主題群文練1　家國(guó)情懷(信息類+小說(shuō))考前強(qiáng)化練2025高考總復(fù)習(xí)優(yōu)化設(shè)計(jì)二輪專題語(yǔ)文課后習(xí)題含答案

考前強(qiáng)化練2025高考總復(fù)習(xí)優(yōu)化設(shè)計(jì)二輪專題語(yǔ)文課后習(xí)題含答案主題群文練1家國(guó)情懷(信息類+小說(shuō))(限時(shí)40分鐘)學(xué)生用書P299詩(shī)人艾青有詩(shī)句:“為什么我的眼里常含淚水?因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”家國(guó)情懷深深植根于我們的靈魂之中,內(nèi)化于心、外化于行,既體現(xiàn)為一種民族大義,也賡續(xù)傳承為一種文化傳統(tǒng)。家國(guó)情懷是一種源自內(nèi)心的質(zhì)樸情感,是每個(gè)人的立身之本;無(wú)論何時(shí),我們都應(yīng)將家國(guó)情懷牢記在心中。一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)家國(guó)情懷作為個(gè)人對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同與熱愛,在中華文明數(shù)千年演進(jìn)歷程中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源。商周時(shí)代,中國(guó)已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度。這種以血親關(guān)系為紐帶確立嫡長(zhǎng)子繼承權(quán)和主事權(quán)的父系家長(zhǎng)制,利用父系家族關(guān)系的親疏來(lái)決定土地、財(cái)產(chǎn)和政治地位的分配與繼承,把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái),不僅構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)組織形態(tài)的基本特征,也是組成社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重要支架。這與古希臘、古羅馬同時(shí)期形成的社會(huì)結(jié)構(gòu)頗為不同。古希臘、古羅馬在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后,原始性的集體協(xié)作生產(chǎn)逐步被家庭個(gè)體生產(chǎn)所代替,通過(guò)清算氏族制、瓦解原始公社、發(fā)展家庭私有制的途徑步入文明社會(huì)發(fā)展旅程。中國(guó)在使用鐵器等生產(chǎn)工具后,則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式,以血緣關(guān)系為紐帶,通過(guò)發(fā)展以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的農(nóng)業(yè)社會(huì)踏上文明社會(huì)發(fā)展道路。由于中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)時(shí)不是剪斷而是保留了氏族制的“臍帶”,氏族血緣宗法制的產(chǎn)生實(shí)乃自然而又必然之事。殷周以至春秋,所謂邦、國(guó)“八百諸侯”等,實(shí)際是由血緣宗法遺風(fēng)為基礎(chǔ)的氏族—部落—部族國(guó)家構(gòu)成。以父子關(guān)系為心臟和骨骼的父系家長(zhǎng)氏族,其首領(lǐng)首先要具備優(yōu)良的才干和德行,在本家族、本部落及部族中得到認(rèn)可,贏得地位和權(quán)威后,才能進(jìn)一步聯(lián)絡(luò)和團(tuán)結(jié)其他氏族、部落、部族,逐步拓展邦國(guó)的疆域以“一統(tǒng)天下”。這種“由家而國(guó)”的真實(shí)社會(huì)進(jìn)程和歷史事實(shí),既造成人們對(duì)家庭、家族、宗族及其人倫關(guān)系的高度重視,也促使人們形成愛家、愛鄉(xiāng)、愛國(guó)情感交織的民族心理,從源頭上為中國(guó)社會(huì)發(fā)展植入了倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系。由這種氏族血緣宗法制所決定,社會(huì)自然形成相應(yīng)的思想觀念和行為準(zhǔn)則,或者說(shuō)禮義道德,也就是以“周禮”為核心的儒家思想。這套思想觀念或謂禮義道德,在《禮記》里被簡(jiǎn)要?dú)w納為“五止十義”?！拔逯埂奔礊槿司?止于仁;為人臣,止于敬;為人子,止于孝;為人父,止于慈;與國(guó)人交,止于信?！笆x”即父慈、子孝,兄良、弟弟,夫義、婦聽,長(zhǎng)惠、幼順,君仁、臣忠?！拔逯故x”以君臣、父子的關(guān)系為主干,又以臣、子的責(zé)任或義務(wù)為重點(diǎn),敬是忠,也是孝的表現(xiàn)形式,忠是敬的重要內(nèi)涵,也是孝的具體形態(tài)。就此而言,朝廷的為臣之道與家庭的為子之道,分為異途,實(shí)為一理。與此同時(shí),中國(guó)社會(huì)演進(jìn)到夏商周時(shí)期,“家國(guó)同構(gòu)”觀念逐漸深入人心。以血緣親情為本位的家庭或家族管理形式,不僅父權(quán)與君權(quán)互為表里,而且兩者的傳承方式也如出一轍。