2024-2025學(xué)年河北省邢臺(tái)市部分學(xué)校高三上學(xué)期第一次大聯(lián)考語(yǔ)文試卷

2024—2025學(xué)年河北省邢臺(tái)市部分學(xué)校高三上學(xué)期第一次大聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：延安時(shí)期，以美國(guó)記者斯諾為代表的一批國(guó)際友人深入解放區(qū)，寫作了《紅星照耀中國(guó)》等一系列講述中國(guó)共產(chǎn)黨故事的作品，在國(guó)際上產(chǎn)生了重大影響。不過在毛澤東看來，對(duì)外文化傳播由“別人講”固然是重要的，但最懂得中國(guó)文化的還是中國(guó)人自己，應(yīng)該要由中國(guó)人自己來掌握對(duì)外文化傳播的話語(yǔ)權(quán)。一開始，由于新中國(guó)的外文出版和國(guó)際發(fā)行能力有限，《毛澤東選集》英語(yǔ)版采取由中國(guó)國(guó)際書店與英國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的勞倫斯出版公司簽訂出版協(xié)議的方式在英國(guó)出版發(fā)行。1954年3月，英國(guó)共產(chǎn)黨總書記波立特來信提出，他們準(zhǔn)備將《毛澤東選集》第2卷中《戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)略問題》第一節(jié)的第一、第二兩個(gè)自然段刪去，理由是這兩段主張武裝革命，不符合他們的“英國(guó)到社會(huì)主義之路”綱領(lǐng)。中共中央宣傳部擬答復(fù)同意波立特意見，但毛澤東認(rèn)為“這樣答復(fù)，似不妥”。中共中央對(duì)外聯(lián)絡(luò)部的否定性答復(fù)經(jīng)毛澤東審閱后于8月23日發(fā)出。此后，毛澤東又于次年與波立特當(dāng)面探討過這一問題。但最終勞倫斯出版公司仍然在英文版《毛澤東選集》中刪除了這兩段話，中方最終決定不再授權(quán)給勞倫斯出版公司。這一事件留下的重要經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)是：對(duì)外文化傳播固然可以由“別人講”，但一定要有“自己講”，否則，就有可能喪失話語(yǔ)權(quán)。作為博覽群書并且擅長(zhǎng)詩(shī)文創(chuàng)作的政治家，毛澤東深諳文化傳播的內(nèi)在規(guī)律。毛澤東歷來主張，宣傳文章要“好好地說理”，不能寫成“黨八股”；要有的放矢，不能“無(wú)的放矢，不看對(duì)象”，對(duì)外文化傳播和宣傳更要適合外國(guó)人的接受習(xí)慣。在毛澤東看來，“國(guó)家不同，做法也不能一樣”。相對(duì)于語(yǔ)言和形式上的問題，他更加看重文化傳播中的平等精神。而面對(duì)外國(guó)受眾，更需要這種平等精神。面對(duì)中國(guó)對(duì)外文化工作中出現(xiàn)的一些現(xiàn)象，如過度政治化和“自說自話”等問題，毛澤東一直致力于制止和解決。針對(duì)當(dāng)時(shí)所謂中國(guó)是“世界革命的中心”的說法，毛澤東強(qiáng)調(diào)：“這種話不應(yīng)由中國(guó)人口中說出，這就是所謂‘以我為核心’的錯(cuò)誤思想?！彼辉僦鲝垼瑹o(wú)論人與人、政黨與政黨還是國(guó)家與國(guó)家之間的交流合作，都必須是互利的而不能是以一方為中心的，“不能使任何一方受到損害”，否則合作就不能維持下去。在他看來，文化活動(dòng)中的這種“平等心情”，在很大程度上決定著文化傳播的成效。毛澤東特別強(qiáng)調(diào)，新中國(guó)在社會(huì)主義制度下取得了顯著成就，但是“一窮二白”的底子也使其暫時(shí)不可能迅速改變相對(duì)落后的面貌，因此“在我們自己方面，對(duì)外宣傳不要夸大。