2025屆安徽省淮北市、淮南市高三第一次質(zhì)量檢測語文試卷

2025屆安徽省淮北市、淮南市高三第一次質(zhì)量檢測語文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。意象，作為中國美學(xué)思想的核心理論范疇，鐫刻著中華文化基因的烙印，體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)美學(xué)精神。意象是審美主體通過“觀”“味”“悟”三重審美體驗，創(chuàng)構(gòu)出的主客統(tǒng)一、心象交融的審美形態(tài)。自20世紀(jì)以來，朱光潛、張世英、葉朗等學(xué)者不斷致力于意象理論的當(dāng)代闡釋與論述，引領(lǐng)意象理論從傳統(tǒng)向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)中國審美批評的創(chuàng)新發(fā)展，彰顯傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代價值。理解文化，就需要理解其水有源、其流有勢、其去有向，才能在大浪淘沙中賡續(xù)文化的基因。早期，中國傳統(tǒng)美學(xué)就很重視“意象”，老子貫通“道”“氣”“象”的哲學(xué)觀念，《易傳》的“立象以盡意”，《論衡》的“禮貴意象”等，促使意象理論逐步成熟，構(gòu)成中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的底蘊。及至《文心雕龍》提出“窺意象而運斤”，“意象”一詞正式演化為專門的審美范疇。此后，意象理論在中國古代詩、書、畫等審美品鑒中廣泛運用。與西方寫實美學(xué)中的“摹象”概念不同，中國傳統(tǒng)美學(xué)中的“意象”包含“觀象”“味象”“悟象”三重審美體驗。所謂眼見為“觀”、體察為“味”、心化為“悟”，“意象”的生成呈現(xiàn)為由視覺至心覺不斷深入、內(nèi)化的審美感知過程。它不要求藝術(shù)家逼真地再現(xiàn)客觀世界，而是將外在客觀世界與內(nèi)在心靈世界相融合，統(tǒng)一于藝術(shù)本體，生成和諧統(tǒng)一、物我歸一的審美形態(tài)。美是物象、事象和藝術(shù)品經(jīng)由主體悅目、悅耳和賞心，或震撼心靈創(chuàng)構(gòu)而成的意象。在心的感化下，主體與客體實現(xiàn)了統(tǒng)一，情與景實現(xiàn)了交融，它超越表象，直通心意。由此，“意象”擁有了天人合一的本體性、情景交融的整合性、超脫表象的超越性，體現(xiàn)了中國美學(xué)思想獨特的審美風(fēng)格和特征。詩論中的“賦”“比”“興”，繪畫中的“氣韻”“神似”“留白”，書法中的“神采”“風(fēng)神”，音樂中的“樂象”“和聲無象”等，均是對中國意象精神的理論化、體系化表述，是中國美學(xué)理論體系的重要組成部分。朱光潛等學(xué)者充分利用中國傳統(tǒng)意象理論資源，提出“美是意象”等一系列學(xué)說，認(rèn)為意象作為一個美學(xué)范疇，比起其他的美學(xué)范疇來，更為本質(zhì)、更為重要。由此，他們以中國傳統(tǒng)意象理論為“養(yǎng)料”，使中國意象理論面向世界、面向當(dāng)代轉(zhuǎn)型，實現(xiàn)了“意象”涵蘊的當(dāng)代重釋，展現(xiàn)出中華民族深厚的文化積淀。朱光潛在《談關(guān)》《文藝心理學(xué)》等著作中，對中國傳統(tǒng)意象理論進(jìn)行了現(xiàn)代性解讀與闡釋。他提出“美感的世界純粹是意象世界”，“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面”，認(rèn)為意象是“形象的直覺”。不僅賦予“意象”美的本體論內(nèi)涵，還將它置于審美心理學(xué)的維度，探索中國意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型路徑，為中國學(xué)界打開了意象理論當(dāng)代闡釋的大門。