+高中語文+《齊桓晉文之事》課件++統(tǒng)編版高一語文必修下冊

齊桓晉文之事孟子一條是選擇“霸道”，用鮮血與白骨，通過戰(zhàn)爭不斷地吞并，最終統(tǒng)一天下;一條是選擇“王道”，用“仁”治國，以“民”為先，通過“仁治”使天下歸心，萬國來朝。哪一條路更容易，而你會選擇哪一條?孟子選擇了哪一條路?假如你現(xiàn)在穿越回到了春秋戰(zhàn)國時代:你面對的是一個這樣的世界:戰(zhàn)亂頻繁，大國吞并小國。你要在這個困局中完成大一統(tǒng)的偉業(yè)。1.了解孟子、及《孟子》一書；2.積累本課重點實詞、虛詞，掌握特殊文言現(xiàn)象、疏通文意。3.理解孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社會理想；4.梳理論辯思路，感受其善譬巧喻，層層深入的語言特色。教學(xué)目標(biāo)

孟子孟子(約前372—前289)，名軻，鄒(今山東鄒城)人，戰(zhàn)國時期思想家、政治家、教育家。儒家學(xué)派代表人物之一，是繼孔子之后儒家學(xué)派又一極具影響的大師，被尊為“亞圣”，與孔子并稱“孔孟”。其一生宣揚“仁政”“王道”，始終不受重用。孟子的主要思想1.性善論（人人可以為堯舜）2.民為貴，社稷次之，君為輕（民本思想）3.窮則獨善其身，達則兼濟天下（封建士大夫出世進退的準(zhǔn)則）4.富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。（氣節(jié)）5.勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同義也。（社會原則）在哲學(xué)上提出“民貴君輕”為中心的“仁政”主張。

《孟子》《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為“四書”，成為讀書人的必讀書。明清科舉考試八股文，題目都來自“四書”?！睹献印返奶攸c：善于論辯、極有氣勢、富于想象。戰(zhàn)國時期——爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城；庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩。齊國在東方諸侯中號稱強國，齊宣王子承父（齊威王“戰(zhàn)勝于朝廷”）業(yè)，野心勃勃，在稷下擴置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時以客卿的身份在齊宣王身邊供職。社會背景《齊桓

晉文之事》整體感知用武力稱霸諸侯的事業(yè)齊桓公、晉文公（均為春秋五霸）VS“王道”“霸道”以“仁”治國以武力稱霸天下《齊桓晉文之事》正字音觳觫

便嬖

放辟

畜妻子庠序

孝悌

頒白褊小

邪侈

則王

胡龁

彼惡知之忖度cǔnwànghéwūchǐhúsùpiánbìpìxùxiángtìbānbiǎn《齊桓晉文之事》疏通文意齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”使……聽到談?wù)擙R宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，能夠（講給我）聽嗎？”孟子回答說：“孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世沒有流傳。我沒有聽說過這事。如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”這些人因此流傳不得已名作動，行王道統(tǒng)一天下賓前，未聞之《齊桓晉文之事》

問題一：孟子真的不知“桓文之事”嗎？事實上，孔子論及齊桓公4次，論及晉文公1次，談及管仲有11次，《孟子》中也有多處記錄了孟子關(guān)于齊桓、晉文的言論?？梢娒献硬⒎遣恢盎肝闹隆?。

那孟子為何要說“吾未之聞也？”故孔孟談“齊桓、晉文事”時，談?wù)摰亩际悄切┓先寮摇巴醯廊收钡木A，并沒有涉及“霸道”的內(nèi)容。孟子知齊宣王要問的是“霸道”，所以言“未之聞”。究其本：孔子的思想：大一統(tǒng)和尊王攘夷政治理想。孟子的思想：推行仁政，以德服人，使天下人民心悅誠服地歸順?！洱R桓晉文之事》

問題二：孟子回答有何巧妙之處？齊宣王問“霸道”，孟子卻成功將話題轉(zhuǎn)向“王道”。先避開齊宣王的問題而不答，然后用“無以，則王乎？”委婉提問把話題轉(zhuǎn)移到自己想談的“王道”上，化被動為主動，引導(dǎo)齊宣王了解行王道。

