“憂根據(jù)材料，

簡(jiǎn)述孔子、孟子這么說的原因。

9.（2018?浙江）閱讀下面的文言文，完成各題。

顏太初雜文序

司馬光

天下之不尚儒久矣。今世之士大夫，發(fā)音必自稱日儒。儒者果何如哉？高冠博帶、廣袂之衣謂之儒邪？執(zhí)簡(jiǎn)

伏冊(cè)、呻吟不息謂之儒邪？乂況點(diǎn)墨懦翰、織制綺組之交以稱儒，亦遠(yuǎn)矣。舍此勿言，至于酉漢之公孫丞相、蕭

望之、張禹、孔光，東漠之歐陽(yáng)歙、張（看不清啦）、胡廣，世之所謂大儒，果足以充儒々名乎？

魯人顏太初，字醇才,常憤其然。讀先干方書,不治幸句,必求其理而己矣。既得其理.不徒誦方,以夸其

于人，必也蹈而行之。在其身與鄉(xiāng)黨無余,于某外則不光。不光，先王之道猶翳如也，乃求天下國(guó)家政理風(fēng)俗之

得失，為詩(shī)歌泊文以喧暢之。景祐初，青州牧有以荒淫放蕩為事，慕嵇康、阮籍之為人，當(dāng)時(shí)四方士大夫樂其無

名教之典，翕然效之，浸以成風(fēng)。太初惡其為大亂風(fēng)俗之本，作《東州逸黨》詩(shī)以刺之。詩(shī)遂上聞，天子亟治牧

罪。又有郛州牧怒屬令之清直與巳異者，誣以罪，榜掠死獄中。妻子弱不能自訴，太初素與令善，憐其冤死，作

《哭友人》詩(shī)，牧亦坐是矮。

于時(shí)或薦太初博學(xué)有文，詔用為國(guó)子監(jiān)直講。會(huì)有御史素不善太初者，上言太初狂狷，不可任學(xué)官。詔即行

所至，改除河中府臨晉主簿。太初為人，實(shí)寬良有滄行，非狂人也。自臨晉改應(yīng)天府戶曹，掌南京學(xué)，卒于睢陽(yáng)。

舊制，判、司、薄、尉四考，無殿負(fù)①，例為令錄。雖愚懦昏耄無所取者，積以年數(shù)，必得之。而太初才識(shí)如此,

舉進(jìn)士解褐近十年，卒不得脫判、司、薄、尉之列以終身，死時(shí)蓋年四十余。噫，天喪儒者，使必至于大壞乎！

將犬吠四怪，桀桀者必見鋤也？何其仕與壽兩窮如此？

世人見太初官職不能動(dòng)人又其文多指訐有疵病者所惡聞雖得其文不甚重之故所棄失居多余止得其兩卷。在同

州又將其所為《題名記》，今集而序之。前世之」.身不顯丁時(shí)，而言立丁后世者多矣。太初雖賤而無，其文豈必

不傳？異日有見之者,觀其《后本》詩(shī)，則不忘鑒戒矣；觀

其《逸黨》詩(shī)，則禮義不壞矣；觀其《哭友人》詩(shī)，則酷吏愧心矣；觀其《同州題名記》，則守長(zhǎng)知弊政矣；觀

其《望仙驛記》，則守長(zhǎng)不事廚傳矣。由是言之，為益豈不厚哉!

（選芻《司馬光集》）

【注】①殿負(fù)：因欠國(guó)家賦稅而考核為下等。

（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，于口項(xiàng)的一項(xiàng)足

A.發(fā)音必自稱曰儒發(fā)言：發(fā)表意見

B.當(dāng)時(shí)四方士大夫樂其無名教之典拘：束縛，拘束

C.牧亦坐是廢廢：（被）罷免

D.實(shí)寬良有心行治行：政績(jī)

（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是一

A.果足以充儒之名乎句讀之不知

B.于塞外則不光此界志不在小

C.卒于睢陽(yáng)從徑道亡，歸壁于趙

D.將犬吠所怪為巡船加物色

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是

A.作者認(rèn)為，對(duì)直正的儒者而言，讀書不應(yīng)雕章琢句，作文不應(yīng)只追求辭藻華麗,而應(yīng)抱著學(xué)以致用的目的，

匡正時(shí)弊，有益社會(huì)的進(jìn)步。

B.顏太初考中進(jìn)士后，擔(dān)任過臨晉主簿和應(yīng)天府戶曹。主簿是縣令的屬官，戶曾是知府的屬官?？h令的上級(jí)是

州牧。

C.顏太初寬厚正直，才識(shí)過人，效法嵇康、阮籍，詩(shī)文譏刺時(shí)事，遭到利益集團(tuán)的嫉恨排擠，終身仕途不順，

郁郁不得志。

D.文章敘議結(jié)合。作者在記敘顏太初生平經(jīng)歷中，表達(dá)了欣賞的態(tài)度并寄寓深切同情；在評(píng)價(jià)顏太初詩(shī)文創(chuàng)作