在中國(guó)人的思想觀念里,國(guó)與家雖有大小之別、上下之分,卻仿佛一個(gè)有機(jī)體的微小局部與龐大整體的關(guān)系,既息息相關(guān)不可分割,又命運(yùn)相連休戚與共。一方面,家是國(guó)的最小社會(huì)單位,是國(guó)的細(xì)胞和縮影,沒(méi)有家就沒(méi)有國(guó);另一方面,國(guó)是家的放大和延伸,是家庭細(xì)胞賴以生存的肌體,國(guó)盛才能家興,國(guó)破則難免家亡。這種“家國(guó)同構(gòu)”的理念,使我們的先人將家與國(guó)的治理幾乎看作同一回事?！蹲髠鳌酚涊d,桓公二年晉大夫師服說(shuō):“吾聞國(guó)家之立也,本大而末小,是以能固。故天子建國(guó),諸侯立家,卿置側(cè)室,大夫有貳宗,士有隸子弟,庶人、工、商各有分親,皆有等衰,是以民服事其上而下無(wú)覬覦?！边@雖然主要是描述春秋早期邦國(guó)社會(huì)的主從等級(jí)秩序,表明尊卑上下之異,但也顯示出血緣親情之和,傳達(dá)了家與國(guó)緊密相連的信息。在這種“天子建國(guó),諸侯立家”的等級(jí)分封、家國(guó)“膠結(jié)”的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,“家”里對(duì)父母之“孝”與“國(guó)”中對(duì)君主之“忠”自然結(jié)合在一起,“親親”與“尊尊”很大程度上相互重合、融為一體?？鬃釉?“君子之事親孝,故忠可移于君。事兄悌,故順可移于長(zhǎng)。居家理,故治可移于官。”先秦思想家常常把家與國(guó)的聯(lián)系看作唇齒相依、榮辱與共的關(guān)系。一方面,家興可以影響國(guó)運(yùn);另一方面,國(guó)亂則不免家喪。這種“小之定也必恃大,大之安也必恃小”的家國(guó)同構(gòu)認(rèn)識(shí),長(zhǎng)期延續(xù)、積淀下來(lái),成為我們民族一種穩(wěn)固的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知,正是家國(guó)情懷萌生滋長(zhǎng)的“肥沃土壤”和“適宜氣候”。換言之,在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)母體上,自然且必然地要“涌流”出家國(guó)情懷的“乳汁”,正如種瓜得瓜種豆得豆一樣。家國(guó)意識(shí)和家國(guó)情懷,不僅成為后世治國(guó)理政的基本模式,也是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑。如此,不僅將個(gè)人、家庭、國(guó)家納入聯(lián)動(dòng)遞進(jìn)的演進(jìn)鏈條和軌道,而且為千千萬(wàn)萬(wàn)明德有為之士指出了“修身齊家治國(guó)平天下”的進(jìn)步階梯和人生目標(biāo)。作為當(dāng)代青年,我們有必要了解家國(guó)情懷的由來(lái),讓家國(guó)情懷萌發(fā)。家國(guó)情懷高揚(yáng)了對(duì)家庭和國(guó)家共同體的認(rèn)同關(guān)心、維護(hù)熱愛、奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神,數(shù)千年來(lái)如春雨潤(rùn)物,浸潤(rùn)和滋養(yǎng)中華兒女的情感與心靈,激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士創(chuàng)造可歌可泣的豐功偉業(yè),對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深刻的影響。(摘編自錢念孫《家國(guó)情懷溯源》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.商周時(shí)期,中國(guó)已經(jīng)形成比較穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度,主要是通過(guò)家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)決定財(cái)產(chǎn)、土地的繼承與分配。B.在掌握鐵器等生產(chǎn)工具后,中國(guó)與古希臘在社會(huì)發(fā)展上逐漸拉開差距,與古希臘相反,中國(guó)依然保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式。C.中國(guó)古人認(rèn)為國(guó)與家是同構(gòu)的,它們雖然有大與小、上與下的區(qū)別,但在管理形式與傳承方式上是完全相同的。D.家國(guó)情懷是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,它既是后代治國(guó)理政的基本模式,也是激勵(lì)無(wú)數(shù)仁人志士創(chuàng)造豐功偉業(yè)的動(dòng)力。答案:D解析:A項(xiàng),“主要是通過(guò)家族關(guān)系的遠(yuǎn)近來(lái)決定”錯(cuò)誤,原文為“利用父系家族關(guān)系的親疏來(lái)決定”;B項(xiàng),“中國(guó)依然保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式”以偏概全,原文為“則在相當(dāng)程度上保存乃至增強(qiáng)原始公社的組織形式”,原文有“在相當(dāng)程度上”的修飾語(yǔ);C項(xiàng),“完全相同”錯(cuò)誤,原文“將家與國(guó)的治理幾乎看作同一回事”,選項(xiàng)說(shuō)法絕對(duì)。