無(wú)論什么時(shí)候，都要謙虛謹(jǐn)慎，把尾巴夾緊一些”。他稱贊《中國(guó)建設(shè)》“用事實(shí)說話”的做法，指示“對(duì)外宣傳就應(yīng)該這樣”?！按筌S進(jìn)”時(shí)期，對(duì)外文化工作中一度出現(xiàn)了“浮夸風(fēng)”。為此，《中共中央關(guān)于在對(duì)外關(guān)系中切實(shí)糾正驕傲現(xiàn)象的指示》中指出，“在一切對(duì)外往來、對(duì)外宣傳、對(duì)外接觸中，都必須提倡實(shí)事求是的作風(fēng)，堅(jiān)決糾正浮夸和輕率的現(xiàn)象”，對(duì)外宣傳必須有根據(jù)有分析，“寧可做得多說得少，決不要做得少說得多。凡是沒有把握辦到的事和還處于研究和試驗(yàn)階段的事，一律不要對(duì)外宣傳”；當(dāng)然，也要“反對(duì)民族自卑感，決不容許對(duì)于我們自己正確的東西發(fā)生任何動(dòng)搖”?？傊?，既要客觀介紹新中國(guó)和中國(guó)文化，反對(duì)浮夸作風(fēng)；又要堅(jiān)定文化自信，反對(duì)民族文化虛無(wú)論。（摘編自羅嗣亮《毛澤東對(duì)中國(guó)文化走出去的初步探索》）材料二：當(dāng)前，從世界范圍看，中國(guó)文化走出國(guó)門的最大障礙就是西方國(guó)家鼓吹的“中國(guó)威脅論”。這一錯(cuò)誤言論的出現(xiàn)，使其他一些不了解中國(guó)的國(guó)家開始產(chǎn)生質(zhì)疑，這些質(zhì)疑也在很大程度上阻礙了中國(guó)文化的發(fā)展。因此，當(dāng)務(wù)之急就是改變這種質(zhì)疑。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力。因此，要想打破西方文化霸權(quán)現(xiàn)象，消除文化隔閡，就需要我們加快提升國(guó)家軟實(shí)力，著實(shí)推動(dòng)國(guó)際文化傳播與交流。全球化發(fā)展勢(shì)不可擋，我國(guó)應(yīng)該持續(xù)保持對(duì)外開放狀態(tài)，在對(duì)外開放過程中，我國(guó)文化必會(huì)和其他文化發(fā)生碰撞和交流，在此基礎(chǔ)上要注重保持國(guó)家文化安全，始終做到“以我為主，為我所用”，著重增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力，同時(shí)提升抵御文化霸權(quán)主義的能力。應(yīng)對(duì)文化霸權(quán)主義需要提高我國(guó)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，話語(yǔ)權(quán)問題關(guān)乎一國(guó)在國(guó)際上的地位。面對(duì)這個(gè)問題，我國(guó)應(yīng)始終奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，遵循國(guó)際交往原則，積極參與國(guó)際事務(wù)，向世界展示中國(guó)文明大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)的形象。同時(shí)，還要堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義和平發(fā)展道路，向世界各國(guó)表達(dá)和諧發(fā)展的善意，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起負(fù)責(zé)任大國(guó)的職責(zé)，闡釋合作共贏的想法，贏得其他國(guó)家的信任和支持。不斷加快對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，擴(kuò)大中國(guó)文化在國(guó)際上的影響力。