時(shí)，充分肯定了其作品的價(jià)值。

（4）用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

世人見太初官職不能動(dòng)人又其文多指訐有疵病者所惡聞雖得其文不甚重之故所棄失居多余止得其兩卷

（5）把文中畫線的句了?譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①既得其理，不徒涌之，以夸誑于人，必也蹈而行之。

②前世之L身不顯丁時(shí)，而言立丁后世者多矣。太初雖賤而夭，其文豈必不傳？

10.（2018?浙江）閱讀下面的材料，完成各題。

子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見周公！”（《論語(yǔ)?述而》）

子曰：“如有周公之才之美①，使②驕且吝，其余不足觀也已?！保ā墩撜Z(yǔ)?泰伯》）

【注】①才之美：美好的才華。②使：假使。

（1）第一則材料中“夢(mèng)見周公”的含義是什么？。

（2）概括第二則材料的主旨，并加以分析。。

浙江地區(qū)高考語(yǔ)文五年高考真題匯編一一文言文閱讀

一.文言文閱讀（共10小題）

1.（2022?浙江）閱讀下面的文言文，完成各題。

刑賞忠厚之至論

［宋］蘇轍

古之君子立于天下，非有求勝于斯民也。為刑?待天下之罪戾，而唯恐民之入于其中以不能自出也；為

賞以待天下之賢才，而唯恐天下之無賢而其賞之無以加之也。蓋以君子先天下，而后有不得己焉。夫不得已者，

非吾君子之所志也，民自為而目之也。故罪疑者從輕，功疑者從重，皆順天下之所欲從。

且夫以君臨民，其強(qiáng)弱之勢(shì)、上下之分，非待夫與之爭(zhēng)尋常之是非而后能勝之矣。故寧季之于利，使之

取其優(yōu)，而吾無求勝焉。夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得已而用其刑。朝廷之無功，鄉(xiāng)黨之

無義，不得己而愛其賞。如此，然后知吾之*用刑，而非吾之好殺人也；知吾之不賞，而非吾之不欲富貴人也。使

夫其罪可以推而納之于刑，其跡可以引而置之于無罪；其功與之而至于可賞，排之而至于不可賞。若是二省而不

以與民，則天下將有以議我矣。使天下而皆知其可刑與不可貨也，則吾猶可以自解。使天下而知其可以無刑、可

以有賞之說，則將以我為忍人，而愛夫爵祿也。

圣人不然，以為天下之人，不幸而有罪，可以刑、可以無刑，刑之，而傷于仁；幸而有功，可以賞、可

以無賞，無賞，而害于信。與其不屈吾法，孰若使民全其肌膚、保其首領(lǐng)，而無啰于其.匕與其名器之不僭，孰

若使民樂得為善之利而無望望不足之意。嗚呼，知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣。且彼君子之

與之也，豈徒曰與之而已也，與之而遂因以助之焉耳。故舍有罪而從無罪者，是以恥勸之也；去輕賞而就重賞者，

是以義勸之也。蓋欲其思畫得之也。故夫堯舜、三代之盛，舍此而忠厚之化，亦無以見于民矣。

（選自《蘇轍集》）

（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是.C

A.民自為而目之也召：招致

B.故宇季之于利委：交付

C.而無修于其上憾：遺憾

D.與之而遂因以必之焉耳勸：勉勵(lì)

（2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是B

A.為刑以待天下之罪戾而彭祖乃今場(chǎng)久特聞

B.然后知吾之用刑欲人之無惑也難矣

C.若是二者■而不以與民求人可使報(bào)秦孽

D.蓋欲其思跑得之也W嬴加不助五國(guó)也

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是D

A.文章以說理為主，始終圍繞刑賞忠厚，通過正反兩方面的對(duì)照，層層遞進(jìn)，通順暢達(dá)，體現(xiàn)了作者“汪洋澹

泊”的文風(fēng)。

B.作者認(rèn)為，要以忠厚仁愛為本，如果只把刑賞作為手段，就起不到勸善懲惡的作用，這反映了作者儒家仁政

治國(guó)的思想。

C.文章指出，從君與民的關(guān)系上看，君強(qiáng)民弱，君上民下，君不應(yīng)用權(quán)力壓制百姓，而應(yīng)讓百姓得到更多好處,

順應(yīng)百姓愿望。

D.作者認(rèn)為，圣人對(duì)罪惡不可掩蓋或解脫的人，對(duì)在朝廷無功勞、在家鄉(xiāng)不講信義的人，進(jìn)行刑賞，其他情況

要舍有罪從無罪。

（4）用“/”給下面的文段斷句。

若夫當(dāng)時(shí)貨罰之所不能及則又為之明言其狀而使后世嗟嘆痛惜之不己?jiǎn)韬糍t人君子之功烈與夫亂臣賊子

罪惡之狀于此皆可以無憂其無聞焉是故占者圣人重史官

（選自蘇轍《史官助賞罰論》）

（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①貝!將以我為忍人，而愛夫爵祿也。

②知其有可以與之之道而不與，是亦志于殘民而已矣。

【考點(diǎn)】文言文閱讀.