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.氏族血緣宗法制是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要支架,也決定了社會(huì)的思想觀念和行為準(zhǔn)則,形成了以“周禮”為核心的儒家思想。B.按照家國(guó)同構(gòu)的觀念,以侍親之孝移之于君,就一定可以成為國(guó)君所需要的臣子,以理家經(jīng)驗(yàn)治國(guó),就一定可以治理好國(guó)家。C.在家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和思想觀念下,對(duì)“孝”的提倡一方面有利于家庭和社會(huì)的穩(wěn)定,一方面有利于國(guó)家的統(tǒng)治。D.家國(guó)情懷是中國(guó)進(jìn)入文明社會(huì)后,在逐漸形成穩(wěn)固的氏族血緣宗法制度和家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。答案:B解析:“就一定可以成為國(guó)君所需要的臣子”“就一定可以治理好國(guó)家”說(shuō)法絕對(duì),原文第五段中說(shuō)的是“這種‘家國(guó)同構(gòu)’的理念,使我們的先人將家與國(guó)的治理幾乎看作同一回事”,只是強(qiáng)調(diào)了古人認(rèn)為治家與治國(guó)是同一回事,但并未說(shuō)“就一定可以成為國(guó)君所需要的臣子”“就一定可以治理好國(guó)家”。3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”觀念的一項(xiàng)是()(3分)A.夫忠興于身,著于家,成于國(guó),其行一焉。B.視人之國(guó)若視其國(guó),視人之家若視其家,視人之身若視其身。C.天下之本在國(guó),國(guó)之本在家,家之本在身。D.一家仁,一國(guó)興仁;一家讓,一國(guó)興讓。答案:B解析:“家國(guó)同構(gòu)”觀念一是指家庭、家族和國(guó)家在組織結(jié)構(gòu)方面是相同的,即家是國(guó)的細(xì)胞和縮影,國(guó)是家的放大和延伸,治家與治國(guó)是一回事;二是指家與國(guó)是局部與整體的關(guān)系,二者既息息相關(guān)不可分割,又命運(yùn)相連休戚與共。B項(xiàng)強(qiáng)調(diào)的是“兼愛”思想,與“家國(guó)同構(gòu)”無(wú)關(guān)。4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證思路。(4分)參考答案:①首先提出家國(guó)情懷在中華文明中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源的觀點(diǎn)。(1分)②然后指出,商周時(shí)期氏族血緣宗法制度把血緣紐帶同政治權(quán)益結(jié)合起來(lái),從源頭上將倫理與政治交叉重疊的緊密關(guān)系植入中國(guó)社會(huì),家國(guó)同構(gòu)成為我們民族的文化理念和心理結(jié)構(gòu)。(2分)③最后總結(jié)家國(guó)情懷對(duì)中國(guó)人的文化心理和民族精神產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。(1分)5.為什么說(shuō)“作為當(dāng)代青年,我們有必要了解家國(guó)情懷的由來(lái),讓家國(guó)情懷萌發(fā)”?請(qǐng)結(jié)合本文內(nèi)容,概述其理由。(6分)參考答案:①家國(guó)情懷的核心就是愛家、愛鄉(xiāng)、愛國(guó),在中華文明中有著深厚的滋生土壤和歷史淵源;②家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、生活方式及心理認(rèn)知,是家國(guó)情懷萌生滋長(zhǎng)的基礎(chǔ);③家國(guó)情懷是歷代胸懷抱負(fù)者實(shí)現(xiàn)人生理想的實(shí)踐途徑,也是激勵(lì)青年為國(guó)、為家拼搏奮斗的情感基礎(chǔ)和精神力量。(每點(diǎn)2分,意思對(duì)即可)二、閱讀下面的文字,完成6~9題。(16分)大抬桿蔡楠孫全沒(méi)能見我最后一面。他于2019年國(guó)慶節(jié)前棄我而去,享年99歲。得到這一消息時(shí),我悲傷不已,但沒(méi)有流淚。我本來(lái)是在白洋淀打野鴨野雁的,但后來(lái)我打了人,而且打死了好多人。其實(shí)我是不愿意打人的,但沒(méi)辦法,那種人你不打他們,他們就要打你,蹂躪你。他們跑到你的國(guó)家來(lái),跑到你的家門口來(lái),他們燒殺搶掠,把美麗的白洋淀變成殺人的戰(zhàn)場(chǎng)。孫全的父母就死在了這些人的刺刀下。你能不打他們嗎?打——,16歲的孫全將火藥和鐵砂子填滿我的胸膛,吶喊了一聲,然后就點(diǎn)燃了火藥捻子。我的胸膛鼓鼓的,我拼著力氣把鐵砂子噴了出去。我前面的蘆葦就生動(dòng)地躺倒了一大片,水鳥們就發(fā)出了一陣緊似一陣的哀鳴。他又裝滿了火藥和鐵砂子,然后帶上沉重的、火熱的我,劃著一條漁船箭一樣地射向大淀深處。孫全就這樣帶著我找到了雁翎隊(duì)[注]?？舌嵱玛?duì)長(zhǎng)只收下了我,卻拒絕了船和孫全。孫全用船槳敲打著船幫,流了眼淚。我聽到了眼淚替他說(shuō)的話,為什么?為什么?鄭隊(duì)長(zhǎng)摸著他的腦袋說(shuō),你還小,你家里就剩下你這根獨(dú)苗了,你還是回到岸上吧!倔強(qiáng)的孫全沒(méi)有回到岸上。