20世紀(jì)80年代以來，現(xiàn)象學(xué)逐漸深入中國意象美學(xué)的研究領(lǐng)域。張世英認(rèn)為，海德格爾強(qiáng)調(diào)“隱蔽”和不在場的東西對于“敞亮”和在場的東西極端重要：正是“隱蔽”和不在場的東西才使得一個存在物之“去蔽”和出場成為可能，這頗有一番“言有盡而意無窮”的意味。在現(xiàn)象學(xué)視域下，“意象”同樣具備這種“去蔽”的審美特征，恰如中國古代詩歌中所氤氳著的不可窮盡性和不在場性的審美意象，為主體的想象馳騁留下空間。此時‘意象超越了表象’超越了二元對立。由此，張世英找到了中國意象理論與西方現(xiàn)象學(xué)的契合點'實現(xiàn)了對西方主客二元論美學(xué)的超越和對中國意象理論的當(dāng)代重構(gòu)。葉朗同樣以現(xiàn)象學(xué)理論闡發(fā)意象。他認(rèn)為西方傳統(tǒng)哲學(xué)對美之本質(zhì)的認(rèn)識是建立在二元論基礎(chǔ)上的，即主體與客體、形式與內(nèi)容、感性與理性的二元對立。葉朗認(rèn)同以海德格爾為代表的現(xiàn)象學(xué)流派的觀點，將美視作一種整體存在，倡導(dǎo)“天人合一”的哲學(xué)理念：“意象生成統(tǒng)攝著一切：統(tǒng)攝著作為動機(jī)的心理意緒（‘胸中勃勃，遂有畫意’），統(tǒng)攝著作為題材的經(jīng)驗世界（‘煙光、日影、露氣’‘疏枝密葉’），統(tǒng)攝著作為媒介的物質(zhì)載體（‘磨墨展紙’）也統(tǒng)攝著藝術(shù)家和欣賞者的美感?！睋Q言之，“美在意象”，它向“人們打開（呈現(xiàn)）一個完整的世界”。葉朗將意象視為主體與客體、情與景的交融，亦從現(xiàn)象學(xué)視角實現(xiàn)了對中國意象理論的當(dāng)代重構(gòu)。由此。20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界以心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)兩條理路，不斷探尋中國傳統(tǒng)意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。如今，中國意象美學(xué)研究已呈現(xiàn)一派燦然景象。朱志榮、彭鋒等學(xué)者接續(xù)前輩，繼續(xù)推進(jìn)中國傳統(tǒng)意象理論的研究，不僅是對中國傳統(tǒng)意象理論的深化與豐富，更是對其當(dāng)代價值的挖掘與創(chuàng)構(gòu)。（摘編自李新《中國意象理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．具有中華文化基因的意象，是審美主體創(chuàng)構(gòu)出的屬于中國美學(xué)思想核心理論范疇的一種審美形態(tài)。B．老子等中國早期的思想家已經(jīng)開始了“意”和“象”的關(guān)系的思考，但并沒有形成成熟的意象理論。C．意象的生成除了要再現(xiàn)客觀世界外，更重要的是藝術(shù)家要將外在客觀世界和內(nèi)在心靈世界相融合。D．意象體現(xiàn)了中國美學(xué)思想獨特的審美風(fēng)格和特征，意象理論在書法、繪畫等審美品鑒中廣泛運用。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（）

A．文章先總述意象理論的當(dāng)代闡釋、意象的源流發(fā)展及內(nèi)涵，再列述學(xué)者對意象理論的具體闡釋。B．第一段從意象的地位等大處著眼，引出20世紀(jì)以來學(xué)者對意象理論的當(dāng)代闡釋，行文自然不突兀。C．第二段分三個階段介紹意象理論的發(fā)展過程，采用對比論證論述早期中國傳統(tǒng)美學(xué)對意象的重視。D．第四段承上啟下，又突出了意象更加重要，闡明了學(xué)者們引領(lǐng)傳統(tǒng)意象理論向當(dāng)代轉(zhuǎn)型的原因。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（）