文化的力量是巨大的，對(duì)人的影響是潛移默化的。通過我國(guó)文化與其他文化的不斷交流和磨合，向世界傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念，有利于打破國(guó)際上某些國(guó)家對(duì)中國(guó)的偏見，為我國(guó)抵御文化霸權(quán)主義，推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，提供更多發(fā)展機(jī)會(huì)。（摘編自許婕、李瑞蘋《中國(guó)文化“走出去”的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)及優(yōu)化對(duì)策》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《紅星照耀中國(guó)》等外國(guó)友人的作品在國(guó)際上產(chǎn)生了重大影響，這表明對(duì)外文化傳播可以由“別人講”。B．毛澤東認(rèn)為宣傳文章要好好說理、有的放矢，這種主張旨在使走出去的中國(guó)文化契合外國(guó)人的接受習(xí)慣。C．提升國(guó)家軟實(shí)力，推動(dòng)中國(guó)文化走出去，是對(duì)習(xí)近平“推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事”的響應(yīng)。D．獨(dú)立自主的和平外交政策和中國(guó)特色社會(huì)主義和平發(fā)展道路，都有助于向全世界傳播當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．《毛澤東選集》英文版在英國(guó)出版被刪節(jié)，證明對(duì)外文化傳播沒有“自己講”，可能會(huì)喪失話語(yǔ)權(quán)。B．毛澤東認(rèn)為對(duì)外宣傳無(wú)論什么時(shí)候都要保持謙虛謹(jǐn)慎，因此既要反對(duì)浮夸風(fēng)，又要堅(jiān)定文化自信。C．中國(guó)文化走出去急需改變某些國(guó)家的質(zhì)疑，這種質(zhì)疑來源于部分西方國(guó)家鼓吹的“中國(guó)威脅論”。D．不斷加快對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，有助于發(fā)揮文化的巨大力量，向世界傳播當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀。3．兩則材料提供了中國(guó)文化走出去的具體策略，下列說法與文中不一致的一項(xiàng)是（）

A．國(guó)產(chǎn)游戲“原神”，不僅有突出的中國(guó)元素，也有中外文明的融通，喚起了不同受眾的共鳴。B．《國(guó)樂樂典》將近些年整理收集、重新高清錄制的中國(guó)傳統(tǒng)音樂推送到全球各大主流音樂App。C．介紹中醫(yī)藥的紀(jì)錄片《本草中國(guó)》向世界宣揚(yáng)中醫(yī)藥文化，塑造了正面積極的中國(guó)國(guó)家形象。D．海爾集團(tuán)在海外堅(jiān)持“高端創(chuàng)牌”戰(zhàn)略，在制冷、廚電、洗護(hù)等多個(gè)業(yè)務(wù)上實(shí)現(xiàn)了高端化出海。4．毛澤東讀《琵琶行》一詩(shī)的感受是：“江州司馬，青衫淚濕，同在天涯。作者與琵琶演奏者有平等心情。白詩(shī)高處在此，不在他處?！边@種“平等心情”在中國(guó)文化“走出去”的過程中應(yīng)如何理解？請(qǐng)結(jié)合材料一簡(jiǎn)要分析。5．講好中國(guó)故事是外宣工作的基本方法，也是提升中華文化影響力的基本途徑。在中國(guó)文化“走出去”的過程中，強(qiáng)調(diào)掌握話語(yǔ)權(quán)有何必要性？