他穿過(guò)港汊和茂密的蘆葦蕩,把他的船泊在一個(gè)寬闊的水域。他在水里布下了一圈粘鉤網(wǎng)。雁翎隊(duì)不要他,他只好在這里鉤魚了。那是一個(gè)中午,陽(yáng)光很強(qiáng)烈,孫全吃了口野菜團(tuán)子,就順手掐下一個(gè)荷葉,蓋了臉,在船上迷糊睡著了。孫全是被汽船的突突聲和淀水的嘩嘩聲驚醒的。荷葉滑落他的臉,他眨巴眨巴眼,就看到了汽船上的三個(gè)人。他們穿著黃呢子衣服,蹬著高筒黑皮靴,手里拿著軍帽,呼哧呼哧地喘著氣,舌頭都吐出來(lái)了。熱死你們!孫全把荷葉重新蓋在臉上,就想再躺下?？赡侨齻€(gè)黃呢子不讓他躺下。他們嗚里哇啦地叫嚷著,比畫著,要孫全過(guò)來(lái)。他不動(dòng)。他們就把王八盒子掏出來(lái),沖他瞄準(zhǔn)。孫全就劃著船過(guò)來(lái)了。他是沖著王八盒子過(guò)來(lái)的。那王八盒子沒(méi)有發(fā)出子彈,但發(fā)出了光。那光在太陽(yáng)下很刺眼,也很吸引人。孫全就被光引來(lái)了。孫全哈著腰說(shuō),太君你的熱?下水洗澡的干活?黃呢子把王八盒子放在船上,用手指著淀水,又指著孫全。孫全按照黃呢子的意思,一個(gè)空翻就躍進(jìn)了水里。他就變成了一只泥鰍。泥鰍在水里來(lái)了個(gè)倒立,就不見了,五分鐘之后又在遠(yuǎn)處冒了出來(lái)。同時(shí)冒出來(lái)的還有兩條紅鯉魚。紅鯉魚在孫全的手里撒著歡兒,也沖黃呢子打著招呼。①黃呢子們就扒下了黃呢子,變成了三只白白肥肥的胖頭魚。胖頭魚撲通撲通掉進(jìn)水里,掉進(jìn)了愜意里。胖頭魚吆西吆西著,一起向?qū)O全和紅鯉魚游去。胖頭魚喜歡吃紅鯉魚。可游著游著,胖頭魚們就游不動(dòng)了。他們的腿被孫全的粘鉤咬住了。他們?cè)綊暝?那粘鉤就越熱情,咬得就越深。深倒不要緊,關(guān)鍵是疼。胖頭魚就被疼痛粘住了。②先是腿,后是腰,再就是肩膀和頭部,最后,疼痛沒(méi)了,胖頭魚也沉下去了。水面就起了老大一陣旋渦。后來(lái)平靜了,幾汪殷紅升了上來(lái)。孫全把三支王八盒子交到了鄭隊(duì)長(zhǎng)手里。鄭隊(duì)長(zhǎng)握著王八盒子,又摸著孫全的腦袋說(shuō),好小子,你不小了,你怎么突然就長(zhǎng)大了呢?隊(duì)長(zhǎng)留下了孫全,還把一支王八盒子留給他。孫全把頭一搖,我不要這個(gè),不要。我要我的大抬桿!就這樣,我又回到了孫全的船上。孫全整日地摩挲我,擦洗我,告訴我他的故事,用鐵砂子和火藥把我的胸膛填得鼓鼓的,把我的渴望也填得鼓鼓的。終于,我的機(jī)會(huì)來(lái)了。雁翎隊(duì)接到情報(bào),日軍的兩艘保運(yùn)船要從天津走水路經(jīng)白洋淀到保定。船是運(yùn)送物資彈藥的。伏擊地點(diǎn)選定在橫埝葦塘。雁翎隊(duì)員們隱蔽在蘆葦叢中,他們就變成了蘆葦。我和其他的大抬桿被孫全們固定在漁船上。那時(shí),我兩米多長(zhǎng)的身體熱血奔涌,③前半截的鐵砂在槍管里舞蹈旋轉(zhuǎn),后半截的火藥吶喊升騰。孫全呢,早就點(diǎn)燃了檀香,手都出了汗。要不是鄭隊(duì)長(zhǎng)一勁兒瞪他,他早就把火藥捻子點(diǎn)著了。太陽(yáng)偏西的時(shí)候,保運(yùn)船嘟嘟地開來(lái)了。他們進(jìn)入了伏擊圈。螺旋槳被水草和鐵絲纏住了,汽船不得不放慢了速度。鄭隊(duì)長(zhǎng)那個(gè)樂(lè)啊,他樂(lè)著就發(fā)出了第一槍,打——打——,孫全點(diǎn)著了火藥捻子。我感覺(jué)火藥盡了力氣,把鐵砂子飛快地推出了我的胸膛。綠豆般大小的鐵砂陣就旋網(wǎng)一樣罩向了保運(yùn)船,一船的黃呢子們還沒(méi)弄明白是怎么回事,就被鐵砂陣給報(bào)銷了多半,剩下的也都被雁翎隊(duì)用孫全繳獲的王八盒子“點(diǎn)了名”。孫全沒(méi)有王八盒子,他看見一個(gè)受傷的黃呢子掉進(jìn)了水里。④他就泥鰍一樣潛進(jìn)了水里,然后突然冒了出來(lái),摁住了受傷的黃呢子,用嘴咬住了他拿槍的右手,奪下了他的王八盒子。后來(lái),孫全告訴我,他活捉的是一個(gè)日軍中隊(duì)長(zhǎng)呢!那支王八盒子就獎(jiǎng)勵(lì)給了孫全。并且一直跟隨他,直到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束,直到解放戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。仗打完了,全國(guó)解放了,孫全復(fù)員,回到白洋淀,繼續(xù)當(dāng)他的漁民。我呢?和孫全那條船一起被送進(jìn)了軍事博物館。中華人民共和國(guó)成立70周年的時(shí)候,孫全被邀請(qǐng)去天安門城樓觀看閱兵式。得到這一消息后,我已經(jīng)生銹的身體重又恢復(fù)了記憶和活力。我期待著與我的主人再一次相逢。然而,閱兵式結(jié)束了,孫全也沒(méi)來(lái)。他的兒子來(lái)看我了,還帶來(lái)了孫全溘然長(zhǎng)逝的消息。我變成了一支傷心的大抬桿。(有刪改)注雁翎隊(duì):中國(guó)共產(chǎn)黨在白洋淀地區(qū)領(lǐng)導(dǎo)的抗日武裝力量。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.“箭一樣地射向大淀深處”,寫出孫全劃船技術(shù)高超,也表現(xiàn)出孫全就是一支即將誘殺敵人的復(fù)仇之箭。B.“用船槳敲打著船幫,流了眼淚”,寫出了孫全投軍被拒的失落以及對(duì)鄭隊(duì)長(zhǎng)留槍而不留船與人的委屈。C.鄭隊(duì)長(zhǎng)先以“你還小”為由拒收孫全,后又說(shuō)孫全“不小了”,這一轉(zhuǎn)變是因?yàn)閷O全給他帶來(lái)了三支槍。