江蘇省2024年南通四模語文試題

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。這種天人關系實際上是神人關系。西周時期，賦予天以存了西周的道德屬性，天人合一大體上就是講人與的“天”則是指自然，天人合一強調人與自然之天的合一。儒家基于天人合一所闡發(fā)的道德觀，幾千年來始終打上了孔子關于君臣父子的之愛”的烙印。到了宋明時期，王陽明的“萬物一體”之“仁”的思想使“差等之愛”與博愛相結合，把儒家的道德觀提升到了一個新的高度。我們今天講弘揚古統(tǒng)，就應該弘揚這種“萬物一體”之“仁”的思想，這種思想在當今仍然極具價值。“萬物一體”遠不只是人與人“為一體”,而且人與鳥獸、草木、瓦石都“為一體”,然萬物產生“仁愛”的根源。我們現(xiàn)在所熱衷討論的人與自然和諧相處的話題，應該可以代西方，一些人完全抹殺人與自然物的區(qū)別，認為兩者同樣具有神圣性，具有同等價值。相較于這種非人類中心主義來說，王陽明的思想顯得更合情合理，更切合實際。而這種中人與自然和諧相處找到具體的途徑及其理論依據(jù)。自然物不同于人，它不可能約束自己，主動使自己適應人、與人和諧相處。人要想與自然和諧相一境界，還必須依靠人自己的認識、實踐，掌握自然物本自然物，使自然物為人所用。這些道理，用西方哲學的語言來說，就是講“主—客”關系誠然，西方近代的“主—客”思維方式，是產生諸如生態(tài)危機、環(huán)境污染之類流弊的重要原因之一，但這些流弊只是把這種思維方式抬到至高無上其流弊就完全否定它。我主張走中西會通之路，把天人合一思想與“主—客”思維方式結合起來，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內涵，而不致流于玄遠；把維方式包攝在天人合一思想指導下，而不致聽其走向片面和極端。這似乎是中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路。(摘編自張世英《中國古代的“天人合一”思想》)材料二：中華宇宙觀中蘊含的天人合一思想，集中體現(xiàn)著中華民族對宇宙萬物以及人與宇宙萬物關系的根本看法。天人合一思想強調整個世界萬物之間的有機關聯(lián)。人不是孤零零的存在，人與鳥獸、草木、山水同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬物屬于同一個大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬物的生存聯(lián)系起來。當然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來。很多思想家認為天是天、人是人，天人合一是有區(qū)別的統(tǒng)一。戰(zhàn)國末期的荀子主張“明于天人之分”,即認識到天與人的職守不同，強調人在一定意義上可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認為“天與人交相勝耳”。柳宗元則強調，天與人“其事各行不相預”,即天與人各有其發(fā)揮作用的領域，彼此作用不可相互取代?？梢姡袊湃嗽谥v天人合一時，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。天人合一的宇宙觀建立在對人與天地萬物一體同源的體悟之上，其中蘊含著人與自然萬物共存共生的生命共同體意識，將天地萬物視作同自己緊密相連的存在，從而把天、地、人統(tǒng)一起來，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，這為構建中國特色生態(tài)哲學提供了重要價值論參考。在天人合一的宇宙觀中，不存在所謂絕對獨立存在的客觀自然，自然不是外在于人的“他者”。人與天地自然萬物是共存關系，相即相容、相互依存、和諧共生，共同維持著整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這為構建中國特色生態(tài)哲學提供了重要關系論參考。此外，天人合一的宇宙觀還明確了人對于天地萬物的責任和義務，強調對自然心存敬畏，人類應當按照自然規(guī)律活動，維護人與自然萬物之間的平衡，實現(xiàn)人與自然和諧共生，為構建中國特色生態(tài)哲學、尋求永續(xù)發(fā)展之路提供了重要實踐論啟示。(摘編自郭齊勇《“天人合一”的內涵與時代價值》)1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.中國古代對天人合一的認知，不同時期思想家有著不同的認識，即使同一時期不同的思想家對其內涵的理解也不盡相同。B.王陽明的“萬物一體”之“仁”的思想，把儒家的道德觀提升到了一個新的高度，能夠用來否定非人類中心主義的觀點。C.