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞的理解與辨析。解答本題，需要結(jié)合語(yǔ)句含義，進(jìn)而辨析選項(xiàng)正誤。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)?攵言虛詞的理解與辨析。解答本題，需要先理解語(yǔ)句含義，結(jié)合句子的句式、成分等辨析。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)文言內(nèi)容的概括與賞析。解答本題，需要先理解選項(xiàng)信息，再聯(lián)系原文相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行辨析。

（4）本題考查學(xué)生對(duì)文言斷句的理解。解答本題，需要結(jié)合句子的含義，聯(lián)系標(biāo)志性詞語(yǔ)具體判斷。

（5）本題考查學(xué)生對(duì)文言文語(yǔ)句的翻譯。解答本題，需要結(jié)合句子的語(yǔ)境，抓住關(guān)鍵詞的含義，進(jìn)而翻譯。

【解答】（1）C.句意：在刑賞方面沒有怨恨?！昂丁北硎尽霸购薅?/p>

故選C。

（2）A.“以”,連詞，“用來”;介詞,“憑借”。

B.“之”都是助詞，用于主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子獨(dú)立性，不澤。

C.“者”，代詞，用在數(shù)詞后，“……方面”；助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。

D.“而”.連詞，表遞進(jìn)：連詞.表轉(zhuǎn)折。

故選B。

（3）D.“圣人對(duì)……進(jìn)行刑賞”說法錯(cuò)誤。原文表述是“夫惟天下之罪惡暴著而不可掩，別白而不可解，不得

已而用其刑。朝廷之無功，鄉(xiāng)黨之無義，不得已而愛其賞”，表示作者對(duì)刑賞的議論，并不是“圣人”的做法。

故選D。

（4）句意：如果是當(dāng)時(shí)的賞罰所沒有來得及實(shí)行的，就在《春秋》里替君主明白地記載他們的功過，使后世的

人為之感嘆、惋惜不已。唉！賢人丹子的中功偉績(jī)和那些亂臣賊子的罪惡行徑，由此都可以不用擔(dān)憂不傳到后世

了。因此古代的圣人非常重視史官。

“及”是動(dòng)詞，“不能及”即是“沒有來得及實(shí)行"，“則”是連詞，“則”前應(yīng)斷開；“而”是連詞，表結(jié)果，“使

后世嗟嘆痛惜之不已”是前句“為之明言其狀”的結(jié)果，因此“而”前應(yīng)斷開；“嗚呼”是嘆詞，獨(dú)立成句，''嗚

呼”前后皆應(yīng)斷開；“賢人君子之功烈”和“夫亂臣賊子罪惡之狀”是并列關(guān)系，分別陳述賢人君子的“功”與

亂臣賊子的“惡”，“與”是表并列的連詞，因此“與”之前應(yīng)斷開；“于此”的意思是由此，“其”是指代前句的

“賢人君子之功烈與夫亂臣賊子罪惡之狀”，因此“丁此”之前應(yīng)斷開；“焉”是句木語(yǔ)氣同，“是故”是固定搭

配，是“因此”之意，所以“焉”之后應(yīng)斷開。

（5）①則，那么；忍，狠心的；愛，吝惜。譯文：那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并且是吝惜（賞賜）爵