D.“我”期待與孫全再次相逢,既顯示“我”與孫全的感情之深,也反映出“我”在博物館里受到了冷落。答案:B解析:A項(xiàng),“就是一支即將誘殺敵人的復(fù)仇之箭”錯(cuò)誤。由下文看,此處是表現(xiàn)孫全急切找雁翎隊(duì)的心情,沒(méi)有誘殺敵人之意,選項(xiàng)曲解文意。C項(xiàng),“因?yàn)閷O全給他帶來(lái)了三支槍”錯(cuò)誤。三支槍的背后是孫全機(jī)智勇敢地殺死三個(gè)敵人,轉(zhuǎn)變是因?yàn)閷O全年齡雖小,但有對(duì)敵戰(zhàn)斗的能力。D項(xiàng),“在博物館里受到了冷落”錯(cuò)誤。前文“我”“和孫全那條船一起被送進(jìn)了軍事博物館”,體現(xiàn)了“我”和“船”被人關(guān)注和重視,并不是冷落,選項(xiàng)曲解文意。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.句①形象地寫出日軍的體貌特征,用“黃呢子”與“胖頭魚”指稱日軍,體現(xiàn)出對(duì)日軍的蔑視與厭惡。B.句②運(yùn)用了短句,不避其繁,層次鮮明,展現(xiàn)了敵人被消滅的詳細(xì)過(guò)程,表現(xiàn)出孫全復(fù)仇時(shí)的痛快心情。C.句③“舞蹈旋轉(zhuǎn)”“吶喊升騰”具有動(dòng)態(tài)效果,寫出“我”激動(dòng)興奮的心理,與下文孫全的緊張害怕形成對(duì)比。D.句④“潛”“冒”“摁”“奪”等動(dòng)作描寫,細(xì)致地呈現(xiàn)了孫全制服敵人、繳獲武器的過(guò)程,表現(xiàn)出他的勇敢機(jī)靈。答案:C解析:“緊張害怕”錯(cuò)誤。由“孫全呢,早就點(diǎn)燃了檀香,手都出了汗。要不是鄭隊(duì)長(zhǎng)一勁兒瞪他,他早就把火藥捻子點(diǎn)著了”可知,這樣寫是襯托孫全激動(dòng)興奮的心情,此時(shí)孫全也是熱血沸騰,早做好了殺敵的準(zhǔn)備。8.小說(shuō)講述了主人公孫全的成長(zhǎng)歷程,請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括。(4分)參考答案:①心懷家仇,帶槍投軍雁翎隊(duì),因年紀(jì)小被拒;②智殲敵人,繳獲武器,加入雁翎隊(duì);③橫埝葦塘伏擊戰(zhàn),勇擒日軍中隊(duì)長(zhǎng);④身經(jīng)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng),成為革命英雄。(每點(diǎn)1分,意思對(duì)即可)9.小說(shuō)在敘事上很有特點(diǎn),請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。(6分)參考答案:①以“大抬桿”的視角敘事,具有新奇感,增強(qiáng)故事性;②將孫全的故事置于雁翎隊(duì)抗日的歷史背景與國(guó)慶閱兵的現(xiàn)實(shí)背景下,更具真實(shí)性,凸顯小說(shuō)主題;③敘事詳略得當(dāng),詳寫智殲敵人和伏擊戰(zhàn)場(chǎng)景,略寫其他經(jīng)歷,敘事節(jié)奏張弛有度。(每點(diǎn)2分,意思對(duì)即可)主題群文練2文化自信(信息類+散文)(限時(shí)40分鐘)學(xué)生用書P303黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào),必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信,不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。沒(méi)有高度的文化自信,沒(méi)有文化的繁榮興盛,就沒(méi)有中華民族的偉大復(fù)興。只有文化自信自強(qiáng),才能弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、道德理念,充分展示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的永恒魅力和當(dāng)代價(jià)值。一、閱讀下面的文字,完成1~5題。(19分)材料一為何中華文明五千多年來(lái)一脈相承、從未中斷,一直延續(xù)到今天?這涉及許多方面的原因。古往今來(lái),中國(guó)人民為維護(hù)中華文明的連續(xù)發(fā)展付出了艱辛努力,其中蘊(yùn)含的中國(guó)智慧對(duì)于人類文明發(fā)展有著重要借鑒意義。比如,中國(guó)古代政治人物關(guān)于創(chuàng)與守、得與失、安與危、興與亡等關(guān)系的討論,大多蘊(yùn)含著辯證的思想,反映出對(duì)于國(guó)家治理的謹(jǐn)慎態(tài)度,雖然其根本目的在于維護(hù)自身統(tǒng)治,但其中包含著一些不可違背的歷史法則。對(duì)這些歷史法則的遵循,是中華文明連續(xù)發(fā)展的一個(gè)重要原因。中國(guó)古代的許多政治人物都十分重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)并提出一些理念,形成獨(dú)有的政治文化和政治哲學(xué),這種政治文化和政治哲學(xué)反過(guò)來(lái)又推動(dòng)政治發(fā)展和文明發(fā)展,這對(duì)于中華文明的連續(xù)發(fā)展有著十分重要的意義。