(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。曠野的耳語(yǔ)籽落①與我上班的地方相鄰，有一片曠野。這些年，我已經(jīng)習(xí)慣了每隔幾天去那里走一走。②我是一名警察。警齡：十年；工作地點(diǎn)：監(jiān)獄。你不必訝異。對(duì)于一個(gè)工作如此封閉、單調(diào)又繁復(fù)，目之所及都是柵欄、電網(wǎng)的人來說，一片曠野的出現(xiàn)是值得感恩的。③單位東接高速公路，往西走三公里就是公園和城市，它們一個(gè)通往時(shí)尚、繁華、生存、社交，一個(gè)用來滿足我的遠(yuǎn)行。以我每天上班的民警辦公樓為圓心，往北方向的半徑分別是：高墻、服刑人員改造場(chǎng)所、高墻、曠野。往南的半徑分別經(jīng)過：民警備勤房、家屬區(qū)住宅、場(chǎng)區(qū)外的家屬菜地、村莊、曠野。工作解決了我的稻粱謀，承載了我于社會(huì)的擔(dān)當(dāng)；而曠野盛放的，是那些在人群中的欲說還休，靜謐的治療與修復(fù)。④親愛的曠野，每當(dāng)這個(gè)世界露出它粗暴、猙獰，或者模棱兩可的面目時(shí)，總是在我觸手可及的地方，替我和現(xiàn)實(shí)拉開一段適宜的距離，為我梳理凌亂，懷柔炊煙一般裊裊升騰的哀傷。⑤曠野深處究竟有什么呢？三小片野松林；一大片野草與雜芒錯(cuò)織的原野；幾塊百來平方米的池塘；幾十畝不規(guī)則的稻田；數(shù)百畦大大小小的菜地；無(wú)數(shù)條土馬路、蛇形小道以及田埂。⑥稻田像一口口燉鍋，從一片漠漠平滑的綠漸漸煮沸為一湖金黃；草叢間輕擺一小截腐木、瓢蟲家族一厘厘行進(jìn)，耗費(fèi)秋日暖陽(yáng)；芒草反射層層陽(yáng)光通往遠(yuǎn)方，一頭小牛崽在璀璨中滿地撒歡兒；“鑿破蒼苔地，偷他一片天”，藍(lán)天倒映池水，水面上幾只灰鴨子，如在天空中凌波微步；村莊里，不斷有人建紅墻琉璃瓦的小高樓，另外一些數(shù)十?dāng)?shù)百年的老房子，因無(wú)人打理變得破敗，在歲月吹拂中漸漸剝落，長(zhǎng)滿野蕨和青苔；一蓬蓬不知名的花朵如粉白炸彈，蜜蜂軍團(tuán)一群群進(jìn)襲，將其引爆。一只白色小柴火路過，豎起耳朵，半晌未發(fā)出一聲吠叫。斷壁頹垣處，亂花迷眼：薊、臭牡丹、母菊、白檀、野薔薇，乃至數(shù)不清的無(wú)名之輩，到了屬于它們的季節(jié)，都在拼盡全力地綻放?！呶蚁袷且粋€(gè)行旅者，又像是一個(gè)歸鄉(xiāng)人，總是輕易地激動(dòng)，感懷，目瞪口呆。時(shí)間開始行走得緩慢，讓人漸漸回到一種肉身的、溫潤(rùn)的狀態(tài)，像一個(gè)恢復(fù)喘息的孩子。⑧生活并非歷歷分明，不會(huì)因?yàn)橛鲆娨粋€(gè)好人、一件好事就一勞永逸。它布滿了細(xì)節(jié)和褶皺，枝條橫生。糟糕的是，在不短的時(shí)間里，我對(duì)自己的工作產(chǎn)生了懷疑，厭倦，甚至叛逃的念頭。⑨誰(shuí)不曾夢(mèng)想著成為生活的英雄？而我的工作呢？即使在兄弟隊(duì)伍中，與電視鏡頭里公安民警驚心動(dòng)魄的抓捕、法官扣人心弦的審判相比，我們注定是幾年幾十年，甚至一輩子的封閉、枯燥、高危和寂寞。⑩不堪重負(fù)的時(shí)候，我只有曠野。?印象很深的是，有一個(gè)傍晚，我?guī)е蝗汉⒆釉诒O(jiān)獄大門外的空地上玩“老狼老狼幾點(diǎn)鐘”的游戲，孩子們的笑聲回蕩在院子里，幾乎同時(shí)，墻內(nèi)響起一陣整齊的踏步和嘹亮的歌聲。那一刻，我抬頭看見明月高懸，清寂不語(yǔ)。我忽然想，在所有宏大敘事、神秘猜測(cè)和人們曖昧的言語(yǔ)背面和無(wú)處不在的柵欄內(nèi)部，他們終歸要把日子過回日常。沒錯(cuò)，月光同樣照耀在這里。清風(fēng)的吹拂如是，花朵的盛開如是。?不知從什么時(shí)候開始，我漸漸適應(yīng)了一名監(jiān)獄警察的角色和節(jié)奏。