A．理解“氣韻”“神似”“留白”等中國意象理論也需要了解它們的源頭、發(fā)展過程和去向。B．意象是情與景、主體與客體的交融統(tǒng)一，可見詩歌中人物的活動并不屬于意象的審美范疇。C．意象是“形象的直覺”，當(dāng)審美主體的審美活動上升到理智階段，則不會伴隨形象的直覺。D．在審美過程中，“隱蔽”和不在場的東西是極端重要的，所以意象的“象”是可有可無的。4．朱光潛和葉朗對意象理論進(jìn)行當(dāng)代闡釋的側(cè)重點分別是什么？請簡要概括。5．中國學(xué)者關(guān)于意象理論的當(dāng)代闡釋，對我們實現(xiàn)傳統(tǒng)理論的當(dāng)代轉(zhuǎn)型有哪些啟示？請結(jié)合材料簡要分析。(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。大家李娟牛、羊、駱駝、馬——大家都只是吃草而已。放牧也似乎是極簡單的事。早上把大家趕出去，晚上再趕回來就可以了……若真這么想就傻了！世上哪有不帶智慧和精細(xì)規(guī)則的生產(chǎn)方式呢？除非從小就生活在牧人的家庭，否則要掌握這門技術(shù)實在太難了。就算大學(xué)開設(shè)了放羊的專業(yè)，就算讀上四年書也沒有用的，再往下讀研讀博，還是沒有用。我問居麻：“為什么駱駝要趕著回家，牛卻不用趕？是不是牛知道回家的路，駱駝不知道？”居麻說：“它咋不知道！它不回來嘛，是那個，草多得很嘛，又不怕冷?！边@個解釋令我很費了些心思。為什么草多了就不回家了？難道草少了就回家了嗎？草少了應(yīng)該更加努力地四處尋找顧不上回家才對啊。還有，那個“不怕冷”又是怎么回事？這荒野四下里不都一樣冷嗎？在牲畜里，最怕冷的是牛和山羊，然后是馬。但牛和山羊都住著有頂?shù)娜ε?，就馬露天過夜。我問居麻：“為啥馬沒有房子？”答日：“因為馬沒有肚子?！薄@個，更費思量……不過，這些問題很快就弄清楚了。前者是說駱駝貪吃，一出去就不想回家。雖然穿有抗寒的氈衣，不怕在荒野過夜，但它們喜歡到處蹭癢癢，萬一衣服在外面掛壞了或掛沒了，不及時回家修補(bǔ)的話，會凍壞的。后者是說馬沒有胃部，是直腸子，消化得快。所以不能關(guān)起來，必須得由著它不停地吃，不停地拉。怪不得有句話是“馬無夜草不肥”。據(jù)我觀察，在所有牲畜中，牛的眼神最好。記得轉(zhuǎn)場途中，深夜降臨之后，馬安靜地磨著牙，嚼著夜草；羊在黑暗中睜著眼睛，等待天亮；駱駝也靜臥如山；只有牛，一只接一只開始鬼鬼祟祟地行動了。它們先靠近我們棲身的帳篷邊翻找食物，拱踢爐子。弄得四處悉悉窣窣。又漸漸地越走越遠(yuǎn)。到了凌晨三點，大家起身。喝完茶后，男人們拆臨時帳篷，往駱駝身上綁包裹箱籠，加瑪打包被褥和廚具，我則去趕牛。羊馬駱駝都臥在原地不動，就它們走出半公里外了。不知為何，小牛永遠(yuǎn)比大牛長得好看。不曉得好看在哪里。經(jīng)過我仔細(xì)觀察，原來二者最大的區(qū)別在于臉部的側(cè)影——小牛的鼻梁是塌下去的，大牛是隆起的。但是長得漂亮又有什么用！小牛最可惡了，它們清楚我只有一個人，而它們有三個。于是一追趕，它們就往三個方向跑。每次追小牛，都累得我肝臟供血不足，肚子也餓得特別快?；丶乙欢ㄒ蟪砸活D……雖然只是小牛，犯起犟來誰都莫可奈何。我雙手攘著它的屁股推啊推啊，拼了命也只能推一兩步遠(yuǎn)。，居麻出餿主惠：“你騎上去嘛，一騎上去它就聽話了?！笨谖菢O鄭重，害我差點當(dāng)真。姜是老的辣，牛是老的賊。當(dāng)我舉起棍子追打時，大牛會先瞟一眼我的棍子，根據(jù)其粗細(xì)來判斷是否需要反抗。而小牛不管三七二十一，梗著脖子斗爭到底。并且無論輸贏都統(tǒng)統(tǒng)當(dāng)成是自己的勝利。氣死我了。后來發(fā)現(xiàn)，追牛時，不能對直了猛追。那樣只會把它越追越遠(yuǎn)。要講究策略，先若無其事地往另一個方向走，讓它慢慢放松警惕。等走到足夠遠(yuǎn)的地方再慢慢繞著圈子走回來，一直繞到它的正前方——這才追！而總是會出現(xiàn)這樣的情況：當(dāng)我費盡千辛萬苦把它們感到東面沙梁后的荒野深處，再轉(zhuǎn)身回家?？傻任业郊遥鼈円驳郊伊恕缓弥匦略仝s。