《齊桓晉文之事》疏通文意曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！北眄槼校停R宣王）說：“德行怎樣，才可以行王道統(tǒng)一天下？”（孟子）說：“安民就（可）行王道統(tǒng)一天下，沒有人可以抵擋他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安民嗎？”（孟子）說：“可以。”安民，養(yǎng)民抵擋像名作動，行王道統(tǒng)一天下賓前，如何，怎樣語氣詞連用，加強疑問，“嗎”《齊桓晉文之事》疏通文意曰“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：“牛何之？”對曰：“將以釁鐘?！敝髦^之間，取獨（齊宣王)說：從哪里知道我可以呢？(孟子)說：“我聽胡龁說：（有一次）大王坐在于堂上，有人牽著牛從堂下走過。大王看見了，便問：（把）牛（牽）到哪里去？（那人回答說：‘將要用它來釁鐘’。表修飾賓前，由何涂血行祭狀后，于堂上坐賓前，之，往；到哪里去《齊桓晉文之事》疏通文意王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂υ唬骸叭粍t廢釁鐘與？”曰：“何可廢也，以羊易之?！薄蛔R有諸？”曰：“有之?！边B詞，那么大王說：釋放他吧！我不忍看到它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，它沒有罪過卻走向受死的地方。（牽牛的人）問道：那么要廢除釁鐘的儀式嗎？（王）說：怎么可以廢除呢？用羊來替換它（指牛）。不知有這回事嗎？”（齊宣王）說：“有這件事。”用羊來替換它“之乎”釋放形容恐懼戰(zhàn)栗的樣子表轉(zhuǎn)折，卻走向廢除知它《齊桓晉文之事》疏通文意曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。”王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！钡拇_（孟子）說：“您有這種心就足夠?qū)嵭型醯澜y(tǒng)一天下了。老百姓都認(rèn)為大王是吝嗇。我本來就知道大王是不忍心啊。”（齊宣王）說：“對。的確有（認(rèn)為我吝嗇的）百姓。齊國地方盡管狹小，可我怎么會吝嗇一頭牛？就是不忍心看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，它沒有罪過卻要走向受死的地方，所以（就）用羊來換牛。”狹小它名作動，行王道統(tǒng)一天下吝惜，舍不得本來主謂之間，取獨就是卻《齊桓晉文之事》疏通文意曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？王笑曰：“是誠何心哉！我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也。”痛惜，哀憐（孟子）說：“大王不要對百姓認(rèn)為您是吝嗇的而感到奇怪。用小的換大的，他們怎么知道（您的）用意呢？大王如果哀憐它沒有罪過卻走向受死的地方，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“（我）這到底是一種什么心理呢？我不是吝嗇那錢財才拿羊去替換它（牛），百姓認(rèn)為我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)陌?。”卻對……感到奇怪認(rèn)為他們怎么知道呢？惡，怎么如果區(qū)別吝惜才理所當(dāng)然主謂倒裝《齊桓晉文之事》疏通文意曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也！見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！保献樱┱f：“沒關(guān)系，這就是行仁政的方式，(因為您）親眼看到了牛（恐懼戰(zhàn)栗）而沒看到羊（恐懼戰(zhàn)栗）。君子對于禽獸：看見它們活著，（就）不忍心看見它們死；聽見它們的聲音，（就）不忍心吃它們的肉。因此，君子（總是）遠離廚房?！睆N房仁道，行仁政的方式因此《齊桓晉文之事》