當(dāng)真的有機(jī)會(huì)離開的時(shí)候，竟有了些不舍。是的，罪惡與拯救，自由與束縛每天都近在咫尺地上演。我發(fā)現(xiàn)，我守著一座黑漆漆的寶藏。?我關(guān)注的是，面對(duì)這一大群特殊的“病人”，直面他們?nèi)松幱舻牡咨透脑斓娜粘?。我們?yīng)該具備怎樣的思維，才能在平常中傳遞威嚴(yán)？貪嗔與理智對(duì)峙，慈悲與法度平衡，我們需要具備怎樣的內(nèi)心力量，才能讓光源充沛？?曠野，從萬(wàn)古洪荒中鋪展而來，歷經(jīng)了朝朝代代的興衰，被烈日炙烤，被風(fēng)雨暴注，被野火焚燒：今日依舊將懷抱無(wú)限敞開著，生生不息。時(shí)代的洪流滾滾向前，這顆星球上始終留有一片片曠野，拽住時(shí)間的腳步，讓生命接受天道人心的審問。?曠野中的人，如果有幸可以生出一種新的視角——跳躍一具肉體，一層關(guān)系，一段歷史，一顆星球，回歸一個(gè)最樸素的命題：秩序。秩序存在人的心里。在追逐唯美和輕盈的時(shí)刻里，總還需要有那么一些人，逆流而上。把崇高和嚴(yán)肅這樣老掉牙的字眼刻在心上，踐履躬行。?我終于明白，比獲得多少更值得借鑒的，是我們能以多少良知、憐憫和魄力來填充自己的生命。?忽又想起了小時(shí)候，那個(gè)扎兩個(gè)羊角辮的小姑娘。每一年的四月，她都要行經(jīng)很長(zhǎng)的一段原野走到外公家。大人們?cè)谇懊孀?，地在無(wú)邊無(wú)際的曠野里像是放飛的鳥兒，一會(huì)兒把枯枝折斷，將鼻子貼近深嗅它的芬芳，一會(huì)兒為出岫的一朵白云心旌蕩漾。童年，似乎就是在大人們交在后背的手和她不斷迷失、追趕的那一段又一段田野的距離。?時(shí)間過去很多年，她再一次被召喚進(jìn)一片曠野。腳步不復(fù)幾時(shí)的雀躍，曾經(jīng)提出的疑問，也沒有得到全部的解答。只是每一次從那輕柔的耳語(yǔ)中歸來，她都覺得，呼吸得到了再一次均勻，行走塵世的步調(diào)得到了一次微小的修正與更新。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項(xiàng)是（）

A．本文筆觸細(xì)膩，寫出了“我”與曠野之間同呼吸、共命運(yùn)的關(guān)系，反映了作者對(duì)生活的深刻思考和獨(dú)特的情感體驗(yàn)。B．文中第④段“親愛的曠野”這一稱呼，將曠野人格化，使用親切、平靜的語(yǔ)氣和口吻，與曠野進(jìn)行了直接對(duì)話。C．文中第?段寫當(dāng)“我”與孩子們游戲時(shí)，高懸的明月忽然觸發(fā)了“我”的深思，使“我”對(duì)生活的認(rèn)識(shí)又一次得到升華。D．本文情景交融、寓理于景，將“曠野”視為“我”的“精神棲居地”，在這點(diǎn)上與《我與地壇》有異曲同工之妙。7．關(guān)于文中第⑤⑥段對(duì)“曠野”的描寫，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A．第⑤段對(duì)曠野深處景物的交代，表現(xiàn)了曠野景物的雜亂和尋常，突出了曠野的自然“野”趣。B．無(wú)人打理的破敗的老房子與紅墻琉璃瓦的小高樓形成對(duì)比，表達(dá)了作者對(duì)滄桑變化的感傷。C．第⑥段使用了比喻、擬人、排比、引用等多種修辭手法，生動(dòng)形象地寫出了曠野的熱鬧景象。D．作者調(diào)動(dòng)視覺、聽覺，從植物到動(dòng)物，細(xì)致入微地揭示了曠野生生不息的生命律動(dòng)。8．文中以第一人稱作為全文的基本視角，為何在最后兩段卻改用第三人稱？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9．“曠野的耳語(yǔ)”這一標(biāo)題耐人尋味，它包含著哪些意蘊(yùn)？二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：諸葛亮至，軍于渭水南。