駱駝們則是逍遙派的，無組織，無紀(jì)律。要不怎么這一整個冬天里，路過我們地窩子近來喝茶的茶人們，十個有九個都是出來找駱駝的。從沒有聽誰說出來找牛找馬。并且所有牲畜里，只有駱駝的身上會醒目地寫有主人的電話、姓名和村落等聯(lián)系方式?？梢姡鼈儾坏芟古?，還會跑很遠(yuǎn)。新什別克兩年丟了三峰駱駝。大約丟怕了，每天都嚴(yán)密監(jiān)控駱駝的動向，比我家監(jiān)控花臉小公牛還要嚴(yán)密。并且每天傍晚都不辭辛苦，堅持趕駱駝回沙窩子過夜（我家的駱駝幾天才趕回來一次）。趕回來后，把它們其中一條前腿的大腿和小腿折起來綁在一起，令它們一整夜只能跪臥著。就算站起來，剩下三條腿，晾它也跑不了多遠(yuǎn)。放羊的話，慢悠悠跟著羊到處走就是了。而趕駱駝，則得不停地縱馬奮鞭，上下奔突，罵爹罵娘，斗智斗勇。駱駝這家伙也怪，存在內(nèi)部分歧似的，總搞自由活動。不像牛羊馬，總是同類相聚，走哪兒都一搭兒。除了逍遙派，駱駝們還應(yīng)劃入丐幫門下。當(dāng)一群駱駝?chuàng)u搖晃晃走過來，看吧，個個穿得破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁……哎，誰叫駱駝那么大的個子呢，哪有整塊的布給它們縫衣服。于是全用舊棉衣舊毯子拼拼補(bǔ)補(bǔ)。而駱駝們一點也不愛惜衣服，總是在地上打滾。沾了一身稀牛糞后。又站起來在同伴身上蹭癢癢，再把別人的衣服也弄臟。駱駝干的壞事還有老往羊群里跑。尤其是在大家最忙亂的傍晚時分，有個家伙硬要跟著羊群一起入圈！它可能喜歡羊吧，但羊顯然不喜歡它。本來大家光老實實排著隊往圈里走著呢，猛然間給這個天降神兵搞得秩序大亂。它還裝糊涂，越是趕它，越是舒舒服服就地臥倒，把羊圈堵得結(jié)結(jié)實實。若是再趕，它干脆側(cè)身一躺，跟死了一樣，身子拉得直直的一動不動。駱駝雖然討厭，也有可愛之處。尤其是那么大的駱駝卻長著那么小的耳朵！和其他牲畜不一樣，馬是一直散養(yǎng)的。我一直搞不清楚馬的管理方式，只知道家里的坐騎每天傍晚都會給開個小灶——戴玉米口罩。除了作為坐騎的馬，體弱的“少先隊員”和產(chǎn)奶的母牛根據(jù)各自的臉型大小，也都擁有各自的口罩。馬在戴口罩時分外配合。如果我系得有點歪，它就偏著頭提醒我：右邊太松！那么大一匹馬，可每次卻只分給人家一小把玉米。居麻說今年草好嘛，能省就省點。萬一變天了，又有了災(zāi)情，家里的四麻袋玉米說不定還不夠呢。居麻還說，在迷路的時候，牧人會松開馬韁，讓馬自行前進(jìn)。為什么馬認(rèn)得回家的路呢，因為它最惦記玉米！所以，無論什么時候，馬一到家就趕緊給喂玉米，不能讓它失望。再說了，馬多辛苦啊，放羊全靠它。最后來說羊?？裳蛴惺裁纯烧f的呢？雖然羊才是游牧生活的重心，它們卻永遠(yuǎn)像配角一樣忍耐又沉默。關(guān)于羊，居麻說：“山羊懷孕五個月，綿羊懷孕六個月。綿羊最貴能賣到一千決一只，山羊能賣到五六百。”就這些。對了，羊的個子太矮，難免目光短淺。當(dāng)羊群整體移動時，中間的羊永遠(yuǎn)也搞不清楚狀況，只知跟著瞎走。只有走在邊緣的羊才能看清周遭形勢。盡管如此，邊緣的羊還是邊走邊想方設(shè)法往羊群深處擠。大家都愿意盲從，好像世上最安全的事就是讓自己消失在“多數(shù)”之中。只有山羊膽子大，永遠(yuǎn)走在最前面。作為領(lǐng)頭羊，轉(zhuǎn)場路上，在通過懸空的吊橋或狹窄的懸崖路面時，只要把山羊趕過去了，綿羊們無論多么害怕，也會低頭慢慢跟上。（有刪改）6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）