位俸祿啊。

②其，代詞，指上面那些情況；與，給予；殘，傷害：“而已矣”，罷了。譯文：知道（上面）那些情況有可以給

予百姓（刑賞忠厚）的道理卻不給予，這也是存心傷害百姓罷了，

答案：

（DC

（2）B

⑶D

（4〕若夫當(dāng)時(shí)賞罰之所不能及/則又為之明言其狀/而使后世嗟嘆痛惜之不已/嗚呼/賢人君子之功烈/與夫亂臣賊子

罪惡之狀/于此皆可以無憂其無聞焉/是故古者圣人重史官

（5）①那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并且是吝惜（賞賜）爵位俸祿啊。

②知道（上面）那些情況有可以給予百姓（刑賞忠厚）的道理卻不給予，這也是存心傷害百姓罷了。

參考譯文：

古代的君子立身于天下，不是想要壓制百姓。制定刑罰來對(duì)待天下的罪惡過失，卻唯恐百姓落入刑罰之

中而不能脫離：制定恩賞來對(duì)待天下的賢德大才，卻唯恐天下沒有賢才而無從旅予恩賞“大約是拜子以天下為先，

之后才有不得已的制定刑賞之舉。之所以不得已，因?yàn)檫@不是君子的志向，而是百姓自身的行為而招致的。所以

對(duì)可能有罪的人從輕處理，對(duì)可能有功的人從重獎(jiǎng)賞，都順應(yīng)了天下的民心所向。

況且以君主的身份來治理百姓，因?yàn)閮烧咧g強(qiáng)弱、上下的分別，不能等與百姓爭(zhēng)論尋常的是非曲直之

后再駁倒他。因此寧可用利益來交付他，讓他獲得足夠的好處，而君主不求一定要壓制他。唯獨(dú)天下的罪惡行徑

暴露于世而無法掩蓋，從旁為其解釋也不能開脫，在不得已的情況下才用到刑罰。朝廷中沒有功勞的人，鄉(xiāng)族中

沒有信義的人，君主不得己才吝嗇施予賞賜”這樣，然后了解君子使用刑罰，并不是因?yàn)榫訉m歡殺人；了解君

子不施賞，也不是君子不想使人富貴。如果一個(gè)人的罪名能夠證實(shí)并且進(jìn)入刑罰的范疇，但他的行為乂能夠拿出

來放在無罪的范疇；如果將功勞給他就能夠進(jìn)入施賞的范疇，排除他的功勞就進(jìn)入不能施賞的范疇。如果這兩種

情況都對(duì)百姓不刑不賞，那么天下人將對(duì)君主議論紛紛了。如果讓人們都知道應(yīng)當(dāng)施以刑罰、不能施予恩賞，那

么君主還可以開解。如果讓天下人都知道可以不施刑罰、可以施予恩賞，那么（人們）將認(rèn)為我是狠心的人，并

且是吝惜（賞賜）爵位俸祿啊。

圣人則不是這樣，圣人認(rèn)為天下之人如果不幸而產(chǎn)生罪行，可以施以刑罰、也可以不施以刑罰，用刑的

話，就有傷仁愛；如果幸運(yùn)而立下功勞，可以恩賞，也可以不賞，不賞的話，就妨害信義。與其不使君子之法受

到貶抑，不如讓百姓保全性命，在刑賞方面沒有怨恨；與其越分授予官位，不如讓百姓樂于得到行善的好處而沒

有急切不能滿足的地方。唉！知道（上面）哪些情況有可以給予百姓（刑賞忠厚）的道理卻不紿予，這也是存心

傷害百姓罷了。況且君子將這個(gè)道理給予百姓，難道只是白白地給予而已嗎，給予之后再趁勢(shì)勉勵(lì)他們罷了。因

此舍棄有罪的行為而判定無罪，是用羞恥來進(jìn)行勉勵(lì)；舍棄輕賞而施予重賞，是用道義來進(jìn)行勉勵(lì)。大約都是想

要百姓自行思考而領(lǐng)悟到啊。所以唐堯、虞舜、夏、商、周的盛業(yè)，假如舍弁這些，那么刑賞忠厚也就不能讓百

姓看見了。

【點(diǎn)評(píng)】解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大概e要求集中心思，穩(wěn)住神，快速瀏覽一遍。初步明確是“什么時(shí)間、什

么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說什么話”等，對(duì)全段的內(nèi)容有個(gè)粗略的了解，讀懂六七成即可。因?yàn)楦呖甲鳛檫x

拔性的考試.，要一下子全讀懂，一般的人是絕對(duì)做不到的。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句。在這一步閱讀中，要根據(jù)題干要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落

實(shí)、理解要求多答的字、詞、句、段在文段的位置，引起回憶，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)過的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、句式、活

用、倒裝、特殊句式等），解決、完成較容易做的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是站在更高的層次去認(rèn)知全文，加深對(duì)文意的理解，乂糾正前兩步中出現(xiàn)

的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過程。

2.（2022?浙江）閱讀下面的材料，完成各題。

子曰：“禮云禮云.不帛云平哉？樂云樂云,鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《論語(yǔ)?八僧》）

子與人歌而善①，必使反之②，而后和之。（《論語(yǔ)?述而》）

【注】①善：唱得好。②反之：再唱一遍。

（1）概括說明第一則材料、第二則材料內(nèi)涵的共性。

（2）①在《論語(yǔ)》的記載中，孔子愛好音樂，音樂修養(yǎng)很高，如第三則材料。另舉一個(gè)有關(guān)孔子與音樂的例子。

②對(duì)第三則材料中孔子的做法進(jìn)行多方面解讀。

【考點(diǎn)】文言文閱讀.