司馬懿引軍渡渭，背水為壘拒之，謂諸將曰：“亮若出武功，依山而東，誠(chéng)為可憂；若西上五丈原，諸將無(wú)事矣?！绷凉臀逭稍Ｏ嗍匕儆嗳?，亮數(shù)挑戰(zhàn)，懿不出。亮乃遺懿巾幗婦人之服；懿怒，上表請(qǐng)戰(zhàn)。帝使衛(wèi)尉辛毗杖節(jié)為軍師以制之。于是令軍中傳說：魏主命辛毗持節(jié)，傳諭司馬懿，勿得出戰(zhàn)。護(hù)軍姜維謂亮曰：“辛佐治杖節(jié)而到，賊不復(fù)出矣。”亮曰：“彼本無(wú)戰(zhàn)情，所以固請(qǐng)戰(zhàn)者，以示武于其眾耳。將在軍，君命有所不受，茍能制吾，豈千里而請(qǐng)戰(zhàn)邪！今又播傳此言，欲懈我軍心也?！绷燎彩拐咧淋曹?，懿問其寢食及事之煩簡(jiǎn)，不問戎事。使者對(duì)曰：“諸葛公夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉，所啖食不至數(shù)升?！避哺嫒嗽唬骸爸T葛孔明食少事煩，其能久乎！”是月，亮卒于軍中。（節(jié)選自《資治通鑒》）材料二：仲達(dá)、孔明皆所謂人杰者也。渭南之役，人皆惜亮之死，以為不見夫二人者決勝負(fù)于此舉也。亮之僑軍利在速戰(zhàn)，仲達(dá)持重不應(yīng)以老其師，而求乘其弊。嗟夫！謂仲達(dá)之請(qǐng)戰(zhàn)以示武于眾者，則或有之；謂其有所終畏，而無(wú)意于一決者，亦非也。雖然，使辛毗不至，則仲達(dá)固將不戰(zhàn)也。仲達(dá)之所求者，克敵而已。今以一辱不待其可戰(zhàn)之機(jī)乃悻然輕用其眾為忿憤之師安足為仲達(dá)也？故其策亮曰：“亮志大而不見機(jī)，多謀而少?zèng)Q，好兵而無(wú)權(quán)，雖提卒十萬(wàn)，已墮吾畫中，破之必矣?！贝酥龠_(dá)之志也。亮之趨原，蓋銳氣已奪，固將畏而避人，不足為人之所畏避。亮常歲之出，其兵不過數(shù)萬(wàn)，不以敗還，輒以饑退。今千里負(fù)糧，餉師十萬(wàn)，坐而求戰(zhàn)者，十旬矣。仲達(dá)提秦、雍之勁卒，以不應(yīng)而老其師者，豈徒然哉！將求全于一勝也。然而，孔明既死，蜀師引還，而仲達(dá)不窮追之者，蓋不虞孔明之死，其士尚飽而軍未有變，蜀道阻而易伏，疑其偽退以誘我也。向使孔明之不死，而弊于相持，則仲達(dá)之志得矣?；蛘咧^仲達(dá)之權(quán)詭，不足以當(dāng)孔明之節(jié)制，此腐儒守經(jīng)之談，不足為曉機(jī)者道也。（節(jié)選自何去非《司馬仲達(dá)論》）10．文中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將正確答案序號(hào)寫在答題卡相應(yīng)位置。今以一辱A不待B其可戰(zhàn)之機(jī)C乃悻然D輕用E其眾為忿憤之師F安足G為仲達(dá)也？11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．引，率領(lǐng)、帶領(lǐng)，與《蘭亭集序》“引以為流觴曲水”的“引”意思不同。B．壘，軍營(yíng)的墻壁或工事，與《赤壁懷古》“故壘西邊”的“壘”意思相同。C．懈，使松懈，使動(dòng)用法，與《論語(yǔ)·先進(jìn)》“端章甫”的“端”用法相同。D．以為，認(rèn)為，與《燭之武退秦師》“若舍鄭以為東道主”的“以為”意思不同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．蜀魏兩軍對(duì)峙之際，司馬懿認(rèn)為諸葛亮如果從武功出兵，沿著山往東進(jìn)軍，會(huì)對(duì)魏軍不利；而若向西去五丈原，那么形勢(shì)就會(huì)對(duì)魏軍有利。B．諸葛亮屯兵五丈原，多次挑戰(zhàn)魏軍，魏軍堅(jiān)守不出，諸葛亮就把女人的頭巾衣服等送給司馬懿，以此來羞辱他，司馬懿上表魏主請(qǐng)求出戰(zhàn)。