西周統(tǒng)治者從商朝衰亡中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),強(qiáng)調(diào)“我不可不監(jiān)于有夏,亦不可不監(jiān)于有殷”,把“天命”擱在一邊,倡導(dǎo)以“德”治國(guó),這是中華文明發(fā)展史上較早的對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和借鑒。漢高祖要求陸賈“試為我著秦所以失天下,吾所以得之者,及古成敗之國(guó)”。唐太宗君臣經(jīng)常以短祚的秦、隋兩朝為例,討論歷史借鑒問(wèn)題。中國(guó)古代政治人物注重總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn),這對(duì)于維護(hù)中華文明突出的連續(xù)性具有重要意義。與汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)緊密聯(lián)系的,是一些政治人物對(duì)國(guó)家治理所面臨的艱難常懷深深的憂慮,所以他們都十分重視思考“創(chuàng)業(yè)”難還是“守成”難的問(wèn)題。唐太宗曾與大臣們討論過(guò)這一問(wèn)題。類似的問(wèn)題明太祖也強(qiáng)調(diào)過(guò),他對(duì)群臣說(shuō):“誠(chéng)思天下大業(yè)以艱難得之,必當(dāng)以艱難守之?！闭怯羞@種憂患意識(shí),許多朝代開國(guó)之初的君主都能勵(lì)精圖治,推動(dòng)中華文明發(fā)展。中國(guó)歷史上,文景之治、開皇之治、貞觀之治、康乾盛世等的出現(xiàn),為中華文明連續(xù)發(fā)展并不斷邁上新的臺(tái)階奠定了重要基礎(chǔ)。中國(guó)古代史學(xué)家對(duì)于中國(guó)歷史的思考,往往表現(xiàn)出很強(qiáng)的歷史縱深感,其所體現(xiàn)的歷史見識(shí)對(duì)于政治人物具有重要影響,從而也深刻影響了中華文明的發(fā)展。這從唐代杜佑的《通典》和宋代司馬光的《資治通鑒》二書中,看得尤為清楚。《通典》200卷,旨在闡述“往昔是非,可為來(lái)今龜鏡”。全書分為食貨、選舉、職官、禮、樂(lè)、兵、刑法、州郡、邊防九門,并以食貨(經(jīng)濟(jì))為首,反映了國(guó)家職能部門建制,強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)土地、戶口進(jìn)行管理的重要性?！顿Y治通鑒》294卷,“專取關(guān)國(guó)家盛衰,系生民休戚,善可為法,惡可為戒者”入史,足見司馬光深刻的歷史見識(shí)和良苦用心。宋神宗稱贊此書“盡古今之統(tǒng),博而得其要,簡(jiǎn)而周于事,是亦典刑之總會(huì),冊(cè)牘之淵林”。(摘編自瞿林東《深刻理解中華文明突出的連續(xù)性》)材料二中華文明的連續(xù)性,能夠提供物質(zhì)建設(shè)的智慧。習(xí)近平總書記指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量,中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)?！蓖七M(jìn)人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,需要秉持和發(fā)展“民惟邦本,本固邦寧”的政治思想;全體人民共同富裕的現(xiàn)代化、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,與“天下為公”“富而后教”的施政理念同頻共振;人與自然和諧共生的現(xiàn)代化、走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化,與“天人合一”“和合天下”的世界觀千年輝映。在今天,無(wú)數(shù)珍貴的文物向世人訴說(shuō)著中華文明在物質(zhì)建設(shè)層面的連續(xù)性。土地是人類賴以生存和發(fā)展的重要物質(zhì)基礎(chǔ),今天或出土或傳世的各類與土地相關(guān)的文物,如反映漢代土地交易的南陽(yáng)鉛質(zhì)“買地券”,反映北朝均田制的敦煌西魏大統(tǒng)十三年殘卷,反映唐代土地交易的敦煌田契,以及宋以后推廣到全國(guó)各地的魚鱗圖冊(cè)等等,無(wú)不印證著歷代王朝和勞動(dòng)人民對(duì)土地的高度重視與精細(xì)化管理,一些抑富濟(jì)貧的思想觀念也能夠從中體現(xiàn)出來(lái)。建筑是人類進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志,構(gòu)成了人們的主要生活環(huán)境,是物質(zhì)文明的重要載體。如果說(shuō)舉世聞名的山西應(yīng)縣木塔、河北趙縣安濟(jì)橋、隋唐大明宮遺址、明清故宮、蘇州園林等,如同中華物質(zhì)文明史上的明珠一樣璀璨,那么古建筑所共同追求的序列層次美、結(jié)構(gòu)精巧美、造型意境美等等,就連成了一條貫穿中華物質(zhì)文明史的金絲,其中所蘊(yùn)含的深沉高邁、禮樂(lè)相濟(jì)、自然和諧等物質(zhì)文化內(nèi)涵,更是中華物質(zhì)文明連續(xù)性的精髓所在。中華物質(zhì)文明的連續(xù)性不僅體現(xiàn)在土地和建筑上,也更多體現(xiàn)在日常細(xì)節(jié)上。以中國(guó)古代的茶具為例,古人的飲茶風(fēng)氣從唐代開始盛行,上至王公貴族下至平民百姓皆飲茶,于是我們今天看到的唐代茶文物,既有“邢白越青”的精美茶具,也有長(zhǎng)沙窯這般十分“接地氣”的“茶”碗。更難能可貴的是,這種上下一體的景象從唐代一直延續(xù)至今,人們不分地域、貧富、男女、老少,均能共享茶香,吸取天地精華,小小一盞茶中充分浸潤(rùn)著中華文明的物質(zhì)智慧。