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料內(nèi)容的理解與概括。解答本題，需要理解材料內(nèi)容，進(jìn)而概括作答。

（2）本題考查學(xué)牛.對(duì)材料的解讀。解答本題，可以了解材料含義，聯(lián)系自己的理解靈活作答。

【解答】（1）第一則強(qiáng)調(diào)禮樂的本義在敬、在和；第二則材料闡述了“仁”和“禮”和“樂”的關(guān)系；仁是一個(gè)

人的內(nèi)心世界，禮和樂是一個(gè)人的外在表現(xiàn)，禮和樂都要建立在仁的基礎(chǔ)上才有意義。

（2）①這一則是孔子對(duì)音樂的態(tài)度,結(jié)合課外知識(shí)積累，另舉一個(gè)有關(guān)孔子與音樂的例子即瓦。②結(jié)合句意,

從為人處世、人際交往等角度分析即可。

答案：

（1）禮樂不能停止于表面，而應(yīng)宜在內(nèi)心。

（2）①示例：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂之至于斯也?！?/p>

②示例：今解：所有人都的自尊心，都想獲得別人的尊重；在人際交往中，如果你能夠給予別人足夠的尊重的話，

別人也會(huì)以足夠的誠(chéng)意來回報(bào)你。

參考譯文：

孔子說：“禮呀禮呀，只是說的玉帛之類的禮器嗎？樂呀樂呀，只是說的鐘鼓之類的樂器嗎？”

孔子說：“一個(gè)人沒有仁德，他怎么能實(shí)行禮呢？一個(gè)人沒有仁德，他怎么能運(yùn)用樂呢？”

孔子和別人?起唱歌，如果別人唱得好，就必定要他再唱，然后自己跟著唱。

【點(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答”不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來源于文口或從文中提煉）。

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問角度是否一致）。

（3）分點(diǎn)分條作答。

3.（2021?浙江）閱讀下面的文言文，完成各題。

答謝景山①書

［宋］蔡襄

襄頓首景山足下：夏中辱示新文數(shù)十篇，其間景山所稱道而仆所不愿為者，因事往問，幸而時(shí)中，欲景

山思而從之，不敢陳于文辭也。近蒙示書，盈千百言，引噴稱類，若固守而不移者。某欲終不言，然使景山固而

不移，特唱于人，亦某過之大者也。

某嘗相景山好稱學(xué)韓杜筆，語(yǔ)于人，今而曰：“既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭，欲誘人同所

丞也”某謂由道而學(xué)文，道至焉，文亦至焉；由文而之道，困于道者多矣，是故道為文之本，文為道之用。與

其誘人于文，孰若誘人于道之先也？景山前書主文辭而言，故有是云。襄出敢鄙文詞哉？顧事有先后耳。襄之為

文，無能過人，其句讀高下，時(shí)亦類乎古人，無足怪也。

又病景山嗟世人之不知己，務(wù)以文詞求于有位，今而日：“吾以文求正于有位，于道為無枉。古之人重其

自進(jìn)，我仕且困墜，求知于人無愧?！庇衷疲骸坝袛?shù)頃田，必歸耕海上?！本吧胶螛酚谧赃M(jìn)，而勇于自退乎？是未

離乎躁也。妄者易進(jìn)而難退，狷者難進(jìn)而易退，妄與狷，君子皆不出也。君子之于進(jìn)退，唯其道而已矣。景山乂

多取前世重人自進(jìn)為比，茍有異于褰之說，雖前此重人，褰不從矣，其稱仲尼，佛胖支；召而欲往，孟子不遇而魯

侯，斯二各何求戰(zhàn)？委乎天地待用者也。

乂病景山恤仕宦之顛蹶，今而曰：“非恤美仕之未得，憤意外之橫辱。”斯亦景山未之思與？夫圣人之言，

吾畏之；賢者之規(guī)，吾愧之。有人加言于我，吾置其喜怒而辨其枉直。使其言蹈乎圣人賢者之說，吾畏:而且愧焉；

其言異于是，吾將憫之，豈瑕受而為辱乎？小人之辱，君子不辱也。景山取之哉，取之哉，抑憤之心FI益損矣！

景山乂云：看使襄年四卜而卑辱，未必能如己之恬然不茍也，襄乂復(fù)而讀之，益悲，豈行己之讒與？如如山且不

能見信，尚何望于眾人？雖然，襄無求信于人，自信甚明白。身之窮泰。不得而知之，為學(xué)遠(yuǎn)近，力窮則己，具

所自信者，不卻行而利動(dòng)也。今日視前日，猶能樂其所是，而促其所不至；使年益加而慮益廣，豈肯舍所樂而從

所恨哉！

與景山別久，思湘見，以道所懷，今雖諄諄其詞非求勝于景山蓋陳己之所守抑未知景山以為韭是也誠(chéng)

以為非是幸亦語(yǔ)焉襄不敢憚煩于屢告也。不宣。襄頓首上。

（選自《全宋文》）

［注］①謝景山：謝伯初，字景山，晉江（今福建泉州）人，天圣二年（1024）進(jìn)士，官許州法聲，有《謝景山詩(shī)

集》c②佛胖（XI）：人名，與孔子同時(shí)。

（1）對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，不無哪的一項(xiàng)是A

A?特唱于人唱：稱道，贊揚(yáng)。

B.某嘗海景山好稱學(xué)韓杜筆?。号u(píng)，不滿。

C.君子皆不由也由：遵循，遵從。

D.而恨其所不至恨：遺憾，后悔。

（2）下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是D

A.更于*道者多矣移其粟r河內(nèi)