自然物不可能約束自己，主動使自己適應人、與人和諧相處，所以人要掌握自然物的規(guī)律，改造征服自然物，為人所用。D.天人合一思想是中華宇宙觀的核心，強調了整個世界萬物存在平等關系，認為人與天地萬物屬于同一個大的生命共同體。2.根據(jù)材料內容，下列說法不正確的一項是(3分)A.要弘揚古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，就要以發(fā)展的眼光認識其內涵，吸納其思想的精髓。B.儒家天人合一思想必須包含“天人相分”的意思，否則該思想還是有其缺陷的。C.如果不將西方近代的“主一客”思維方式極端化，就不會產生生態(tài)環(huán)境的流弊。D.對人與天地萬物一體同源的體悟，可以為天人合一宇宙觀的形成提供基礎支撐。語文試題第2頁，共8頁語文試題第3頁，共8頁3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.材料一從天人合一思想的歷史發(fā)展、天人合一思想的當今價值等方面進行論述。B.材料二列舉荀子、劉禹錫、柳宗元的看法，證明天人合一思想是有區(qū)別的統(tǒng)一。C.材料一以環(huán)境危機等流弊來論證只有“萬物一體”的思想，才能解決實際問題。D.材料二第二段所涉及的價值論參考、關系論參考、實踐論啟示，邏輯關聯(lián)緊密。4.作者認為，中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路是什么?請根據(jù)材料一簡要概述。(4分)5.陜西的毛烏素沙漠，昔日沙塵漫天，寸草不生，經(jīng)過持續(xù)的治理，已變?yōu)樯鷻C勃勃的綠色家園。請結合材料談談其中蘊含了哪些治理理念。(6分)閱讀下面的文字，完成6～9題。青云衣葉梅虎跳坪的一條小徑繞下長江，轉過兩道拐，江邊有一塊饅頭石，可立腳可系船。十多年前，便開始有戴著紅黃盔帽的陌生人從小徑爬上虎跳坪，站在向懷田的門前對著峽口指指劃劃。不久對岸人來人往，修了一條通往江邊的公路，炮聲震得屋頂直顫?！八麄円鍪裁?”懷田問。女婿是鄉(xiāng)長，明白底細，便說：“爹，國家要修水電站了!”懷田沒當回事，國家修國家的，自家修自家的，妻子妲兒在世沒住上好屋，他得替她把老輩人的墳園，就在向家屋場的后山，占的是虎頭鳳尾，正對峽口，風水涌來，滿山松杉翠柏，隨風吟唱。懷田當年給消失在江中的父母砌了衣冠冢，還有妲兒的墓。生長在三峽間，風風雨雨幾十年，懷田臉上溝壑縱橫，牙也磕去了四五顆，卻不減當年矯健身手，上坡下坎，如履平地。多年累積的心愿，除了替妲兒修墳，還要整修向家屋場。懷田蹲在妲兒的墳頭喃喃自語：妲兒，你一直想有個家，我怎么能撇了你呢?懷田拿定主意，將向家老屋場改建成吊腳樓。好在九佬十八匠的手藝，自己每樣都通曉一二。等進到深山買來木料，一根根修整成柱頭、椽角、檁子，工夫雖然不是一天兩天，但無論如何，他向懷田也要建起一幢雕龍翹檐、走馬轉角、亮亮堂堂的吊腳樓。不青不黃。拆了瓦，一明兩暗三間房子就沒了樣子，光禿禿地露出斷墻殘壁，墻上的裂縫指頭粗，像爬著一條條小蛇。眾人一推，稀里嘩啦，老墻土揚起的塵埃，遠看就像江邊燒著的很快，吊腳樓便開始了修建。女婿趕到虎跳坪的時候，懷田正站在高坡上指揮建樓。語文試題第4頁，共8頁女婿急了，說：“爹，你莫修了!”懷田說：“你管你鄉(xiāng)上的事，不要管我?！睉烟锍镀鹕ぷ右宦暫穑骸靶尬萼?”女婿隔老遠就喊：“爹，爹!搞不得!”懷田說：“什么搞不得?”女婿說：“三峽這一方的人好多都要搬遷，我們……也要搬呢……”“向家世世代代就在這里，哪朝哪代的皇帝也沒趕過，你這個當鄉(xiāng)長的趕到我頭上來了?”“不是我……”“那是哪個?哪個拿的點子?你去找來同我說說理?！睉烟镎f，“修水電站就修水電站，哪里不可以修，偏偏要淹我向家的屋場做什么呢?”女婿鄉(xiāng)長走村串寨，處處碰釘子。搬遷戶都說：“你把你的爹請動了，我們一聲噢嗬就搬家。”各路人輪流來看向家大爹，懷田自是“老死不開口，神仙難下手”,依舊請人到鎮(zhèn)上買水泥、木料，一派重建吊腳樓的架勢。眼看三峽工地日夜施工，搬遷期限日近一日，女婿急出一嘴燎漿泡，懷田看著有些心疼，也有些茫然。這天夜晚，懷田一人來到江邊，端坐在九十九級石階上。端的好所在，一明兩暗三間瓦房背靠青山，面對江水，竹林環(huán)繞，門前一塊平整的場壩，又栽種些柑橘葡萄，異香襲人。朦朧中，零星炊煙如云似霧，漸去漸遠……群山靜謐，尚有峽谷波濤奔涌?；秀遍g，腦海中又浮現(xiàn)出那突如其來的狂風暴雨中消失在大江中的可憐父母。還有那妻子妲兒……過去的光景被他一刀一刀刻在了心里。眼下，他得離開了。他向家要搬得遠遠的，去一個沒有山的地方。想到這里，他默默地低下頭，再次凝望著屋場后的墳塋。第二天，懷田突然傳出話，八月十五中秋這天，是兒孫的，都請到堂。這天晴朗，好太陽，山巔翠微，江水清澈透底。懷田光頭發(fā)亮，穿一身嶄新衣裳，精神矍鑠。兒孫輩來得整齊，幾十個請來幫忙的鄉(xiāng)親早候在坪壩，只聽吩咐。