面向未來(lái),在中華文明連續(xù)性的指引下,中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展路徑日益清晰,物質(zhì)建設(shè)將更上一層樓,成為我們繼續(xù)走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路、持續(xù)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的有力支撐。想要從中華文明的連續(xù)性中獲得充分的物質(zhì)建設(shè)啟發(fā),就要做好中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想的整理和研究工作,使中國(guó)經(jīng)驗(yàn)體系化、理論化,能夠真正指導(dǎo)當(dāng)代和未來(lái)的實(shí)踐。(摘編自劉禮堂《深刻領(lǐng)悟中華文明的連續(xù)性》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中華文明蘊(yùn)含的中國(guó)智慧對(duì)人類發(fā)展有著重要的借鑒意義,因而五千多年來(lái)代代相傳、從未中斷,一直延續(xù)到今天。B.唐太宗、明太祖等人都常對(duì)治國(guó)之艱難深懷憂慮,這種基于勵(lì)精圖治而產(chǎn)生的憂患意識(shí),推動(dòng)了中華文明向前發(fā)展。C.中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn),要實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化,需借鑒中華文明中的政治思想、施政理念和世界觀。D.從唐代茶文物可以看出,唐朝的王公貴族和平民百姓皆飲茶,使用的茶具有所不同,這直接影響到了當(dāng)代人的茶具審美。答案:C解析:A項(xiàng),以偏概全,“中華文明蘊(yùn)含的中國(guó)智慧對(duì)人類發(fā)展有著重要的借鑒意義”是中華文明“五千多年來(lái)代代相傳、從未中斷,一直延續(xù)到今天”的原因之一。B項(xiàng),“基于勵(lì)精圖治而產(chǎn)生的憂患意識(shí)”因果倒置,原文是“正是有這種憂患意識(shí),許多朝代開國(guó)之初的君主都能勵(lì)精圖治”。D項(xiàng),“這直接影響到了當(dāng)代人的茶具審美”錯(cuò)誤,文中并沒(méi)有說(shuō)古代茶具直接影響當(dāng)代人的茶具審美。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.中國(guó)古代政治人物對(duì)政治和文明的發(fā)展有推動(dòng)作用,都有自己獨(dú)特的政治文化和政治哲學(xué)。B.《通典》《資治通鑒》體現(xiàn)了中國(guó)古代史學(xué)家對(duì)歷史的思考,這種思考最終對(duì)中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了影響。C.土地是人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ),歷代王朝和勞動(dòng)人民高度重視并精細(xì)化管理土地。D.只有用整理和研究后的中國(guó)傳統(tǒng)物質(zhì)建設(shè)思想指導(dǎo)當(dāng)代和未來(lái)的實(shí)踐,中國(guó)式現(xiàn)代化才能更好地持續(xù)發(fā)展。答案:A解析:A項(xiàng),以偏概全,原文是“中國(guó)古代的許多政治人物都十分重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)并提出一些理念,形成獨(dú)有的政治文化和政治哲學(xué),這種政治文化和政治哲學(xué)反過(guò)來(lái)又推動(dòng)政治發(fā)展和文明發(fā)展”,“許多政治人物”并不是指所有的政治人物。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.材料一列舉西周統(tǒng)治者、漢高祖、唐太宗君臣等人的事例,證明了古代政治人物重視對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。B.材料一引用《通典》《資治通鑒》兩部史書中的語(yǔ)句,旨在反映杜佑和司馬光的歷史見識(shí)和良苦用心。C.材料二從土地、建筑、日常細(xì)節(jié)三個(gè)角度列舉具體的實(shí)例,直觀地展現(xiàn)了中華物質(zhì)文明的連續(xù)性。D.材料二第二段采用總分式論證結(jié)構(gòu),先提出論點(diǎn),再分點(diǎn)論述,思路清晰,增強(qiáng)了文章的條理性和邏輯性。答案:B解析:B項(xiàng),“旨在反映杜佑和司馬光的歷史見識(shí)和良苦用心”錯(cuò)誤,引用史書中的語(yǔ)句是為了更好地論證中國(guó)古代史學(xué)家對(duì)中國(guó)歷史具有縱深感的思考,“對(duì)于政治人物具有重要影響,從而也深刻影響了中華文明的發(fā)展”。4.材料一畫橫線句子表述縝密,請(qǐng)分析其在遣詞造句上的特點(diǎn)。(4分)參考答案:①用詞上,“大多”一詞的意思是大部分、大多數(shù),反映中國(guó)古代政治人物關(guān)于“創(chuàng)與守”“得與失”等關(guān)系的討論蘊(yùn)含辯證思想的占比較大。