B.委乎天而待用者也惜其用武而不終也

C.若使襄年四十而卑辱其翼薦垂天之云

D.以道所懷作《師說》以貽之

（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不?正?確?的一項(xiàng)是C

A.作者認(rèn)為，“道”是“文”的根本，“文”是“道”的體現(xiàn)，對(duì)謝景山沉溺文辭，倒置文道的寫作傾向，抱有質(zhì)

疑、商榷的態(tài)度。

B.謝景山年過四十、仕途不順，感嘆世間少有知己伯樂，怨憤自己遭受意外欺辱，急于以文求進(jìn)，卻又輕言放棄,

常常急躁不安。

C.作者希望謝景山能潛心向道，增進(jìn)才識(shí)，不輕易為他人言語(yǔ)議論左右。不仿效前代高位之人自進(jìn)的方式，不攀

附孔、孟圣人。

D.本文采用逐層辯駁的手法，表達(dá)作者淡泊名利、樂學(xué)自信、溫厚雅正的處世態(tài)度。行文真誠(chéng)坦蕩，理直氣剛，

措辭精確凝練。

（4）用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑洹?/p>

今雖諄諄其詞非求勝于景山蓋陳己之所守抑未知景山以為非是也誠(chéng)以為非是幸亦語(yǔ)焉襄不敢憚煩于屢告也

（5）把文中畫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①既師其意，又師其辭，何患？且嗜退之文辭，欲誘人同所樂也。

②襄又復(fù)而讀之，益悲，豈行己之謬與？

【考點(diǎn)】文言文閱讀.

【分析】（1）本題考查對(duì)文言實(shí)詞的理解能力，涉及?詞多義等?？忌鶕?jù)課內(nèi)的積累并結(jié)合語(yǔ)境，認(rèn)真分析,

確認(rèn)詞義。

（2）本題考查文言虛詞的用法及惹思，注意結(jié)合具體的語(yǔ)境分析虛詞.

（3）本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，注意將選項(xiàng)和原文進(jìn)行比較。

（4）本題考查文言斷句。解答該題可以根據(jù)句意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（5）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題

者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，查看有無特殊句式，運(yùn)用“留”“刪”“調(diào)”“換”“補(bǔ)”的方

法，直譯為主，意譯為輔。并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯過來的內(nèi)容進(jìn)行適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

【解答】（1）A.只是您能帶頭倡導(dǎo)他人。唱，通“倡”，倡導(dǎo)。

（2）A.介詞,表被動(dòng)，被/介詞,到°

B.連詞，表并列/連詞，表轉(zhuǎn)折，去L

C.連詞，表假設(shè)，如果/動(dòng)詞，好像。

D.連詞，表目的，來。

故選：D。

（3）C.“不攀附孔、孟圣人”錯(cuò)，原文為“雖前世重人，襄不從矣，其稱仲尼，佛勝召而欲往，孟子不遇而魯

侯，斯二各何求哉？委乎天而待用者也”，是說不能學(xué)習(xí)孔、孟的做法。

（4）“其詞”為“諄諄”的賓語(yǔ)，其后斷句；“于景山”為介詞結(jié)肉后置，其后斷句；“抑”連詞，一般位于句首,

其前斷句；“也”后斷句；第二處“非是”為“以為”的賓語(yǔ)?，其后斷句；“焉”后斷句。

句子斷句為：今雖諄諄其詞/非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知親山以為非是也/誠(chéng)以為非是/幸亦語(yǔ)焉/襄不敢憚

煩于屢告也。

句子翻譯為：如今雖然言語(yǔ)誠(chéng)懇反復(fù)告誡，并不是想要求得勝過景山，只不過是陳述我自己所堅(jiān)守的道義：又不

知道景山認(rèn)為是正確還是錯(cuò)誤。如果你真的認(rèn)為不正確，幸虧我也已經(jīng)說給你聽了，我不敢再多次煩擾你了。

（5）①師：學(xué)習(xí)；患：擔(dān)心；嗜：愛好；樂：喜歡。句子翻譯為：（我）學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)他們的文詞，

還擔(dān)心什么呢？并且（我）愛好韓愈的文章。想誘導(dǎo)他人與自己一樣喜愛。

②復(fù)：再次；益：更加；豈：難道：謬：錯(cuò)誤。句子翻譯為：我又再次讀信，更加感慨，難道是我立身行事的差

錯(cuò)嗎？

答案：

（1）A

（2）D

（3）C

（4）今雖諄諄其詞/非求勝于景山/蓋陳己之所守/抑未知親山以為非是也/誠(chéng)以為非是/幸亦語(yǔ)焉嚷不敢憚煩于屢

告也

（5）①（我）學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)他們的文詞，還擔(dān)心什么呢？并且（我）愛好韓愈的文章。想誘導(dǎo)他人