問題一：齊宣王此時的疑慮是什么？（原文）若寡人者，可以保民乎哉？

問題二：孟子是如何為齊宣王解答疑惑的？舉例論證（以羊易牛）齊宣王有“不忍之心”解釋百姓誤會齊宣王是以小換大的原因（“未見”），進而得到齊宣王信任。（恩不及百姓）順勢指出“仁政”，以“君子遠庖廚”類比，再次肯定齊宣王，增強其可“行王道”之自信。效果：步步為營，層層深入，獲得信任《齊桓晉文之事》疏通文意王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者何也？”回頭再去齊宣王很高興，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測到?！ㄟ@話）說的就是先生您（這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。（聽）先生講道理，我內(nèi)心有所觸動！這種不忍之心符合王道的原因，（是）什么呢？”內(nèi)心有所觸動的樣子……的原因揣測指孟子這樣王道判斷句《齊桓晉文之事》疏通文意曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否！”“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？鳥獸秋天所生的細毛的尖端（孟子）說：“（如果）有（一個）向大王稟報的人說：‘我的力氣能夠舉起三千斤，然而卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）視力足夠看清鳥獸秋天所生細毛的尖端，卻看不到整車柴草?！敲创笸跸嘈胚@種說法嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！泵献诱f：“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，卻是為什么呢？整車的柴火稟報三十斤為一鈞形作名，視力相信卻是為什么呢《齊桓晉文之事》疏通文意然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”怎么區(qū)分，何以，怎么、用什么這樣看來，舉不起一根羽毛，是不用力氣的緣故；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓沒有受到愛護，是不肯布施恩德的緣故。所以，大王您不能以王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干?！饼R宣王說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上用什么區(qū)別？”沒收受到愛護，見，表被動表現(xiàn)《齊桓晉文之事》疏通文意曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也?！保献樱┱f：“挾著泰山去躍過渤海，（他）告訴人家說：‘我做不到?！@確實（是）不能。為長者按摩肢體，（他）告訴人家說：‘我不能?！@是不肯做，不是不能（做）。大王所以不能實行王道，不是屬于挾泰山去躍過渤海這一類事；大王不能實行王道，這是屬于為長者按摩肢體一類事。躍過告訴同“肢”，按摩肢體確實《齊桓晉文之事》疏通文意“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可運于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子。轉(zhuǎn)動敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到（愛護）別人家的小孩：（這樣）天下可以在掌上轉(zhuǎn)動。《詩經(jīng)》上說：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好家和國。’這是說拿這樣的心思施加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。同“型”，做榜樣罷了敬愛老人推廣愛護治理安撫狀后《齊桓晉文之事》疏通文意古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣！今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短。物皆然，心為甚。王請度之。到達古代圣人遠超別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今您的恩德足以推廣到禽獸身上，但是功德沒有到達百姓身上，卻是為什么呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，任何事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請思量一下吧！卻是為什么呢丈量遠超善于稱量這樣《齊桓晉文之事》

問題一：這段對話中齊宣王的態(tài)度是怎樣的？（原文）王說、于我心有戚戚焉

問題二：這一部分孟子的觀點是什么？齊宣王之“不王”是因為“不為”而非“不能”

問題三：梳理孟子論證思路齊宣王問：為什么不忍之心符合王道？①以“舉百鈞不足以舉一羽”與“察秋毫之末與不見輿薪”類比“不忍之心與行王道”（淺顯易懂）②指出背后的原因是“不為也，非不能也”暗指齊宣王行王道“不為也，非不能也”?！洱R桓晉文之事》問題三：梳理孟子論證思路

①以“挾泰山超北海”與“為長者折枝”作比進行解答（深入淺出）②由此“可為”從個人（老吾老、幼吾幼）、（刑于寡妻、至于兄弟、御于家邦）。（由近及遠、由己及人、由小到大）就可以做到“行王道”。同時回答了上文“以羊易?！敝欣习傩照J(rèn)為齊宣王吝嗇的原因，（齊宣王不為百姓“推恩”），再次說明齊宣王“不為”而非“不能”。齊宣王再問：不為與不能有何區(qū)別？《齊桓晉文之事》疏通文意“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是！將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。最想要的東西“難道大王調(diào)動軍隊，使將士處于險境，和諸侯結(jié)怨，這樣就心里痛快嗎？”齊宣王說：“不，我為什么對這樣做感到高興？我是要借（此）求得我最想要的東西啊?！保献樱┱f：“大王最想要的東西，可以（講給我）聽聽嗎？”齊宣王只笑著不答。表反問，“難道”危害士臣結(jié)怨心里痛快表并列用，憑借使……聽到《齊桓晉文之事》疏通文意曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣，皆足以供之，而王豈為是哉！”曰：“否，吾不為是也?！彪y道（孟子）說：“是因為美味的食物不能滿足于口嗎？輕軟暖和的衣服不能滿足于身體嗎？還是因為絢麗的顏色不能滿足于眼睛看呢？音樂能滿足于耳朵聽嗎？君主左右受寵愛的人不能滿足在身邊使喚嗎？大王的臣子們完全能夠供給這些，然而大王難道是因為這些嗎？”齊宣王說：“不，我不是為了這些?！甭爮闹噶顫M足美味的食物難道君王左右受寵愛的人這些《齊桓晉文之事》疏通文意曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦、楚，蒞中國，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也。表并列（孟子）說：“那大王所最想得到的東西，（就）可以知道了：想要開辟領(lǐng)土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治中原地區(qū)并安撫四方的外族。（可是）按（您）這樣的所作所為，（去）追求（您）這樣想要的東西，就像爬上樹去找魚（而不能達到目的）呀?！遍_辟使……朝見統(tǒng)治中原地區(qū)您的表目的《齊桓晉文之事》疏通文意王曰：“若是其甚與？”

曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”齊宣王說：“有這樣嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕（比這）還嚴(yán)重吧。爬上樹上找魚，即使找不到魚，（但）沒有后患；（可是）憑（您）這樣的所作所為，（去）追求（您）這樣的欲望，費盡心力去做，以后必有災(zāi)禍?！保R宣王）說：“能夠（講給我）聽聽嗎？”孟子說：“鄒國人與楚國人作戰(zhàn)，那大王認(rèn)為誰勝？””像恐怕即使您的《齊桓晉文之事》疏通文意曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。海內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉！蓋亦反其本矣？九分之一齊宣王說：“楚國人勝?！泵献诱f：“那么小國本來就不能夠抵擋大國，人數(shù)少的國家自然不能夠抵擋人數(shù)多的國家，弱國自然不能夠抵擋強國。（現(xiàn)在）天下的土地，縱橫各一千多里的國家有九塊，齊國的土地總算起來也只有九分之一。用一去使八降服，（這）比（起）鄒國抵擋楚國有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？本來抵擋縱橫集聚使……降服不同同“返”，回到何不《齊桓晉文之事》疏通文意今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”憎恨現(xiàn)在大王發(fā)布政令，施行仁政，使天下做官的人都想到大王的朝廷上做官，種地的人都想到大王的田野上耕作，做生意的都想（把貨物）儲存在大王的市場上，旅客都想在大王的道路上出入，天下那些想要（表示）憎恨他們君主的人都想跑來向大王申訴。如果像這樣的話，有誰能阻擋您（稱王于天下）呢？”發(fā)布政令，施行仁政儲存縱橫同“途”，道路狀后奔走相告如果阻擋《齊桓晉文之事》

問題一：孟子是如何駁齊宣王“霸道”之事？直接指出霸道如“緣木求魚”，以鄒楚之戰(zhàn)作比，提醒齊宣王認(rèn)清當(dāng)下局勢，齊只是九分之一。

問題二：孟子看來，如何實現(xiàn)“王之大欲”？（立觀點）施仁政（耕者、商賈、行旅、疾其君者）皆為王之民孰能御之《齊桓晉文之事》疏通文意王曰：“吾惛，不能進于是矣！愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之！”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。試行齊宣王說：“我糊涂，不能達到這一步。希望先生幫助（實現(xiàn)）我的志愿。明確地指教我，我雖然愚鈍，請讓我試行吧?！保献樱┱f：“沒有可以長久維持生活的固定財產(chǎn)，卻有守道不變的善心，這只有有道德操守的讀書人才能夠做到。像普通百姓，那么沒有固定的財產(chǎn)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，不遵守禮儀法度，沒有什么不去做的。長久維持生活的固定財產(chǎn)如果不明事理，糊涂達到這一步幫助實現(xiàn)我的志愿愚鈍，謙詞指有道德操守的讀書人不遵守禮義法度像《齊桓晉文之事》疏通文意及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也！是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。規(guī)定（等到（人民）陷入犯罪，然后接著就處罰他們，這是陷害百姓呀。哪會有賢明的人處在上位，做陷害人民的事呢？因此賢明的君主規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年就可以一年到頭吃飽，（遇到）荒年就可以不會死亡。這樣做了驅(qū)使他們向善。所以人民很容易地跟著國君走。同“侍，侍奉豐年接著處罰同“網(wǎng)”，陷害因此養(yǎng)活驅(qū)使表順承，便容易《齊桓晉文之事》疏通文意今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡；此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣！五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；現(xiàn)在規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不足以供養(yǎng)父母，下不足以養(yǎng)活妻子兒女，豐年（也）終身困苦，荒年則不能免于死亡。這樣，只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王想成就統(tǒng)一天下的大業(yè)，那么何不回到那回到根本上來呢？（每家有）五畝宅地，把桑樹種在宅地上，五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；只是足何講求同“返”《齊桓晉文之事》疏通文意雞、豚、狗、彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家，可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！备嬲]飼養(yǎng)雞、小豬、狗、大豬這些家畜，不要耽誤他們繁殖生長的季節(jié)，七十歲的人就可以吃到肉了；（每家有）一百畝的田地，不要耽誤了耕種的時節(jié)，八口人的家庭，就可以不挨餓了；慎重辦理學(xué)校的教育，用孝順父母、敬愛兄長的道理反復(fù)告誡他們，頭發(fā)花白的老人不會在路上背著或頂著東西。老年人穿絲織衣服吃肉，老百姓不挨餓、不受凍，這樣（做了）卻不能施行王道仁政統(tǒng)一天下的，