②句式上,“雖然……但……”構(gòu)成轉(zhuǎn)折句,承認(rèn)其目的,又強(qiáng)調(diào)了古代政治人物對(duì)于國(guó)家治理的思考和總結(jié)中包含著一些不可違背的歷史法則。(每點(diǎn)2分,意思對(duì)即可)5.材料一和材料二都談到“中華文明的連續(xù)性”,二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)參考答案:①材料一側(cè)重于分析中華文明連續(xù)發(fā)展的原因。中國(guó)古代政治人物注重總結(jié)和借鑒歷史經(jīng)驗(yàn),君主常懷憂患意識(shí)勵(lì)精圖治,而中國(guó)古代史學(xué)家(臣子)們又能對(duì)歷史進(jìn)行深刻思考以影響君主。②材料二側(cè)重于論述中華文明連續(xù)性的作用(意義)。中華文明的連續(xù)性能夠?yàn)橹袊?guó)式現(xiàn)代化提供物質(zhì)建設(shè)的智慧。(每點(diǎn)3分,側(cè)重點(diǎn)2分,分析1分,意思對(duì)即可)二、閱讀下面的文字,完成6~9題。(16分)在山陰道上 方令孺撩起窗幕,看初升的紅日,可把它五彩的光華撒在湖上了么?可是,湖水呈現(xiàn)著一片冷清清的鉛色,天空也云氣沉沉。難道今天的旅行又要被風(fēng)雨阻擋么?①很久以來(lái),“故鄉(xiāng)”就在吸引著我;百草園和三味書屋,這些美妙的名稱,像童話一樣,時(shí)時(shí)在我思想上盤桓。我想看看咸亨酒店、土谷祠,還想看看祥林嫂放過(guò)菜籃子的小河邊……在那濃霧彌漫的黑暗時(shí)代,魯迅先生在那里開始磨礪他的劍鋒,終生把持它,劃破黑暗,露出曙光。今天我決定要去瞻仰磨劍的圣地。湖水輕輕地拍岸,像是贊同我的決心,天空也對(duì)我顯出無(wú)可奈何的氣色。七點(diǎn)鐘,我們就從北山下乘車出發(fā)。這時(shí)云霧漸漸稀散,清風(fēng)吹送著月桂的芳香,②陽(yáng)光從薄云后面透射出來(lái),像放下輕輕的紗帳,愛護(hù)似的,籠罩著大地。汽車迅速地前進(jìn)。將要到錢塘江大橋了,我看見高大的六和塔,巋然坐在林木蓊郁的山岡上,背負(fù)著遠(yuǎn)山與高空,下臨浩渺的白水,氣象非常雄偉。在高樓一樣的大橋上,俯瞰江水,像條瀟灑的闊飄帶,從西面群山之下,一撒而來(lái),越流越寬,向東長(zhǎng)逝,到眼睛所能見到的盡頭,水和云都融合成一片混沌。山川的壯麗和我心里正在思想的巨人形象也融合在一起。車在奔馳,風(fēng)在歡笑,將要成熟的晚稻,沉沉地壓在整片大地上。我們的車子奔跑著,遠(yuǎn)山也像一起一伏地跟著賽跑。蕭山、柯橋,剛剛落到眼前,卻又遠(yuǎn)遠(yuǎn)退到車的后面。中午到了紹興城。我們走在青石鋪成的古老的街道上,心情是這樣嚴(yán)肅又歡愉,眼睛四處張望,處處都像有生動(dòng)的故事在牽引人。一片粉墻反映著白日的光輝。新臺(tái)門的門口簇?fù)碇蝗杭t領(lǐng)巾。他們爭(zhēng)先要領(lǐng)路。我就和這些孩子們一道擁進(jìn)了黑漆的大門。這是一座古老樸素的房屋,空闃無(wú)人,可是,這方桌,這條臺(tái),這窗前的一把椅子,都告訴了我們?cè)S多故事。就是在這座房子里,魯迅先生幼年和農(nóng)民的兒子結(jié)成朋友;在父親的病中分擔(dān)了母親的憂愁;從這里他認(rèn)識(shí)了封建社會(huì)的欺騙與毒辣;被侮辱與損害的究竟是哪一些人!十七歲的時(shí)候,在一個(gè)刮風(fēng)下雨的早晨,帶了一點(diǎn)簡(jiǎn)單的行裝,辭別了母親,走出這座黑漆大門,奔向他一生戰(zhàn)斗的長(zhǎng)途。百草園是芳草萋萋的后院。這是幼年魯迅的樂(lè)園,孩子們?cè)趫@里跑著,笑著,在那兒尋覓,可還有像人形一樣的何首烏?他們又圍在新建的亭子旁邊,仰著頭,望著魯迅先生的塑像;孩子們的臉,像朝陽(yáng)照耀下初開的百合花,眼睛像星星一樣的明亮,亮著無(wú)限親切愛慕的光。一座曲折如畫的小石橋把我和孩子們引到三味書屋。書房里的陳設(shè),正像魯迅先生《從百草園到三味書屋》中寫的一樣,正中的書桌上,現(xiàn)在還放著壽老先生手抄的唐詩(shī)。好像這兒剛剛放學(xué),老先生和學(xué)生們都吃飯去了。今天,我們的孩子,有了明亮的課室,有了大塊的草地,還有細(xì)沙鋪成的球場(chǎng)。他們有了自由廣闊的天地。我這樣想著,突然在腦中出現(xiàn)了一座勇士的雕像:③背著因襲的重?fù)?dān),肩住黑暗的閘門,放他們到寬闊光明的地方去。我撫摸著身邊一個(gè)孩子的頭發(fā),心中油然生出感激的深情,我正在默默地尋思,一只小手伸過(guò)來(lái)了,又一只,又一只。原來(lái)時(shí)間已經(jīng)不早,他們要整隊(duì)回去了。我們熱情地握手,說(shuō)著:我們還要見面?；貋?lái)的路上,我們讓車在河邊慢慢開行。在靜靜的黃昏里,發(fā)光的小河上,滑著一只烏篷船。船尾坐著一個(gè)農(nóng)民,戴著氈帽,有節(jié)奏地劃動(dòng)一根大槳。河岸上,有時(shí)是稻田,有時(shí)又是開著紅花、黃花的青草地,草地上有一群牧童在放牛,牛背平得像一塊石板,牧童從牛角間爬上爬下,牛萬(wàn)般溫存地馴服著。我不知道這可是著名的山陰道?魯迅先生在一篇《好的故事》[注]中描寫過(guò):我仿佛記得曾坐小船經(jīng)過(guò)山陰道,兩岸邊的烏桕,新禾,野花,雞,狗,叢樹和枯樹,茅屋,塔,伽藍(lán),農(nóng)夫和村婦,村女,曬著的衣裳,和尚,蓑笠,天,云,竹……都倒影在澄碧的小河中,隨著每一打槳,個(gè)個(gè)夾帶了閃爍的日光,并水里的萍藻游魚,一同蕩漾……④凡是我所經(jīng)過(guò)的河,都是如此。生活本來(lái)應(yīng)該是這樣和平、美麗,而且光明,魯迅先生所說(shuō)“好的故事”,正是他所想望