與自己一樣喜愛。

②我又再次讀信，更加感慨，難道是我立身行事的差錯(cuò)嗎？

參考譯文：

答謝景山書蔡襄頓首景山足下：夏季有辱您向我展示幾十篇新文章，這中間景山你所稱贊而我不愿意做

的，通過一些事情而前往問詢，幸而不時(shí)切中,根計(jì)景山你思考并聽從我的想法，不敢在文辭中陳述。最近蒙受

您給我寫信，滿滿千百字，引喻稱類，猶如固守信念而絕不動(dòng)搖的樣子。我想要始終不說出來，然而如果景山您

頑固而不改變，只是你能倡導(dǎo)他人，這也是我的大過錯(cuò)。

我曾經(jīng)擔(dān)心景山你喜歡稱自己學(xué)習(xí)韓愈杜甫的筆法，對(duì)人說，如今說：“（我）學(xué)習(xí)他們的精神，又學(xué)習(xí)

他們的文詞，還擔(dān)心什么呢？并且（我）愛好韓愈的文章，想誘導(dǎo)他人與自己一樣喜愛?！蔽艺J(rèn)為由學(xué)道而學(xué)文，

只要道理通達(dá)了，文章也就寫得好了；由學(xué)寫文章而到學(xué)道，被道理困惑的人則很多。因此，“道”是文章之本，

文章是“道”的外在形式。與其用文章誘導(dǎo)人，不如先用道理誘導(dǎo)人吧？景山上一次書信中主張文辭而說，因此

我才說這些話。我哪里敢輕視您的文詞呢？只是事情有先有后。我寫文章，沒有能超過他人的，句讀的高下，有

時(shí)也類似于古人，沒有什么值得奇怪的。

又擔(dān)心景山嗟嘆世上的人大理解自己，一定要憑借文詞來求得自己有地位，如今說：“我憑借文章向皇帝

尋求正道，對(duì)于尋求正道來說也不受屈。古代的人看重自謀仕進(jìn)，我仕途將要困頓跌落，向他人尋求了解并沒有

什么值得愧疚的。”又說：“如果我有幾頃田地，一定回到湖海之上歸耕田園J景山為什么樂于自課仕進(jìn)，而又

勇丁自我退陷呢？這是還沒有脫離浮躁心態(tài)啊?？裢娜巳菀资诉M(jìn)卻難以退陷，狷介的人難以仕進(jìn)卻容易退隱，

狂妄與狷介，君子都不遵從。君子對(duì)于進(jìn)退，只看重道義罷了。景山又多拿前代掌權(quán)之人的自我仕進(jìn)來類比，如

果他們的說法跟我不同，即使是前代掌權(quán)之人，我也不會(huì)聽從的,他們稱孔子、佛胖被召見就想要前去映照，孟

子不被魯侯重視，那么這二者追求的是什么呢？把臼己的命運(yùn)委托給上天而等著發(fā)揮才能罷了。

又擔(dān)心景山憂慮仕途的下降，如今竟然說:“并不是憂慮沒有得到好的官職，而是憤怒遭受到意外的羞辱?！?/p>

這也是景山?jīng)]有考慮過的事嗎？圣人的話，我敬畏它；賢人的約束，我慚愧自己沒做到。有人對(duì)我評(píng)價(jià)，我把他

的喜怒情緒放到一邊而分辨他話語(yǔ)中的歪曲或真實(shí)。如果他的言語(yǔ)符合圣人賢者的言論，我敬畏而且感到愧作：

如果他的言語(yǔ)和圣人賢者不同，我將會(huì)同情他，怎么有空閑接受他的言論而感到受辱呢？小人受辱，而君子不受

辱，景山你聽取這個(gè)勸告吧，聽取這個(gè)勸告吧，悲憤抑郁的心一天比一天損害你??！景山又說：如果讓我蔡襄也

年已四十而地位卑微，未必就能像現(xiàn)在這樣恬然自得而不茍且。我乂再次讀信，更加感慨，難道是我立身行事的

差錯(cuò)嗎？如果景山尚且不能相信我，尚且還指望普通人中的哪一個(gè)呢？雖然這樣，我不打算向他人求得信任，我

相信自己，十分明確。身處窘迫或泰達(dá)的境地，我不能知道，做學(xué)問的遠(yuǎn)近，只需要盡力就罷了，我所自信的，

是不倒退而行，趨利而動(dòng)。如今看看從前的日子，尚且能夠?yàn)樽约赫J(rèn)為正確的高興，而遺憾自己不能到的地方：

如果年齡越增加而思慮得越廣泛，怎么肯舍棄自己所喜愛的而遵從自己所遺憾的呢！

和景山離別太久了，想著和你相見一次，來說清自己心中所懷著的想法。如今雖然言語(yǔ)誠(chéng)懇反復(fù)告誡，并

不是想要求得勝過景山，只不過是陳述我自己所堅(jiān)守的道義；乂不知道景山認(rèn)為不是這樣的。如果你真的認(rèn)為不

正確，幸虧我也已經(jīng)說給你聽了，我不敢再多次煩擾你了。不公開說出這些。蔡襄頓首上書。

【點(diǎn)評(píng)】文言翻譯最基本的方法：

I.留：留就是保留。凡是古今意義相同的詞,以及古代的人名、地名、物名、書名、官名、國(guó)號(hào)、年號(hào)、度量

衡單位、古代專有名詞等，翻譯時(shí)可保留不變。

2.補(bǔ)：補(bǔ)出省略成分。

3.刪：刪去不譯的詞語(yǔ)。文言中凡是無實(shí)在意義，只表語(yǔ)氣、停頓、補(bǔ)足音節(jié)和舒緩語(yǔ)氣等的虛詞，都可略去。

4.換：替換。用現(xiàn)代詞匯替換相應(yīng)的古代詞匯。