炸過鞭炮千字頭，懷田對太陽底下一班人說道：“起墳!”起墳是當?shù)氐娘L俗，就是將已經(jīng)埋葬的先人重新安葬。原來，懷田要將向家的亡人請進多年前居住過的巖洞，然后用水泥澆灌，封住洞口。眾兒孫聽得明白，回過神來，不禁臉色肅然。到得下午，山上墳塋中的先人一一被請進洞，正要砌洞之時，向懷田喊道：“且慢!”眾人不解，懷田卻道：“把我的壽棺也抬進去?！北娙舜篌@。三峽人古來就有為自己準備壽棺的習慣。十年前，向懷田的壽棺就已備得，年年復上油漆，棺面光亮如鏡。這天早起，他在壽棺內輕輕放下一套青云衣——是妲兒當年親手為他縫成的青布褲褂，他一直珍藏著?！斑@寶塔河，向家世代的地方，到了我這輩斷不得根?！北娙寺牭媚樕l(fā)緊，懷田卻說(有刪改)6.下列對小說相關內容的理解，不正確的一項是(3分)A.向懷田不想搬遷，既有對國家選在這里修水電站的不理解，也有父母的衣冠冢和妻B.“瓦是青瓦，瓦上存土，長著兩棵青草C.作者沒有給女婿鄉(xiāng)長設置名字，意味著他是基層工作者的代表，說明當時動員三峽D.兒孫們因向懷田交待自己死后也要睡進巖洞而流下淚來，這一細節(jié)描寫表現(xiàn)了他們7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.被一直珍藏的青云衣，既是向懷田與妻子妲兒的情感見證，也是貫穿全文的線索。B.作者寫向懷田“端坐在江邊九十九級石階上”這一情節(jié)，引出下文寫他思想轉變。C.“零星炊煙如云似霧，漸去漸遠……”,寫出了向懷田對故土家園深深的依戀之情。8.面對搬遷，向懷田有哪些復雜的心理?請簡要說明。(4分)請簡要分析。(6分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必矣。如此，則與禽獸奚擇哉?于禽獸又何難焉?’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下可傳于后世我由未免為鄉(xiāng)人也是此.不敢縱逸。”諫議大夫魏徵對曰：“古者圣哲之主.皆亦近取諸身.故能遠 黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)舜A為法國于天下回可傳回于后世國我由未免國為鄉(xiāng)人也日是回則可憂也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是(3分)12.下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是(3分)C.唐太宗運用割股啖腹的比喻形象表明君主與百13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。概括。(3分)語文試題第7頁，共8頁(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15～16題。歲晚懷古王安石先生歲晚事田園，魯叟①遺書廢討論。問訊桑麻憐已長，按行松菊喜猶存。農人調笑追尋壑，稚子歡呼出候門。遙謝載醪祛惑②者，吾今欲辯已忘言。A.詩人稱孔子為“魯叟”,并不想再討論儒家的思想，表明他潛心歸隱之意。B.頷聯(lián)中一“憐”一“喜”,運用對比的表現(xiàn)手法，流露出物是人非的傷感。C.“調笑”“歡呼”生動地描繪了一幅溫馨快樂、富有情趣的農家生活場景。D.這首懷古詩隱含詩人當時的人生際遇，同時表達詩人所追求的人生志趣。(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《項脊軒志》中“▲▲”兩句，描寫了明月之夜月光將桂樹影子映在墻上、樹影隨風搖曳的景象。(2)《禮記·禮運》中“▲"和《諫太宗十思疏》中“▲”的語句都強調了“能”對選拔人才的重要性。(3)在主題班會課上，朱老師針對一些同學自信心不足的表現(xiàn)，用“▲, ▲”的古詩文名句勉勵他們。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用I(本題共3小題，10分)一進入西雙版納的原始密林，你就會為各種植物的那種無窮無盡、充沛旺盛的生命力所震驚。參天的古樹，從群樹叢中伸出了腦袋，孤高挺直；大榕樹勁頭更大，一棵樹就能繁衍成片樹林；芭蕉的葉子大得驚人，一片葉子好像就能搭一個天棚?？傊?，這里的一切，①仿佛從大地的最深處帶出來了一股豐盈充沛的生命活力，洶涌迸發(fā)，彌漫橫溢。它在一切樹木上，一切花草上，一切山之巔，一切水之涯，把這一片土地造成了美麗的地上樂園。我來到這里的時候，北方正是“千里冰封，萬里雪飄”,這里卻風和日暖，花氣襲人。我最愛這里的清晨，霧氣繚繞，滿山都是乳白色的霧氣，是那樣的深，那樣的濃，洶涌著，翻滾著，令人欲醉。我最愛這里的月夜，月光像水一般從天空中流瀉下來，瀉到芭蕉的大葉子上，瀉到累累的木瓜上，瀉到成叢的劍麻上，讓一切都浸在清冷的銀光中。我最愛這里的