A．居麻對“駱駝”“馬”等疑問的解答和趕牛時給我出的主意，都讓我很懷疑，我一直不信任他。B．在趕牛的過程中，小牛喜歡犯犟，大牛愛耍聰明，總是得和它們斗智斗勇，這讓我很厭惡它們。C．在這些牲畜當(dāng)中，駱駝是非常不“安分”的，它們貪吃、亂跑，還特別地不愛干凈一總是臟兮兮的。D．羊本應(yīng)是牧民生活的重心，但是由于它們隱忍又沉默，都喜歡消失在“多數(shù)”中，才不被重視。7．下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．“破破爛爛，補(bǔ)丁迭補(bǔ)丁”等外貌描寫，既寫出了駱駝體型較大的特點，也可以直接看出當(dāng)?shù)啬撩裆畹呢毨?，物資匱乏。B．“馬多辛苦啊，放羊全靠它”，可見牧民把馬當(dāng)作忠實和可靠的幫手，既流露出對馬的同情與關(guān)心，也表達(dá)了感謝與依賴。C．文中多處寫到居麻這一人物，雖著墨不多，但形象較為鮮明，富有生活情趣。從居麻的語言中我們能了解牲畜的一些習(xí)性。D．茶人找駱駝，新什別克監(jiān)控駱駝，駱駝蹭癢癢、堵羊圈等描述，通過正面與側(cè)面描寫相結(jié)合，生動地寫出了駱駝的“討厭”。8．文章以“大家”為題，你如何理解？請簡要分析。9．在人們的印象中，牛是溫順的。而本文卻寫牛與我“作對”，為什么要這樣處理？請結(jié)合文本談?wù)勀愕睦斫?。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：公叔既死，公孫鞅聞秦孝公下令國中求賢者，將修繆公之業(yè)，東復(fù)侵地，乃遂西入秦，因孝公寵臣景監(jiān)以求見孝公。孝公既見衛(wèi)鞅，語事良久，孝公時時睡，弗聽。罷而孝公怒景監(jiān)曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景監(jiān)以讓衛(wèi)鞅。衛(wèi)鞅曰：“吾說公以帝道，其志不開悟矣?！焙笪迦眨瑥?fù)求見鞅。鞅復(fù)見孝公，益愈，然而未中旨。罷而孝公復(fù)讓景監(jiān)，景監(jiān)亦讓鞅。鞅曰：“吾說公以王道而未入也。請復(fù)見鞅?！摈睆?fù)見孝公，孝公善之而未用也。罷而去。孝公謂景監(jiān)曰：“汝客善，可與語矣?！摈痹唬骸拔嵴f公以霸道，其意欲用之矣。誠復(fù)見我，我知之矣。”衛(wèi)鞅復(fù)見孝公。公與語，不自知膝之前于席也，語數(shù)日不厭。景監(jiān)曰：“子何以中吾君？吾君之歡甚也?！摈痹唬骸拔嵴f君以帝王之道比三代，而君曰：‘久遠(yuǎn)，吾不能待。且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數(shù)十百年以成帝王乎？’故吾以強(qiáng)國之術(shù)說君，君大說之耳。然亦難以比德于殷、周矣。”孝公既用衛(wèi)鞅，欲變法，恐天下議己。衛(wèi)鞅曰：“疑行無名，疑事無功。且夫有高人之行者，固見非于世；有獨知之慮者，必見敖于民。愚者罔于成事，知者見于未萌。民不可與慮始而可與樂成。論至德者不和于俗，成大功者不謀于眾。是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。”孝公曰：“善。”甘龍曰：“不然。圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教不勞而成功緣法而治者吏習(xí)而民安之?！毙l(wèi)鞅曰：“龍之所言，世俗之言也。常人安于故俗，學(xué)者溺于所聞。以此兩者居官守法可也，非所與論于法之外也。三代不同禮而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；賢者更禮，不肖者拘焉。”杜摯曰：“利不百，不變法；功不十，不易器。法古無過，循禮無邪。”衛(wèi)鞅曰：“治世不一道，便國不法古。故湯武不循古而王，夏殷不易禮而亡。反古者不可非，而循禮者不足多?！毙⒐唬骸吧?。”以衛(wèi)鞅為左庶長，卒定變法之令。（節(jié)選自《史記·商君列傳》）材料二：商鞅三說秦孝公，前二說不聽，后一說用者：前二，帝王之論；后一，霸者之議也。夫持帝王之論，說霸者之主，雖精見距；更調(diào)霸說，雖粗見受。何則？精遇孝公所不欲得，粗遇孝公所欲行也。故說者不在善，在所說者善之；才不待賢，在所事者賢之。馬圄之說無方，而野人說之；子貢之說有義，野人不聽。吹籟工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。故為善于不欲得善之主，雖善不見愛；為不善于欲得不善之主，雖不善不見憎。此以曲伎合，合則遇，不合則不遇。世俗之議曰：“賢人可遇，不遇，亦自其咎也，能進(jìn)有補(bǔ)贍主，何不遇之有？