5.調(diào)：調(diào)整倒裝句句序，按現(xiàn)代漢語(yǔ)習(xí)慣句式將其調(diào)整過來。

除了掌握以上的原則和方法，翻譯時(shí)還必須有步臊：解詞一一串意一一順句。注：直譯即逐字逐字地譯。意譯即

譯出大意即可。文言文翻譯以直譯為主，意譯為輔.遇到比喻、借代、引申，直譯不通時(shí)，用意譯。

4.（2021?浙江）根據(jù)《〈論語(yǔ)〉選讀》所學(xué)，結(jié)合下面材料，完成各題。

樊遲問仁，子曰：“愛人?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）

子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢

而窒者?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）

子曰:“唯仁者能好人,能惡人?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）

（1）①第一則材料中，孔子教育弟子要愛人；在“顏淵、季路侍”章中，孔子表達(dá)了自己“愛人”的志向，其

具體內(nèi)容是什么？

②第二則材料中，孔子說憎惡四種人，另舉一個(gè)孔子“惡人”的例子。

（2）有觀點(diǎn)認(rèn)為，第三則材料中的“能好人，能惡人”，就是“能夠使人有好名，能夠使人有惡名”。試舉例分

析。

【考點(diǎn)】文言文閱讀.

【分析】（1）本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力以及名著閱讀的能力。作答此類題目重在平時(shí)的積累。

（2）本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，分析相關(guān)觀點(diǎn)的能力。此題作答的重點(diǎn)在于舉例論證，因此對(duì)平時(shí)所學(xué)相關(guān)

課文的熟悉就顯得尤為重要。

【解答】（1）“顏淵、季路侍”章中相關(guān)內(nèi)容為：子路曰：“愿聞子之志?！弊釉唬骸袄险甙仓笥研胖?，少者懷

之?！惫蚀颂帒?yīng)填“老者安之，朋友信之，少者懷之二

“惡人”即厭惡別人。此處可理解為孔子認(rèn)為不好的否定的人或者事。比如“小人窮斯濫矣”，小人遭受困厄就

會(huì)胡作非為；“鄉(xiāng)原，德之賊也”，不分是非的老好人，是道德的破壞者；“巧言令色，鮮矣仁”，花言巧語(yǔ)，裝出

和顏悅色的樣子，這種人的仁心就很少了。

（2）觀點(diǎn)是講仁愛的人，能夠使人有好名聲，使人有惡名聲?？衫斫鉃槿收弑旧碛刑?hào)召力，能得到人們的信服。

故此仁者評(píng)定某人品質(zhì)的好與壞，都可以被普遍認(rèn)同。這樣的評(píng)判具有道德權(quán)威性，會(huì)成為歷史的定論。比如孔

子評(píng)定顏回，“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”稱贊顏回賢

德：孔子評(píng)論子產(chǎn)說：在他身卜體現(xiàn)了君子的四種道德準(zhǔn)則：“他約束自己行為謙恭嚴(yán)謹(jǐn),他事奉君中敬業(yè)負(fù)責(zé)，

他愛護(hù)百姓以實(shí)惠，他調(diào)度百姓遵循法度」說明“君子”決不是“老好人”的稱謂，更是做實(shí)事、會(huì)做事、做

好事的代名詞：孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，一方面說，“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉……邦君樹塞門，管氏亦樹塞

門。邦君為兩君之好，有反站，管氏亦有反站。管氏而知禮，孰不知禮”，批評(píng)他生活奢侈，行為越禮，否定他

“知禮”；一方面說，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁?！贝藶榭隙ü苤佟耙豢锾煜隆?/p>

的貢獻(xiàn)，評(píng)定他是“仁者”。

答案：

（1）①老者安之，朋友信之，少者懷之。

②如：①鄉(xiāng)原，德之賊也；②巧言令色，鮮矣仁。

（2）仁者評(píng)定某人品質(zhì)的好與壞，都可以被普遍認(rèn)同，這樣的評(píng)判具有道德權(quán)威性，會(huì)成為歷史的定論。

如：孔子對(duì)管仲的評(píng)價(jià)，一方面批評(píng)位生活奢侈，行為越禮，否定他“知禮”；一方面又肯定管