C．何去非認(rèn)為，蜀軍長(zhǎng)途跋涉到異地作戰(zhàn)，糧草物資運(yùn)輸不便，希望能速戰(zhàn)速?zèng)Q，而司馬懿打算用持久作戰(zhàn)來消耗蜀軍，等待時(shí)機(jī)一舉制敵。D．諸葛亮去世后蜀軍撤退，司馬懿懷疑諸葛亮假裝死亡，偽裝退卻設(shè)埋伏引誘魏軍深入，因此他沒有乘勢(shì)追擊，喪失了消滅蜀軍的有利時(shí)機(jī)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）諸葛公夙興夜寐，罰二十以上皆親覽焉，所啖食不至數(shù)升。（2）亮之趨原，蓋銳氣已奪，固將畏而避人，不足為人之所畏避。14．何去非是否贊同諸葛亮對(duì)司馬懿上表請(qǐng)戰(zhàn)一事的看法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。三、詩(shī)歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。隆岡書院四景詩(shī)（其四）朱熹土筑低墻草結(jié)庵，尋常愛客伴清談。地爐有火湯初沸，布被無(wú)寒夢(mèng)亦酣。風(fēng)卷翠松鳴晚笛，雪飄疏竹響春蠶。閉門不管榮枯事，坐傍梅花讀二南[注]。[注]二南：指《詩(shī)經(jīng)》中的《周南》和《召南》，這里指前賢的典籍。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．詩(shī)人熱情好客，在土墻草屋的簡(jiǎn)陋環(huán)境中與客人進(jìn)行著清淡無(wú)味的談話。B．冬日地爐火光跳躍，熱水沸騰，溫馨的場(chǎng)景投射出詩(shī)人內(nèi)心的平靜滿足。C．雖只蓋布被，但詩(shī)人不覺寒冷，用一“酣”字寫出自己恬然入夢(mèng)的狀態(tài)。D．詩(shī)人主動(dòng)隔絕外界的喧囂與紛擾，伴著梅花讀書，看淡世間的榮辱得失。16．頸聯(lián)是如何營(yíng)造高雅寧?kù)o的氛圍的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）“國(guó)無(wú)德不興”，我國(guó)自古就重視德行在治國(guó)方面的作用，如魏征在《諫太宗十思疏》中，以樹木和流水為喻，引出“_________，_________”的觀點(diǎn)。（2）小明在傍晚時(shí)分登高遠(yuǎn)眺，眼前千山落葉、江水澄澈的勝景，讓他不禁吟誦起黃庭堅(jiān)《登快閣》中的詩(shī)句“_________，_________”。（3）在中國(guó)古典詩(shī)詞中，詩(shī)人往往用水與石相遇，來描繪驚險(xiǎn)壯麗之景，或清新幽靜之景，如“_________，_________”。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。我們保護(hù)文物，無(wú)一例外地都是為了A，但用之之道，則各有不同。有些是純粹的藝術(shù)作品，如書畫、造像等，在古代就只作觀賞或膜拜之用，今用也只供觀賞。在建筑中，許多石窟、碑碣、經(jīng)幢和不可登臨的實(shí)心塔，如北京的天寧寺塔等屬于此類。（甲），但今天不用，而只供觀賞的。當(dāng)然，這一類建筑，今天若硬是給它“分配”一些實(shí)際用途，固然未嘗不可，但一般來說，是難以適應(yīng)今天的實(shí)際需要的。就是北京故宮，盡管被利用為博物館，但絕不是符合現(xiàn)代博物館要求的博物館。但從另一角度說，故宮整個(gè)群組本身卻是更主要的被“展覽”的文物。另外還有一類文物，本身雖古，具有重要的歷史、藝術(shù)價(jià)值，但直到今天，還具有重要的實(shí)用價(jià)值。①全國(guó)無(wú)數(shù)的古代橋梁是這一類中最突出的實(shí)例。②許多園林中雖然也有純粹為點(diǎn)綴風(fēng)景的橋，③但建在交通孔道