今則作無益之能，納無補(bǔ)之說，以夏進(jìn)爐，以冬奏扇，為所不欲得之事，獻(xiàn)所不欲聞之語，其不遇禍幸矣。何福佑之有乎？”（節(jié)選自《論衡·逢遇篇》）10．材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。因民A而教B不勞而成C功D緣法E而治者F吏習(xí)G而民安之。11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．因，通過，與《過秦論》“蒙故業(yè)，因遺策”的“因”意思不同。B．讓，責(zé)備，與《蘇武傳》“如惠語以讓單于”的“讓”意思相同。C．善，認(rèn)為……好。意動用法，與成語“善始善終”的“善”用法不同。D．見，表被動，與《答司馬諫議書》“冀君實或見恕”的“見”用法相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．商鞅聽說秦孝公下令求賢想要重振秦繆公的偉業(yè)，因此西入秦國，求見秦孝公，想有一番作為。B．秦孝公打算變法，卻有顧慮。商鞅勸他不要怕天下人非議，秦孝公最終任用了商鞅，實行變法。C．王充認(rèn)為，秦孝公先前不認(rèn)可商鞅，不是商鞅的觀點不好，而是實行“霸道”更符合孝公的心意。D．按照世俗的觀點，賢人如果想被賞識重用，需獻(xiàn)上合乎君主心意的東西，自身能力如何不重要。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）是以圣人茍可以強(qiáng)國，不法其故；茍可以利民，不循其禮。（2）吹籟者工為善聲，因越王不喜，更為野聲，越王大說。14．王充認(rèn)為賢人要想得到重用就要“以曲伎合”。材料一中商鞅被任用的過程，是否符合這一觀點？請簡要分析。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。別馮判官①高適碣石遼西地，漁陽薊北天。關(guān)山唯一道，雨雪盡三邊。才子方為客，將軍正渴賢。遙知幕府下，書記日翩翩。[注]①本詩創(chuàng)作于唐玄宗開元十九年（731年）至開元二十二年（734年）高適第一次出塞期間。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．首聯(lián)中的“天”“地”，因“碣石”“遼西”“漁陽”“薊北”而富有地域特色，蒼涼遼闊，用詞簡潔凝練。B．頷聯(lián)上句寫出了關(guān)山險峻，下句則描繪了雨雪紛飛的景象，表達(dá)了作者送別友人時的無限悲傷。C．“才子”是對馮判官才能的肯定，“正渴賢”表明將軍渴望賢才，預(yù)示著馮判官將要受到重用而大展宏圖。D．“翩翩”是想象馮判官在幕府擔(dān)任書記時舉止瀟灑的樣子，“遙知”一詞，表達(dá)了詩人對友人的肯定與祝福。16．本詩與“千里黃云白日曛，北風(fēng)吹雁雪紛紛。莫愁前路無知己，天下誰人不識君”（高適《別董大》）在抒情方式上有何異同？請結(jié)合詩句簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《桂枝香·金陵懷古》中“_________，_________”兩句色彩絢麗，動靜結(jié)合，與前面的“歸帆”“殘陽”等一起呈現(xiàn)出開闊曠遠(yuǎn)的意境。（2）古代以山南、水北為陽，山北、水南為陰。《登泰山記》中，姚鼐以“_________，_________”兩句簡潔地描繪了山南、山北眾多支流終歸一河的景象。（3）古詩中常有借江水與月亮來抒發(fā)人生感慨的詩句，如“_________，_________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。緩解我國青少年與兒童近視現(xiàn)狀的問題已經(jīng)A。國家衛(wèi)生健康委員會最新數(shù)據(jù)顯示，青少年與兒童的近視狀況尤為嚴(yán)峻。6至18歲的學(xué)生群體近視人數(shù)大幅度增加，其中超過半數(shù)已患近視。在近視人口中，約10%可發(fā)展為高度近視，而因高度